導(dǎo)語：夫妻關(guān)系內(nèi)在矛盾解決措施論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：我國的夫妻關(guān)系，觀念上存在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突；法律制度上存在夫妻人身別體與財(cái)產(chǎn)一體的沖突。建構(gòu)婚前協(xié)議制度和夫妻財(cái)產(chǎn)分別制度，能夠較好地消除上述沖突。

關(guān)鍵詞：婚前協(xié)議離婚夫妻人身關(guān)系夫妻財(cái)產(chǎn)制度

改革開放以來，我國由單一的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐漸過渡到多元化的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)主義初級階段，憲法確立了堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。國家對個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)由實(shí)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理政策轉(zhuǎn)為鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并對；公有制經(jīng)濟(jì)依法實(shí)行監(jiān)督和管理的政策，私營經(jīng)濟(jì)也由社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充發(fā)展為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。與此相對應(yīng)的是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)極為有限，男女結(jié)婚成家后，夫妻財(cái)產(chǎn)在“過日子”之后所剩無幾，財(cái)產(chǎn)關(guān)系極為簡單，財(cái)產(chǎn)類型大多限于簡單的生活資料。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立、發(fā)展和完善，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大解放和長足進(jìn)步，個(gè)人財(cái)產(chǎn)、家庭財(cái)產(chǎn)迅速增長，夫妻財(cái)產(chǎn)的種類、價(jià)值、內(nèi)容等均發(fā)生了重大變化，夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系日趨復(fù)雜。夫妻的財(cái)產(chǎn)權(quán)利意識(shí)空前高漲。離婚案件中，夫妻財(cái)產(chǎn)糾紛已成為雙方爭執(zhí)的焦點(diǎn)和法院審理的重點(diǎn)、難點(diǎn)。據(jù)筆者2004年3月對株洲市中級人民法院2002、2003年所審理的5O宗離婚上訴案件調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上訴請求和理由中，涉及到不同意離婚或請求判決離婚的僅7宗。對共同財(cái)產(chǎn)的認(rèn)定與分割不服的有34宗，對夫妻債權(quán)、債務(wù)的享有、負(fù)擔(dān)不服的有l(wèi)4宗。法庭上，許多當(dāng)事人指責(zé)對方有婚外情，對家庭不負(fù)責(zé)任，經(jīng)常實(shí)施家庭暴力，把離婚的原因歸咎于對方。試圖獲得損害賠償或多分共同財(cái)產(chǎn)；或者指責(zé)對方在離婚時(shí)隱藏、轉(zhuǎn)移、毀損夫妻共同財(cái)產(chǎn)，偽造債務(wù)，試圖達(dá)到對方少分或不分共同財(cái)產(chǎn)的目的；或者向法庭提交許多欠條，要求法院確認(rèn)為夫妻共同債務(wù)，而雙方對彼方所提交的欠條均矢口否認(rèn)。

雙方在法庭上互相攻詰對方，彼此視若仇敵，法庭氣氛緊張，令人窒息，充滿濃濃的火藥味。法院判決后，雙方對財(cái)產(chǎn)糾紛的處理均不服，要么對法院認(rèn)定的共同財(cái)產(chǎn)和債權(quán)債務(wù)的范圍、數(shù)量不服；要么對法院關(guān)于財(cái)產(chǎn)分割的方式、分配原則不滿。究其原因，在于我國的妻關(guān)系存在諸種矛盾。

一、我國夫妻關(guān)系的內(nèi)在矛盾

1、中國傳統(tǒng)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

婚姻是人生中最重要、最重大的事情之一，人們對婚姻總是充滿理想。當(dāng)一對新人步入婚姻的殿堂，人們常常祝福他們白頭偕老，幸福快樂地走完人生旅途。新郎新娘懷著無比喜悅、激動(dòng)甚至緊張的復(fù)雜情感，迎接嶄新的生活，憧憬美好的未來。千百年來，結(jié)婚被視為百年好合的大事，夫妻乃人終其一生的伴侶。如果有人在即將結(jié)婚之前預(yù)防到以后有離婚的可能，進(jìn)而基于離婚的心理采取一些預(yù)測性的措施，則難免受到社會(huì)的非議、道德的譴責(zé)，甚至被扣上心理不正常的帽子。這種傳統(tǒng)的思想觀念，也得到婚姻法學(xué)理論的支持。法學(xué)教科書對婚姻的定義往往表述為：男女雙方以永久共同生活為目的，以夫妻的權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的結(jié)合。

