小議我國(guó)立法檢視與審查
時(shí)間:2022-04-06 04:25:00
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[摘要]現(xiàn)象,是我國(guó)改革開(kāi)放后整治的重點(diǎn),公安部門不斷懲治、打擊,但收效甚微,專項(xiàng)行動(dòng)過(guò)后,性服務(wù)業(yè)又“蓬勃”發(fā)展。這些都使我們不得不對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行思考。在現(xiàn)階段的中國(guó),現(xiàn)象還包括以為中心內(nèi)容的其他伴生物,已經(jīng)形成了不同層次、供給不同需求的頗具規(guī)模的“地下性產(chǎn)業(yè)”。從不同于社會(huì)常識(shí)形態(tài)的角度出發(fā),現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是一種“靈肉分離”,人們對(duì)的態(tài)度取決于對(duì)待靈肉分離的態(tài)度。而處在這種現(xiàn)象之中的“從業(yè)者”,即者的身份和性質(zhì),是與一般的雇傭勞動(dòng)者毫無(wú)異處的。因此,在理性分析后,對(duì)者,我們不該采取深惡痛絕的打擊方式,試圖徹底根除它,當(dāng)務(wù)之急是要寬容地對(duì)待她(他)們,不要損害她(他)們的尊嚴(yán),防止擴(kuò)大打擊面,更加合理有效地查獲和處理者。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)者現(xiàn)象的治理與控制
現(xiàn)象,在我國(guó)已不能用“死灰復(fù)燃”來(lái)形容了,眾所周知它正在以一種極快的速度發(fā)展。所以我們所采取的“掃黃”政策也不僅僅就這一單一行為,還涉及到“三陪”、“制黃販黃”等伴生產(chǎn)物?,F(xiàn)象,在現(xiàn)階段的中國(guó),它雖然不屬于《刑法》明文規(guī)定的犯罪,但它的違法性是不容置疑的。至于它是否具有實(shí)際存在的社會(huì)危害性,卻是值得商榷的事。但需要說(shuō)明的是,這一社會(huì)現(xiàn)象無(wú)論存在于什么時(shí)代都是丑陋的。要想合理、有效地預(yù)防、制止、打擊這種現(xiàn)象,需要對(duì)現(xiàn)象已發(fā)展到何種程度有正確的認(rèn)識(shí),更需要對(duì)的從業(yè)者本身有正確的認(rèn)識(shí)。這不僅僅要求我們理性地認(rèn)識(shí),更要求有足夠的勇氣來(lái)面對(duì)。
一、的實(shí)質(zhì)
對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),他們都循規(guī)蹈矩地生活在既定的性秩序中,先愛(ài)后婚,在家庭中進(jìn)行合法的性生活,再進(jìn)行生育和傳宗接代,這幾乎是生活的定式。但工業(yè)化社會(huì)的發(fā)展,沖擊著以往一切被人們認(rèn)為是美好的情感,這些情感包括推崇和尋求愛(ài)情、自尊、人格完整這樣一些精神事物。經(jīng)過(guò)這樣的沖擊,“今天再也沒(méi)有人懷疑‘性’能否脫離‘愛(ài)’而獨(dú)立存在的問(wèn)題了”(1)。這里的“性”“愛(ài)”分離用“靈肉分離”則更為貼切。“強(qiáng)奸”是一種靈肉分離,“性賄賂”是一種靈肉分離,“”也同樣如此。在西方中世紀(jì)大行其道的肉體禁欲主義,它也可以證明“人其實(shí)完全可以做到靈肉分離,而且只要不強(qiáng)迫別人,那么就對(duì)社會(huì)無(wú)害”(2)。問(wèn)題在于,“對(duì)于絕大多數(shù)人而言,他們所懷疑的,實(shí)際上是愛(ài)與性相脫離的合法與合理問(wèn)題”(3)。歸根到底,的實(shí)質(zhì)是這種活動(dòng)過(guò)程中所必須的或必然產(chǎn)生的靈肉分離。而人們是否接受性與錢的交換,取決于人們對(duì)侍“靈肉分離”的態(tài)度。
在這里筆者不想就態(tài)度的來(lái)源問(wèn)題進(jìn)行討論,因?yàn)檫@是一個(gè)極度尖端的領(lǐng)域,潘綏銘教授也承認(rèn)這里的障礙在于缺乏一種適用的研究方法(4)。
但不是思考就這樣終止了,從另外的角度思考,這才剛剛開(kāi)始。
二、全面考察、分析現(xiàn)象
