導(dǎo)語：西周法律思想形成及影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:西周是中國奴隸制的鼎盛時(shí)期。西周時(shí)期的禮樂刑法、典章制度等，對中國后世幾千年的政治結(jié)構(gòu)、法律制度都有著非常深遠(yuǎn)的影響。西周的統(tǒng)治者提出了“以德配天，明德慎罰”的政治法律主張。西周的法制代表了中國奴隸社會法制的最高成就。

關(guān)鍵詞:內(nèi)容;影響;啟示

一、西周法律思想的基本內(nèi)容

(一)以德配天。“以德配天”的主要內(nèi)容有三:首先，西周統(tǒng)治者認(rèn)為“天”是公正的，其與任何人都沒有血緣關(guān)系，所以“天命”是可以轉(zhuǎn)移的。而“小邦周”的興起以及“大邦殷”的滅亡正是“天命”是可以轉(zhuǎn)移的最直接、最有力的體現(xiàn)。其次，天命的轉(zhuǎn)移是有條件限制的，這個(gè)條件就是“德”。因?yàn)樯坛淖嫦扔小暗隆?，因而掌管天下，成了天下的統(tǒng)治者。但是由于商人的子孫“不敬其德”，于是便被推翻了王朝。周朝統(tǒng)治者建立了自己的政權(quán)。因此，周朝統(tǒng)治者深刻認(rèn)識到只有以德治民才能留住天命，讓神永遠(yuǎn)保佑西周王朝的統(tǒng)治。西周統(tǒng)治者認(rèn)為“天”的意志是和“民”與“德”緊密聯(lián)系在一起的。天意常常是通過民意體現(xiàn)出來的，西周統(tǒng)治者的“保民”措施主要體現(xiàn)為“知小民之依”，即體恤民生艱難，這種體恤要求統(tǒng)治者一方面克制貪欲，不要妄用民力，使百姓能夠安居樂業(yè);另一方面要求統(tǒng)治者能夠謹(jǐn)慎用刑。(二)明德慎罰。西周統(tǒng)治者將“以德配天”和“敬天保民”的思想運(yùn)用到法制上，強(qiáng)調(diào)在“明德”的基礎(chǔ)上，實(shí)行“慎罰”，形成了“明德慎罰”的法律思想，以此作為國家處理立法、司法事務(wù)的指導(dǎo)理論?！懊鞯律髁P”的法律思想主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是“明德”，所謂“明德”就是主張崇尚德治，提倡德教。首先要求統(tǒng)治者推行“德政”，即實(shí)行安民政策，關(guān)心民間疾苦，為政兢兢業(yè)業(yè);其次要求統(tǒng)治者推行“德教”，對民眾以教化為主，進(jìn)行禮儀道德倫理教育，使其服從西周政權(quán)的統(tǒng)治。二是“慎罰”，其要求統(tǒng)治者慎重立法，并且謹(jǐn)慎地執(zhí)行刑罰，在適用刑罰時(shí)不輕不重，不偏不倚，努力實(shí)現(xiàn)刑罰恰當(dāng)、適中，以此來實(shí)現(xiàn)體恤民眾，克配天意，最終達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治穩(wěn)定、受天佑福的根本目的。但是，“慎罰”不等于放棄刑罰?！懊鞯隆彼鶑?qiáng)調(diào)的仁慈德政在適用對象上是有限制的。只適用于服從西周政權(quán)統(tǒng)治的“順民”。對于“犯上作亂”的“小人”，必須要“刑茲無赦”，予以嚴(yán)懲，絕不寬宥。

