導(dǎo)語(yǔ)：深究權(quán)利意識(shí)是法治社會(huì)的基礎(chǔ)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：實(shí)現(xiàn)法治國(guó)家，最重要的一個(gè)問(wèn)題是培養(yǎng)公民的權(quán)利意識(shí)，惟有如此，才能真正實(shí)現(xiàn)十六大報(bào)告所提出的黨在21世紀(jì)的奮斗目標(biāo):發(fā)展民主政治，建設(shè)法治國(guó)家。提高權(quán)利意識(shí)的途徑:一是要求介民及其它社會(huì)主體展行其義務(wù)，二是規(guī)范政府權(quán)力的行使。

關(guān)鍵詞：權(quán)利權(quán)力法治法律價(jià)值

在20世紀(jì)的最后20多年，中國(guó)的改革和面向國(guó)際社會(huì)的開(kāi)放加快了民主法制建設(shè)的步伐，真正啟動(dòng)了中國(guó)邁向現(xiàn)代法治社會(huì)的歷史進(jìn)程。黨的十六大報(bào)告明確提出:政治上要發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，經(jīng)濟(jì)上要發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是黨在21世紀(jì)的奮斗目標(biāo)。

然而，中國(guó)公民權(quán)利意識(shí)的淡薄，國(guó)家權(quán)力對(duì)公民權(quán)利的侵犯，已成為制約中國(guó)法治進(jìn)程的巨大障礙。

一、權(quán)利意識(shí)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治發(fā)展的必然要求

權(quán)利意識(shí)是指每一個(gè)公民不論存在多大差別，都具有同等的尊嚴(yán)和政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)利，并按照法律規(guī)定行使自己的權(quán)利，依照正當(dāng)?shù)姆赏緩骄S護(hù)自身權(quán)益的意識(shí)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法治經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是權(quán)利經(jīng)濟(jì)，這意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求市場(chǎng)參與者(主體)具有民事行為能力和民事權(quán)利能力，能夠獨(dú)立享有民事權(quán)利并承擔(dān)民事責(zé)任。市場(chǎng)主體既包括各種經(jīng)濟(jì)組織，如法人、企業(yè)，也包括作為自然人的公民。市場(chǎng)主體是各種權(quán)利和義務(wù)的集合體，其權(quán)利和義務(wù)由法律規(guī)定或當(dāng)事人設(shè)定，而不允許有任何人加以侵犯或者非法設(shè)定和強(qiáng)加。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是追逐利益的經(jīng)濟(jì)，所以特別強(qiáng)調(diào)權(quán)利，如果法律不為市場(chǎng)主體設(shè)定并保護(hù)權(quán)利，市場(chǎng)主體就喪失了權(quán)利能力，失去生機(jī)和活力，也就沒(méi)有了在市場(chǎng)中存在的任何價(jià)值。市場(chǎng)主體依法享有各種權(quán)利，如財(cái)產(chǎn)保值增值權(quán)、追求經(jīng)濟(jì)利益權(quán)、自我管理和自主經(jīng)營(yíng)權(quán)等，享有這些權(quán)利，既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的權(quán)責(zé)需明確的一個(gè)主要內(nèi)容，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的重大區(qū)別所在。

傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以權(quán)力為本位，通過(guò)行政命令方式來(lái)組織、管理經(jīng)濟(jì)，本應(yīng)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體主要組成部分之一的企業(yè)，只是國(guó)家的一個(gè)生產(chǎn)車間，自身沒(méi)有獨(dú)立的權(quán)利;另一個(gè)應(yīng)是主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體的公民則附屬于單位和企業(yè)。由于社會(huì)參與者不具備獨(dú)立的民事行為能力，其相應(yīng)的權(quán)利也就無(wú)從談起，因而企業(yè)缺乏活力和生機(jī)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中步履維艱。從國(guó)家最初改革國(guó)有企業(yè)時(shí)采取的措施“放權(quán)讓利”上看，即可真切地看出舊體制下的企業(yè)“無(wú)權(quán)無(wú)利”或“少權(quán)少利”。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以權(quán)利為本位的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)主體及其一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、投資活動(dòng)、交易活動(dòng)都主要圍繞權(quán)利或經(jīng)濟(jì)利益而運(yùn)轉(zhuǎn)，企業(yè)和個(gè)人不再是政府的附屬物，不再受政府意志支配、圍繞政府的行政權(quán)力和行政意志來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，企業(yè)有自己的意志利益，其一切活動(dòng)都體現(xiàn)著“權(quán)利本位”的原則而不再體現(xiàn)“權(quán)力本位”。

