導(dǎo)語：法治的理想與現(xiàn)實分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、法治是無奈的選擇

所謂“法治”在英語中的表達為“ruleoflaw”即“規(guī)則之治”、“法律之治”，通俗點是“依照法律治理國家”與其對應(yīng)的概念往往是“人治”。法治的本質(zhì)不過是治理社會的一種方式，他是基于西方“人性惡”的倫理思想而來的。但是，“人性”真的“惡”嗎？我們不是上帝，不可能追溯出這個問題的正確答案。但是我們可以從中得知，法治其實是在人與人無法彼此信任的條件下提出的，它只是一種調(diào)控社會的方式。法學(xué)界的通說也承認法治并不是完美的制度，它本身也有無法克服的局限性。那我們?yōu)槭裁催x擇法治呢？不過是因為相對于人治模式來說，法治對人們的權(quán)利保障和社會運作的平穩(wěn)、合理有著顯著的優(yōu)越性。在當(dāng)前的社會經(jīng)濟條件下，人與人的結(jié)合不在是血緣關(guān)系而是利益的組合，法治在調(diào)整當(dāng)下人與人之間的關(guān)系有著明顯的優(yōu)越性。所以，我們應(yīng)該明白以下幾點：1.法治只是社會調(diào)控方式的一種；2.法治不是萬能的；3.法治不過是我們目前相對合理的無奈選擇。

二、中國的社會是二元化的社會

當(dāng)前的中國在世界上是一個騰飛的經(jīng)濟體，國民生產(chǎn)總值近二十年來平均每年呈兩位數(shù)的增長。但是不要忘記我們還是一個發(fā)展中國家，鄧小平同志說過“我們將長期處于社會主義初級階段”，所以我們離現(xiàn)代國家的道路還很長。更不要忘記我們國家擁有五千年的文明史，而五千年的文明史意味著什么？意味著我們在奴隸、封建專制下生活了幾千年。長期以來中國的都是由一個個自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體組合而成的，在近代革命和建設(shè)中，城市和鄉(xiāng)村又被區(qū)別對待，這點在我們的法律中也有相應(yīng)體現(xiàn)，如選舉法對選民代表人數(shù)的城鄉(xiāng)差異，人身賠償?shù)碾p重標準無一不證明了我們的社會是二元的——城市、鄉(xiāng)村。城市社會在我國是一個市場經(jīng)濟社會，相對開放，經(jīng)濟發(fā)達，思想先進，人與人之間的關(guān)系簡單有序，形象的說是“相鄰不相識”。而鄉(xiāng)村社會延續(xù)了五千年來的一些傳統(tǒng)，相對自給，封閉，經(jīng)濟落后，宗族勢力影響較大，思想傳統(tǒng)，人與人之間的關(guān)系復(fù)雜有序，屬于典型的熟人社會。

在這兩個不同的社會里，社會控制方式的運行土壤是不同的。城市社會可以實現(xiàn)現(xiàn)代意義的法治，而鄉(xiāng)村社會卻不利與現(xiàn)代法治的運行。影片中我們也可以清楚的看到這一點，而這正是我們多年所謂司法改革所長期忽視的一面。

三、法治與社會控制——孰輕孰重

法學(xué)本身就是一門實踐性很強的學(xué)科，而法律的價值只有在實踐運用中才能得到體現(xiàn)，而法律的目的不過是國家權(quán)力對社會的有效、合理調(diào)控。我們可以看到，在典型鄉(xiāng)村社會，法治是沒有生存的土壤的，人們之所以相信法官，不過是他們眼中的法官的符號身份——代表國家權(quán)力。對于他們來說，法官的裁決要符合他們傳統(tǒng)的正義觀才是合理的，值得信賴的。如果完全依照法律，則無法處理現(xiàn)實中的很多矛盾，更可能激起更多的矛盾，反而不利于法院的權(quán)威和國家對鄉(xiāng)村的控制。法治在城市社會的運行還是相對健康，在此不再累述。這就給我們提出了一個問題，在法治不能起到應(yīng)有作用，甚至是反作用的地方，法治是否有必要得到嚴格遵循。答案當(dāng)然是否定的，我們必須保證社會的有序發(fā)展。四、法科研究生何去何從