二、西周法律思想形成的歷史條件和原因

西周是神權(quán)法思想動(dòng)搖和衰落的時(shí)期。商朝末年，社會動(dòng)蕩不寧。統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾亦隨之表面化。紂王驕奢淫逸，荒唐無道，誅殺忠心耿耿的大臣。使得怨聲載道，民不聊生。于是周武王開始東征伐紂的征程，數(shù)月后，武王率軍隊(duì)到達(dá)商郊牧野，司馬遷在《史記．殷本紀(jì)》曾說道:商朝覆滅，周人代立，這個(gè)社會大變革的客觀事實(shí)，引起周人的困惑和思考:為什么享有“天命”的商人會滅亡?為什么沒有享有“天命”的周人會成功?這一嚴(yán)峻的重大問題如果得不到新的解釋，周人則很難證明自己統(tǒng)治的合理性。經(jīng)過反復(fù)探索，周人終于編出來了答案，這就是“以德配天”。他們認(rèn)為每個(gè)民族都有自己的祖先神，而在眾多民族之上，又有一個(gè)支配一切的至上神。究竟哪一個(gè)民族享有對社會的統(tǒng)治權(quán)，要由至上神來決定。至上神是喜歡有“德”之人的，因此，哪個(gè)民族具有“德”的品質(zhì)，也就可以獲得其他民族的擁護(hù)，至上神便選他們來治理天下。商人的祖先有“德”，所以至上神就把權(quán)力交給他們，后來商人失掉了“德”，至上神就把天命收回，并選擇了有“德”的周人，至上神就是天。周人將“以德配天”的法律思想運(yùn)用到法制上，強(qiáng)調(diào)在“明德”的基礎(chǔ)上，實(shí)行“慎罰”，形成了“明德慎罰”的法律思想。

三、法律思想指導(dǎo)下的西周法制

西周時(shí)期形成的“以德配天，明德慎罰”和“禮治”思想對西周的法制產(chǎn)生了極為重要的影響，主要表現(xiàn)為對民事法律制度、刑事法律制度、司法制度三方面的影響。(一)對民事法律制度的影響。對民事法律制度影響最大的莫過于在婚姻制度方面的規(guī)定。西周的婚姻制度主要受了以宗法制為核心的“禮治”思想的影響?；橐黾彝ナ亲诜ㄖ频那疤岷突A(chǔ)。西周時(shí)期確立了形式上的一夫一妻制的婚姻制度，即一個(gè)男子只能有一個(gè)正妻，維護(hù)了宗法制度下嫡長子繼承宗祧的原則。西周時(shí)期婚姻的成立必須符合三個(gè)基本的條件。第一，“父母之命，媒妁之言”。第二，婚姻實(shí)行“同姓不婚”的原則。第三，“六禮”。上述三個(gè)條件均完成的情況下，男女雙方才算締結(jié)了婚姻關(guān)系。在婚姻的解除方面，主要有兩種規(guī)定，一是七出，二是三不去。(二)對刑事法律制度的影響。西周時(shí)期形成的“以德配天，明德慎罰”的法律思想對西周刑事法律制度方面的影響主要有兩個(gè)方面，即對罪名和刑罰原則的影響。其一，對罪名的影響。不孝罪。宗法制度為基礎(chǔ)的西周社會，血緣關(guān)系是維系社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)重要紐帶。孝道是宗法倫理的一個(gè)最基本的要求，也是宗法制統(tǒng)治的精神支柱之一，所以，對不孝的懲罰就成為西周時(shí)期法律的一個(gè)重點(diǎn)。因?yàn)樵谧诜w制下，不孝不僅關(guān)涉家庭的穩(wěn)定，還危害了國家的安定，要嚴(yán)加懲罰。失農(nóng)時(shí)罪。農(nóng)耕是中國古代社會主要的生產(chǎn)生活方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在國家經(jīng)濟(jì)中占主要地位，季節(jié)的變化對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)具有重要影響，延誤或者錯(cuò)過了農(nóng)時(shí)，無疑會造成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的損失。因此，西周統(tǒng)治者對于有失農(nóng)時(shí)的行為給予嚴(yán)厲懲處。其二，對刑罰原則的影響。刑罰世輕世重的原則。所謂刑罰世輕世重，實(shí)際上是要求刑事處罰要因時(shí)制宜，根據(jù)不同時(shí)期社會形勢的不同，為取得調(diào)整社會關(guān)系、維持社會秩序的最佳效果，分別適用輕重不同的刑法原則。即在國家剛剛建立起來的時(shí)候用刑應(yīng)該非常輕緩，以穩(wěn)定人心;在國家政治穩(wěn)定的時(shí)候用刑就應(yīng)平和適中、不偏不倚;亂國就要“重典治亂世”，用嚴(yán)厲的法律來鎮(zhèn)壓暴亂、恢復(fù)社會關(guān)系、調(diào)整社會秩序。(三)對司法制度的影響。受西周“明德慎罰”的法律思想的影響，西周形成了獨(dú)特的審訊方法，即“五聽”，此外，西周在司法活動(dòng)中更加注重證據(jù)。其一，對審訊方法的影響。司法機(jī)關(guān)在審理過程中，采用“五聽”的審訊方法來了解當(dāng)事人的心理活動(dòng)，以辯口供真?zhèn)??！拔迓牎?，即“辭聽”、“色聽”、“氣聽”、“耳聽”、“目聽”?！拔迓牎钡膶徲嵎椒ㄊ情L期司法審判實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，與夏商時(shí)期的“天罰”、“神判”相比，無疑是進(jìn)步的。其二，重視證據(jù)。西周在司法活動(dòng)中比較重視證據(jù)。當(dāng)事人沒有證據(jù)，官府不予受理。作為主要的證據(jù)之一，當(dāng)事人都要當(dāng)庭“盟誓”。