就其定義而言,是指“不特定”的男女之間以金錢、財(cái)物為媒介發(fā)生不正當(dāng)性關(guān)系的行為。不特定男女雙方之間的相互勾引、結(jié)識(shí)、講價(jià)、支付、發(fā)生手淫、口淫、性交行為是行為的行為構(gòu)成要件(5)。依照這個(gè)定義,“三陪”,色情服務(wù)業(yè)制黃、販黃及組織、容留、引誘、強(qiáng)迫婦女就不能列入到其中。但是作為“社會(huì)丑惡現(xiàn)象”、作為“掃黃”的對(duì)象,這種現(xiàn)象只是所有相關(guān)現(xiàn)象當(dāng)中比較重要的一種。如果不把其它相關(guān)現(xiàn)象納入到考察、分析的視野中來(lái),就難以對(duì)現(xiàn)象做一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)。
(一)者的數(shù)量
據(jù)公安部門統(tǒng)計(jì),1984年全國(guó)查處人員12281人次,到1989年突破10萬(wàn),1991年突破20萬(wàn)人次。從1984年到1991年,累計(jì)查處62萬(wàn)人次。到1992年增加到25萬(wàn)人次,1993年是24.6萬(wàn)人次(6)。1995年1——5月,全國(guó)共查處11.3萬(wàn)人次;在1996年4月開(kāi)始的“嚴(yán)打”中,查獲14.2萬(wàn)人次(7)。如果從1994年到1997年的全年查處人次持平,仍然是每年25萬(wàn)人次的話,那么從1984到1997年,全國(guó)就累計(jì)查處過(guò)212萬(wàn)人次(8)。
據(jù)?掃黃。神圣的使命?這樣具有權(quán)威性的書(shū)分析,1991年前后的“查處率”是25%——30%之間。而據(jù)人民大學(xué)潘綏銘教授的問(wèn)卷調(diào)查,有過(guò)行為的人,至少會(huì)在官方數(shù)字的10倍以上(9)。
我們可以從數(shù)字上看出,決非是“沉渣泛起”,而是達(dá)到了驚人的程度。
(二)現(xiàn)象的層次分流
在整個(gè)現(xiàn)象系統(tǒng)中已經(jīng)形成了分流和不同的層次。從女的角度看,已有二奶(與納妾、傍大款或事實(shí)婚姻不同)、包娼、“出臺(tái)”的陪女、“叮咚小姐”(指自己租住賓館,通過(guò)電話拉客的女)、“發(fā)廊妹”、“街女”、“住工棚的女人”七種分類和由頂至底的排列層次。處于不同層次的女都有自己不同的動(dòng)機(jī),而且這種動(dòng)機(jī)存在著想逐層上升的特點(diǎn),但有時(shí)遇到市場(chǎng)不景氣也會(huì)出現(xiàn)向下降的情況。
從取向上看,也形成了不同的層次,針對(duì)不同的顧客,提供不同的“服務(wù)”。由最初的直接性服務(wù)擴(kuò)展到性服務(wù)的所有方位,包括“三陪”、桑拿浴、按摩、脫衣舞表演和洗腳等等。而且分層后的模式,基本上都可以鞏固而形成固定的模式。但到近一、二年來(lái),有了更進(jìn)一步的變化和分流:除了“二奶”仍是頂層外,按摩女已上升至中上層,她們主要提供性的行為“服務(wù)”和一些性的人際關(guān)系。而僅僅出售性交機(jī)會(huì)和性器官的女,就成為了最底層。還有一點(diǎn)特殊的就是僅僅從事“三陪”的女性,則轉(zhuǎn)向?qū)iT的“陪伴服務(wù)”,反而從直接的中解脫出來(lái)。
從組織者控制哪個(gè)層次女?dāng)?shù)量和擁有的資金和“關(guān)系”上看,也有“大戶”與“散戶”之分。在最初的發(fā)展中,散戶占有優(yōu)勢(shì),但隨著情況的不斷變化,逐漸形成了“兩頭是散戶,中間是大戶”的局面。上述的三種層次狀況,相當(dāng)大的部分取決于嫖客的需求,可以預(yù)想今后可能出現(xiàn)的再次分流。而下面的層次狀況則取決于老板。無(wú)疑,從業(yè)者是要受老板剝削的,問(wèn)題在于方法不同,強(qiáng)迫程度不同。
從對(duì)女的控制程度上,也可以分為運(yùn)用直接的人身、精神強(qiáng)制手段,運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”手段和并不直接組織、也不強(qiáng)迫這樣三種情況。
最后,業(yè)的真正的利益集團(tuán)是那些或明或暗的老板們,而這也呈現(xiàn)著“強(qiáng)龍”和“地頭蛇”之間從合作走向斗爭(zhēng)的特色,而且很可能會(huì)形成某種社會(huì)力量,甚至出現(xiàn)一些隱蔽的政治斗爭(zhēng)(10),這是應(yīng)該更著重注意的地方。
對(duì)以上狀況的表述和分析,我們得出現(xiàn)象從根本上說(shuō)是錢推動(dòng)著一切,如此大的規(guī)模和現(xiàn)狀,從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講,已完全具有產(chǎn)業(yè)化特征,只不過(guò)與正規(guī)的產(chǎn)業(yè)相比,它只是“地下”而已。
那么,我們?nèi)绾慰创幵谶@個(gè)產(chǎn)業(yè)中的者呢?