所以說(shuō)，提倡并鼓勵(lì)市場(chǎng)主體追求經(jīng)濟(jì)利益，并對(duì)市場(chǎng)主體及其各種民事權(quán)利加以保護(hù)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還會(huì)產(chǎn)生許多新的觀念、新的權(quán)利需要來(lái)進(jìn)一步豐富和發(fā)展權(quán)利內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為完善和保障公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供了條件和基礎(chǔ)。

民主政治的基本含義是使政治權(quán)力按法律設(shè)定的既定途徑運(yùn)行，防止政治權(quán)力的失控和異化，即政治權(quán)力的運(yùn)行不聽(tīng)從或不利于它的主人—人民。憲法中明確規(guī)定:中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民，人民是國(guó)家的主人。保障公民在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化等方面的權(quán)利是符合社會(huì)主義的本質(zhì)的。而政治權(quán)力的失控和異化，是當(dāng)前社會(huì)對(duì)公民權(quán)利侵犯的最大威脅。因此，完善民主政治實(shí)質(zhì)上是為了保障公民的權(quán)利不受侵犯。

二、公民權(quán)利意識(shí)薄弱的歷史原因

有著五千年文明歷史的中華民族孕育了璀璨的中華法系，并使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中華法系不但影響了中華民族數(shù)千年，而且對(duì)周邊國(guó)家也產(chǎn)生了深刻的影響，在世界法律文化史上占有重要地位。但任何文化都有缺憾，中華法系也不例外。

從權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系的角度來(lái)看，中國(guó)法律文化強(qiáng)調(diào)義務(wù)，輕視個(gè)人的權(quán)利和利益。首先是由于中國(guó)人的思想觀念。在中國(guó)古代一直占統(tǒng)治地位的儒家思想對(duì)事物的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)是:只重視行為本身是否正當(dāng)、是否合乎道德要求，而不管這種行為的后果是否對(duì)國(guó)家、對(duì)他人、對(duì)自己有利，儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)集體的義務(wù)，而不是權(quán)利，并設(shè)計(jì)了理想的中國(guó)人模式:集仁、義、禮、智、信于一身的高尚之士?！墩撜Z(yǔ)·里仁》曰:“君子喻于義，小人喻于利”，將“義”與“利”和君子與小人相對(duì)照，對(duì)“利”的不屑一顧一目了然。晉人傅玄曰:“丈夫忠義于泰山，輕利于鴻毛?？芍^仁義也。到了朱熹時(shí)代，更是將天理與人欲之于生死存亡的境地，所謂“存天理，滅人欲”。受儒家思想的深刻影響，中國(guó)人向來(lái)羞于、恥于言利，但凡與“利”相關(guān)的詞匯大多在文意中帶有強(qiáng)烈的貶意。以經(jīng)商為業(yè)從中謀利的商人在中國(guó)古代歷來(lái)地位低下，并往往稱之為“奸商”。不注重個(gè)人權(quán)利，缺乏整個(gè)社會(huì)對(duì)合法利益追求的道德性肯定，使中國(guó)封建社會(huì)始終未能過(guò)渡到資本主義社會(huì)，并在近代由于落后蒙受了巨大的恥辱和災(zāi)難。

其次，中國(guó)古代法律文化重視國(guó)家的整體利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從集體利益，而漠視個(gè)體的利益，不注重個(gè)體的自主和自由，個(gè)人權(quán)利在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷來(lái)就是可有可無(wú)的概念。中國(guó)人認(rèn)為個(gè)人是整體的一個(gè)部件，自己是家庭、家族的一分子，在家族相互依存的生活中，自己獲得了生活的快樂(lè)或痛苦。為了家庭和國(guó)家的利益，不惜犧牲個(gè)人利益。中國(guó)人名成功就之時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為是祖宗的功勞，而不會(huì)覺(jué)得是個(gè)人努力的結(jié)果。每一個(gè)人不是作為“個(gè)人”而是作為社會(huì)成員—臣子、父親、兒子—存在著。“我是誰(shuí)“和“我有什么權(quán)利”這樣的問(wèn)題在中國(guó)人的思想中從來(lái)不曾考慮過(guò)。