根據(jù)<新約全書·馬太福音》第19章所載，有法利賽人詢問耶穌，是否出于什么緣故都可以休妻，耶穌答道：“夫妻并非二人分立，乃是合為一體。上帝使之結(jié)合在一起者，不可人為拆散。”自公元1O世紀(jì)開始，婚姻一旦成立便不可離異成為數(shù)百年里遵行不渝的神圣信條。在中國古代，婚姻乃視為“天作之合”，新郎新娘被譽(yù)為“天生一對，地造一雙，”提倡一旦結(jié)婚便終身不改，尤其要求婦女“從一而終”。婦女一旦結(jié)婚，生便是夫家的人，死亦是夫家的鬼。今天，“寧拆十座橋，不拆婚”仍是國人普遍的信條。理想是美好的，美好的理想往往成為人們追求幸福、克服困難與挫折、忍受苦難與不幸的強(qiáng)大的精神動(dòng)力。然而，理想并不等同于理性，片面強(qiáng)調(diào)理想的婚姻。反而不能使人們理性地對待婚姻，容易導(dǎo)致人們忽視客觀存在的現(xiàn)實(shí)情況：每天都有婚姻基于人為原因在解體，許多人基于各種原因不能相伴一生。美國每年有100多萬對夫妻離婚，占當(dāng)年婚姻總數(shù)的一半以上。我國1990年有8o多萬對夫妻離婚，1995年有105萬對夫妻離婚，2000年有121萬對夫妻離婚。馬克思在‘論離婚法草案》中深刻指出：“在自然界中，當(dāng)任何存在物完全不再符合自己的職能時(shí)，解體和死亡自然而然地就會(huì)到來，當(dāng)一個(gè)國家離開了國家的觀念時(shí)，世界歷史就要決定其是否還值得繼續(xù)保存的同題。同樣一個(gè)國家也要決定在什么條件下現(xiàn)存的婚姻不再成為婚姻”恩格斯指出“如果感情確實(shí)已經(jīng)破裂或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠，那就會(huì)使離婚無淪對于雙方或?qū)ι鐣?huì)都成為幸事了。這只會(huì)使人們省得陷入離婚訴訟的無益的泥污中?！?/p>

2、夫妻人身關(guān)系與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的矛盾

我國婚姻法律制度關(guān)于夫妻關(guān)系的沖突集中體現(xiàn)在夫妻人身關(guān)系的別體主義與財(cái)產(chǎn)關(guān)系的一體主義。對夫妻人身關(guān)系的規(guī)制，法律的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值元點(diǎn)是個(gè)人，即夫妻人格獨(dú)立、平等、自由?；橐龇ǖ趌3條規(guī)定：“夫妻在家庭中地位平等”，第l4條規(guī)定：“夫妻雙方都有各用自己姓名的權(quán)利”，第l5條規(guī)定：“夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)的自由，一方不得對他方加以限制或干涉。對夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系的規(guī)制，法律的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值元點(diǎn)是夫妻兩人，即婚后所得共同所有為我國夫妻法定財(cái)產(chǎn)制?；橐龇ǖ?9條規(guī)定，沒有約定或約定不明確的，除法律明文規(guī)定為夫妻一方的財(cái)產(chǎn)外，夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財(cái)產(chǎn)歸夫妻共同所有。雖然法律也規(guī)定了夫妻約定財(cái)產(chǎn)制，但由于內(nèi)容極其簡略，操作性較差，又沒有相應(yīng)的制度、措施予以配套、引導(dǎo)，長期以來，夫妻約定財(cái)產(chǎn)制形同虛設(shè)。據(jù)有關(guān)學(xué)者詞查。我國9o％以上夫妻完全不曾涉足約定財(cái)產(chǎn)制。