三、理性認(rèn)識(shí)者的身份和性質(zhì)
這個(gè)問(wèn)題中隱含著對(duì)原因的分析。因?yàn)橹挥袑?duì)者的身份和性質(zhì)有正確地認(rèn)識(shí),才能探究她(他)們?yōu)槭裁磿?huì)具有這樣的身份和性質(zhì),進(jìn)而闡明這一特定社會(huì)問(wèn)題的根本原因。
在《資本論》第1卷中,馬克思寫(xiě)道:“在以虔誠(chéng)著稱的十二世紀(jì),商品行列里常常出現(xiàn)一些極妙的物。當(dāng)時(shí)一位法國(guó)詩(shī)人所列舉的蘭第市場(chǎng)上的商品中,除衣料、鞋子、皮革、農(nóng)具、毛皮等物以外,還有‘淫蕩的女人’?!保?1)這里馬克思已把妓女視為一種特殊的商品。
馬克思還寫(xiě)道:“任何市場(chǎng)上除了小麥、肉類等之外,不是還有妓女、律師、布道、歌舞場(chǎng)、劇院、士兵、政治家嗎?這幫人得到谷物和其他生存資料或享樂(lè)并不是無(wú)代價(jià)的。為得到這些東西,他們把自己的服務(wù)提供給或強(qiáng)加給別人,這些服務(wù)本身就有使用價(jià)值,由于它們的生產(chǎn)費(fèi)用,也有交換價(jià)值。”(12)
同時(shí),馬克思還認(rèn)為,當(dāng)妓女是老板的雇傭勞動(dòng)者時(shí),她們是生產(chǎn)勞動(dòng)者。而且所有的服務(wù)隨資本主義的發(fā)展都會(huì)轉(zhuǎn)化為雇傭勞動(dòng),服務(wù)者也轉(zhuǎn)化為雇傭工人,在性質(zhì)上與工人是相同的。因此他說(shuō):“從娼妓到國(guó)王的各種各樣活動(dòng)的價(jià)格——也受到調(diào)節(jié)雇傭勞動(dòng)價(jià)格的同一規(guī)律的支配。”(13)
馬克思已從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上,分析和確定了妓女的雇用勞動(dòng)者的性質(zhì)和身份,并把妓女稱為像計(jì)件工資勞動(dòng)者那樣出賣肉體的女人。恩格斯也明確指出:是私有制和剝削的必然產(chǎn)物。
“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”,上述的馬克思主義經(jīng)典論述足以說(shuō)明和解釋現(xiàn)象的原因。
四、現(xiàn)象的治理與控制
在我們?nèi)婵疾?、分析現(xiàn)象和理性認(rèn)識(shí)其原因后,不難得出這樣的推斷,只有消滅了人剝削人的社會(huì)制度之后,現(xiàn)象才會(huì)徹底根除,這是任何一個(gè)共產(chǎn)主義者所應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的。
而我們?nèi)缃裨凇皰唿S”專項(xiàng)斗爭(zhēng)中,在旗幟鮮明的“禁娼”中,是否在指導(dǎo)思想上有些“”呢?但是上面的推斷并不代表在中國(guó)的現(xiàn)階段對(duì)現(xiàn)象就無(wú)法治理和控制。