最后，嚴(yán)格的人身依附關(guān)系也對(duì)公民權(quán)利起到了阻礙作用。中國(guó)古代法是王者之法?！捌仗熘拢峭跬?率土之濱，莫非王臣。”國(guó)家是皇帝一人的“家天下”，因此，君主具有至高無(wú)上的權(quán)威，君要臣死，臣不得不死?；实劭紤]的是如何維持好自己的“家天下”，法律的最高使命在于統(tǒng)治百姓、規(guī)范庶民以充當(dāng)維護(hù)統(tǒng)治王朝永固的工具，是用來(lái)“繩愚警頑”、對(duì)被統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的?！墩f(shuō)文解字》中有“法，刑也”，直到清王朝的中國(guó)法律條文都是以刑法為主，同時(shí)，民事行為被大量的刑事化，即對(duì)民事侵權(quán)行為給予刑事處罰，造成嚴(yán)刑峻法。嚴(yán)格的等級(jí)制度造成了人的地位不平等，產(chǎn)生了極強(qiáng)的人身依附關(guān)系，民眾完全處于對(duì)政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、和夫權(quán)的依附之中，沒(méi)有自由和權(quán)利。因此，在民眾的心里根本缺少以法律來(lái)維護(hù)權(quán)益的觀念，更多的是對(duì)法律的憎惡和逃避，對(duì)權(quán)力的恐懼和祟拜。法律依附于權(quán)力，而不具有高于權(quán)力之上的效力，是典型的權(quán)力本位法律，而不是權(quán)利本位法律。

需要注意的是，傳統(tǒng)法律文化并沒(méi)有隨著歷史的發(fā)展變化而徹底有所改變。新中國(guó)成立后，雖然打破了舊的制度和秩序，但我們并不是在一張白紙上建設(shè)社會(huì)主義，任何人都不能完全擺脫歷史留下來(lái)的文化積淀，人們往往根據(jù)自己的歷史、文化、傳統(tǒng)來(lái)理解和接受一種理論，這就使我們不可避免地按照中國(guó)的背景來(lái)理解馬克思主義。馬克思主義認(rèn)為建立社會(huì)主義社會(huì)需要各種歷史和文化演進(jìn)、積累的條件，而我們片面理解建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)就是機(jī)器大工業(yè)和生產(chǎn)資料公有制，個(gè)人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的權(quán)利以及個(gè)人的平等、獨(dú)立似乎與現(xiàn)代社會(huì)毫不相關(guān)，建立在個(gè)人獨(dú)立、個(gè)人權(quán)利確立基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則更是與社會(huì)主義不相容。因此在傳統(tǒng)社會(huì)主義體制下，我國(guó)個(gè)人權(quán)利從來(lái)未得到過(guò)確認(rèn)，人身依附關(guān)系依然很強(qiáng)，只是通過(guò)另一種形式表現(xiàn)出來(lái):即個(gè)人對(duì)企業(yè)或單位的依賴。表現(xiàn)在法律上就是直到現(xiàn)在我國(guó)還沒(méi)有民法典來(lái)全面確認(rèn)和保護(hù)公民及法人的權(quán)利。

目前我國(guó)權(quán)利的法律保障還不完善。權(quán)利除了受到權(quán)力和義務(wù)的侵犯之外，還受到制度不健全、金錢作用和人際關(guān)系等方面的影響。我國(guó)目前存在的司法腐敗現(xiàn)象，是權(quán)利得不到有效保障的重要制約因素。而司法腐敗的各種現(xiàn)象幾乎都與制度欠缺、金錢作用和人際關(guān)系密切關(guān)聯(lián)。未來(lái)的法治國(guó)家應(yīng)當(dāng)在司法廉政上狠下功夫，確保司法工作者富貴不能淫、威武不能屈。惟如此，權(quán)利才可以真正得到足夠的法律保護(hù)。

真正的法治必須抱定這樣一個(gè)基本的生活信條:尊重生活，尊重每一個(gè)作為常人的普通百姓。惟有從常人的日常生活開(kāi)始的法治，才是可能獲得成功的法治;也惟有立足于常人的生活，時(shí)刻關(guān)注并最終落實(shí)于常人生活之中的法治，才是真正值得追求的法治。