在社會(huì)主義初級階段，人的自由實(shí)現(xiàn)程度依然主要取決于經(jīng)濟(jì)條件。恩格斯談到財(cái)產(chǎn)關(guān)系對婚姻的重大影響：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日的對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。雙方的家庭情況，一方是否工作。從事何種工作，一方收入狀況，一方的學(xué)習(xí)情況，一方參加社會(huì)活動(dòng)的情況，通過夫妻共同財(cái)產(chǎn)的紐帶，勢必與另一方的切身利益息息相關(guān)。

因此，夫妻婚后所得共同制必然深刻影響到夫妻人身權(quán)利的享有與行使。一方生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)活動(dòng)往往成為另一方干涉的對象。共同財(cái)產(chǎn)制成為一方妨礙另一方生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和參加社會(huì)活動(dòng)的原因。一方勤儉治家、艱苦樸素，而另一方揮霍奢侈，共同財(cái)產(chǎn)制勢必導(dǎo)致蠻橫無理者得益，老實(shí)忠厚者吃虧。更為嚴(yán)重的是，夫妻財(cái)產(chǎn)共有，導(dǎo)致一方的人身自由和權(quán)利受到另一方侵害時(shí)，無法及時(shí)、有效、充分地進(jìn)行救濟(jì)。近年來，家庭暴力問題日益引起人們的關(guān)注和重視。2001年婚姻法修正案從救濟(jì)的途徑、法律責(zé)任等方面加大了反對家庭暴力的力度。但由于家庭法定財(cái)產(chǎn)共同制，追究施暴者的法律責(zé)任很難落實(shí)。被害人若要求追求施暴者的刑事責(zé)任、行政責(zé)任，則被害人勢必一人擔(dān)負(fù)維持家庭的重任，與施暴者共同承受由此帶來的經(jīng)濟(jì)損失。被害人若要求追究施暴者的民事賠償責(zé)任，除非同時(shí)解除與施暴者的婚姻關(guān)系，否則，得不到法律的支持和保護(hù)。2001年最高人民法院<關(guān)于適用<中華人民共和國婚姻法>若干問題的解釋(一)>第29條明確規(guī)定：。人民法院判決不準(zhǔn)離婚的案件，對于當(dāng)事人基于婚姻法第46條提出的損害賠償請求不予支持。在婚姻關(guān)系存續(xù)期間，當(dāng)事人不起訴離婚而單獨(dú)依據(jù)該條規(guī)定提起損害賠償請求的，人民法院不予受理?！被楹笏霉餐圃诳陀^上縱容了家庭暴力的發(fā)生。