寫到這里，我們可能對我們目前接觸的知識感到迷惑，對我們的未來也可能有所迷茫，而我們究竟應(yīng)該何去何從呢？筆者認為我們當(dāng)代的法科學(xué)生應(yīng)該做到以下幾點：

1.認真學(xué)習(xí)，全面把握法學(xué)基礎(chǔ)理論，培養(yǎng)正確的法治觀。當(dāng)代法科學(xué)生往往只注意一些時髦的法律用語和思想，卻忽視了理論的基礎(chǔ)，尤其是對法理學(xué)的漠視，導(dǎo)致了我們的知識體系“空中樓閣”化，過分迷信法治，這些都是不利于我們把握正確的法學(xué)理論和法治的本質(zhì)。

2.關(guān)注發(fā)達國家的法治趨向。西方發(fā)達法治國家已經(jīng)進入了“后法治時代”，由于法治的局限性和法治運行中的種種不合理表現(xiàn)，使西方學(xué)者開始反思“法治”和“民主”的價值，相應(yīng)的改革也有一定的動向。對這些最前沿的事物的關(guān)注，不僅可以讓我們理解法治的本質(zhì)，也有利于我們法治建設(shè)。

3.注意研究實踐中出現(xiàn)的問題。實踐是我們法學(xué)的基礎(chǔ)，無論是將來投身實務(wù)，成為一名法律工作者；還是從事研究，成為一名法律研究者，我們都需要對實踐中的而問題加以充分把握。尤其在研究生學(xué)習(xí)階段，我們更要對實踐中的法律有著清醒的認識，要善于發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，解決問題。在將來的工作中，更要解放思想，避免本本主義，要靈活的對待工作中所遇到的各種問題。

4.要保持對法治的信心。我們不能因為法治的局限和當(dāng)前中國遇到的法治問題而對法治理想產(chǎn)生動搖。對法治的信仰使我們法律人區(qū)別與其他社會人群的重要標志，可以說，“無法治信仰就無所謂法律人”，當(dāng)前的中國法治建設(shè)正處于起步和建設(shè)期，法治的完善還遠遠不夠，法治既然是我們現(xiàn)在的唯一合理選擇，那么我們只能去選擇。

五、對構(gòu)建和諧社會的思考

構(gòu)建和諧社會是我黨最新的理論成果和社會調(diào)控的理念，法治作為社會調(diào)控模式的一種，自然也屬于未來和諧社會的內(nèi)容?？墒欠ㄖ稳绾魏椭C？這是我們應(yīng)該思考的問題。我們都知道“法治”和“民主”是相互呼應(yīng)的，在我們中國人民民主專政的條件下，西方式的民主是不現(xiàn)實的，并且西方式的民主在運行中也出現(xiàn)了種種問題，以致出現(xiàn)了“反自由主義”和加強國家控制的呼聲。處于成長期的我們不得不注意這個問題，以避免我們重走西方國家的彎路。或許，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新中國中的人大制度、政協(xié)制度和黨內(nèi)民主，加上德治和法治，我們可以避免法治出現(xiàn)的弊病，走出一種新型的、更合理的社會調(diào)控模式。對此，有待加強研究。

參考文獻：

[1]王人博，程燎原.法治論[M].山東人民出版社，2004.

[2]朱蘇力.法治及其本土資源[M].中國政法大學(xué)出版社，2004.【摘要】《馬背上的法庭》向我們生動地展示了書本上的法律與邊遠地區(qū)現(xiàn)實生活的矛盾，其中具有豐富實踐經(jīng)驗的鄉(xiāng)土法官老馮（李保田飾）和新分配來的受過高等法學(xué)教育的年輕法官在法律觀念和實踐中的沖突給筆者很大的震撼。筆者和影片中的年輕法官情況相似，屬于書本喂起來的法科學(xué)生，目前成功的成為了一名法學(xué)研究者，從未有過實踐經(jīng)驗，而書本與實踐，理想與現(xiàn)實差距的如此之大，令筆者不禁產(chǎn)生了思考，為什么非法治的手段在特定情況下比嚴格的法治手段更有效？我們這些在法學(xué)院成長起來的未來法律人如何能夠成為一名真正的法律人，自己的所學(xué)和研究怎么才能與社會相一致。本文通過對影片內(nèi)容的思考對此作以分析。

【關(guān)鍵詞】法制理想現(xiàn)實