四、西周法律思想對當(dāng)代法制建設(shè)的啟示

(一)重視國家工作人員道德修養(yǎng)的提升。西周統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)德行的重要性，在今天仍有重要意義。因?yàn)椤暗隆钡囊蟛粌H僅針對普通的公民，更需要對國家工作人員提出。因?yàn)樗麄兇嫒w人民行使國家權(quán)力，如果他們不注重自身道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，在國家法律制度不夠完善的情況下，極易出現(xiàn)濫用國家權(quán)力的情況。歷史上，統(tǒng)治者由于自身的道德修養(yǎng)不夠高而導(dǎo)致國家滅亡的例子不勝枚舉，比如商紂王、秦始皇。因此，國家工作人員應(yīng)當(dāng)樹立起正確的治國理念，例如，勤儉理念，嚴(yán)格守法的理念等，此外，還要“以人為本”，樹立起為人民服務(wù)的理念，把人民群眾的利益放在首位。(二)堅(jiān)持以人為本，重視保護(hù)人民的利益。在西周的法律思想中，無時(shí)無刻都在體現(xiàn)著保護(hù)人民、以民為本的法律思想，比如“敬天保民”，“明德慎罰”。西周的保民思想在當(dāng)今社會中仍然有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在我國改革開放以前，法律文化中，集體利益比個(gè)人的利益更為重要，因此，在某些情況下，為了追求集體的利益，個(gè)人會失去追求利益和幸福的權(quán)利。當(dāng)今，和諧社會的法律的一個(gè)重要的突破就是重視人民的利益，而建立、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法律體系更是要堅(jiān)持以人為本。為了堅(jiān)持人在法律中的主體地位，必須堅(jiān)持人性化的價(jià)值取向，就目前而言，就是要把人民群眾的切身利益放在首位。

五、總結(jié)

西周的法律思想，為西周統(tǒng)治者鞏固其政權(quán)提供了重要的思想指導(dǎo)。并且其中的一些重要的思想還對后世封建法制的形成起了畫龍點(diǎn)睛的作用。然而，西周所形成的法律思想并不都是積極向上的，因而，我們應(yīng)當(dāng)用辯證的眼光看待西周的法律思想和法律制度，為我們今天的法治建設(shè)貢獻(xiàn)出一份屬于自己的力量。

［參考文獻(xiàn)］

［1］武樹臣．中國法律史［M］．北京:法律出版社，2004．56．

［2］朱勇．中國法制史［M］．北京:法律出版社，2006:156．

作者:趙亞丹 單位:鄭州大學(xué)