二、對策

1、婚前協(xié)議制度

婚前協(xié)議是指準(zhǔn)備結(jié)婚的雙方就未來婚姻財(cái)產(chǎn)、扶養(yǎng)權(quán)利等問題所簽訂的契約。在美國，起初?；榍皡f(xié)議主要由即將再婚的老年配偶簽訂，他們想通過協(xié)議控制婚前原有的財(cái)產(chǎn)?，F(xiàn)在婚前協(xié)議被越來越多的年青配偶使用。社會(huì)學(xué)家和法學(xué)家認(rèn)為，許多人在結(jié)婚時(shí)都抱有過分樂觀、浪漫的想法，討論婚前契約有助于澄清和公開夫妻結(jié)婚的目標(biāo)和對他方的期待?；榍皡f(xié)議有以下積極作用：(1)公開交流，并成為今后解決夫妻共同生活中問題的方法；(2)預(yù)定目標(biāo)，指導(dǎo)家庭生活；(3)消除沖突，提供處理婚姻家庭生活中出現(xiàn)的爭執(zhí)和分歧的理想方法；(4)提供預(yù)測和保障，指導(dǎo)夫妻關(guān)系趨向和諧安定，離婚時(shí)。有利于解決夫妻財(cái)產(chǎn)糾紛?；榍皡f(xié)議的內(nèi)容可以包括：(1)目標(biāo)和期待。如一方期待從對方獲得感情支持、繼續(xù)完成學(xué)業(yè)、取得事業(yè)成功等等。(2)財(cái)產(chǎn)和扶養(yǎng)。如婚前財(cái)產(chǎn)的數(shù)量、質(zhì)量、歸屬及如何處分、管理；婚后財(cái)產(chǎn)的歸屬；有關(guān)家庭生活是由一方行使管理權(quán)還是共同行使管理權(quán)；如何分擔(dān)家庭生活費(fèi)用；扶養(yǎng)費(fèi)的給付問題等等。(3)工作及社會(huì)活動(dòng)。如是否由一方工作賺錢養(yǎng)家，另一方從事家務(wù)勞動(dòng)，或雙方均參加工作，分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)；雙方或一方參加社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間、種類，雙方的宗教信仰問題等等。(4)家庭住所和家庭職責(zé)。如對家務(wù)勞動(dòng)的分工，對子女的主要照料責(zé)任，子女的姓氏問題，夫妻性關(guān)系等等。(5)子女。如雙方是否希望生育子女，生育子女的時(shí)間，節(jié)制生育的措施。(6)財(cái)產(chǎn)繼承。約定對個(gè)人財(cái)產(chǎn)和共同財(cái)產(chǎn)中屬于自己的部分由誰繼承。(7)上述問題發(fā)生爭議時(shí)允許和希望采取的行動(dòng)，解決問題的方法和途徑。公務(wù)員之家:

2、構(gòu)建與夫妻人格獨(dú)立、平等、人身自由相協(xié)調(diào)的夫妻分別財(cái)產(chǎn)制度

夫妻別體主義．指夫妻在婚姻生活中享有各自的權(quán)利、承擔(dān)各自的義務(wù)，尤其是財(cái)產(chǎn)方面的權(quán)利和義務(wù)。分別財(cái)產(chǎn)制是指夫妻婚前、婚后所得的財(cái)產(chǎn)歸各自所有，夫妻對各自所有的財(cái)產(chǎn)獨(dú)立行使管理、使用、收益和處分的權(quán)利，并以其全部個(gè)人財(cái)產(chǎn)承擔(dān)個(gè)人債務(wù)的清償責(zé)任。分別財(cái)產(chǎn)制是人類社會(huì)在反對夫權(quán)，爭取男女平等過程中產(chǎn)生的，是最典型的夫妻平等的財(cái)產(chǎn)制度，能最大程度上保證已婚婦女獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)權(quán)，是個(gè)人為法律上的單位在婚姻家庭法域最徹底貫徹。因?yàn)榉蚱挢?cái)產(chǎn)分立是夫妻人格獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)。建立在財(cái)產(chǎn)依附、依賴基礎(chǔ)之上的夫妻人身自由、人格獨(dú)立是難以真正實(shí)現(xiàn)的。分別財(cái)產(chǎn)制也最有利于維護(hù)交易的安全，貫徹意思自治，體現(xiàn)自己責(zé)任，保護(hù)配偶方的合法權(quán)益。每個(gè)人只對自己的行為承擔(dān)責(zé)任，而無需對他人的行為承擔(dān)責(zé)任，每個(gè)人也必須對自己的行為承擔(dān)全部的法律責(zé)任。分別財(cái)產(chǎn)制是合理主義所產(chǎn)，其對于夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系之處理，正符合市民自由、平等、獨(dú)立之理念，故稱為市民社會(huì)之典型的夫妻財(cái)產(chǎn)制?；趮D女在事實(shí)上與男子經(jīng)濟(jì)平等遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，肯定家事勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值之必要，以及婚姻的倫理屬性，兼顧弱者權(quán)益，衡平社會(huì)正義、公開，在建構(gòu)分別財(cái)產(chǎn)制度的基礎(chǔ)上，可以吸收共同財(cái)產(chǎn)制思想的價(jià)值，這一點(diǎn)，德國夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系法的凈益共同制、瑞士夫妻財(cái)產(chǎn)關(guān)系法的所得分配制，值得我國借鑒。