導(dǎo)語：佛教倫理對傳統(tǒng)法律的影響透析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：從法社會(huì)學(xué)的角度來探討宗教與法律的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，佛教(宗教)對傳統(tǒng)中國人的法律意識(shí)、法律心理、法律行為等法律文化的諸多層次產(chǎn)生了深刻的影響。佛教倫理中的五戒、十善有利于息刑的發(fā)展，是維護(hù)社會(huì)秩序，改善民風(fēng)的有效手段之一；慈悲觀豐富了恤刑實(shí)踐，促進(jìn)了法律對生命的重視；忍辱觀則提供了另一條勸化息訟的途徑和心理支持。

關(guān)鍵詞：佛教倫理；息刑；恤刑；息訟

佛教在東漢年間傳人中國，經(jīng)過了格義、創(chuàng)教、立宗階段后，實(shí)現(xiàn)了佛教的中國化，并在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，以及人們?nèi)粘Ｉ畹膽B(tài)度、思維模式，行為方式等方面產(chǎn)生了廣泛而深入的影響。由于中國社會(huì)政教分離，加之西漢中期即形成的儒家思想的獨(dú)占意識(shí)形態(tài)，從制度的角度而言，佛教對傳統(tǒng)法律的立法思想、法律原則等影響確實(shí)較少，也正因?yàn)榇?，學(xué)界歷來對佛教與傳統(tǒng)法律關(guān)系的研究關(guān)注不多。但是，如果我們將視野轉(zhuǎn)向法律運(yùn)行中的社會(huì)，從法社會(huì)學(xué)的視角來審視佛教與法律的關(guān)系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教對傳統(tǒng)中國人的法律意識(shí)、法律心理、法律行為等法律文化的諸多層次產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響甚至至今也“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。本文主要探討佛教倫理如何對息刑、恤刑、息訟產(chǎn)生影響的。

一、五戒、十善與息刑

五戒、十善是佛教最基本的戒律。五戒，指嚴(yán)格禁止的五種行為：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。不殺生，就是不殺害一切生命，包括人的生命和一切有生命氣息的生物；不偷盜。指不非法奪取別人的財(cái)物；不邪淫，指嚴(yán)禁不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系；不妄語，就是說老實(shí)話，不口是心非，不欺誑不虛偽；不飲酒，指禁止飲酒，因?yàn)榫剖谷藖y性，喪失理智。佛徒在踐行五戒的同時(shí)還要積極奉行十善。十善，指在五戒基礎(chǔ)上應(yīng)該遵循的十種善行：不殺、不盜、不邪淫：不妄語欺騙、不兩舌、不惡口傷人、不說無益綺語；不貪、不嗔、不愚癡。五戒與十善，各有側(cè)重點(diǎn)，五戒是側(cè)重于止惡，是從消極方面來說；而十善側(cè)重于行善，是從積極方面來說。

五戒、十善同時(shí)也是世俗社會(huì)人們應(yīng)該遵守的道德和法律規(guī)范，有人甚至認(rèn)為五戒的前四戒具有“自然法”的性質(zhì)。正因?yàn)榇恕７鸾坛跞酥袊?，與中國固有文化的沖突多落在出家不能行孝、不敬王者、不事農(nóng)桑等方面。而對其教人止惡行善卻少有批評之言，相反卻多有善言。

魏晉時(shí)期，佛教初人中國，在佛教與本土文化的第一次大爭辯時(shí)，佛教信徒常常高揚(yáng)佛教的勸善止惡、有助王化的社會(huì)功能來獲得社會(huì)認(rèn)同。在沙門是否要敬拜君王的爭論中，尚書令何充等上奏晉成帝認(rèn)為，“五戒之禁實(shí)助王化，賤昭昭之名行，貴冥冥之潛操?！彼麄冎赋?。沙門雖不盡敬王者，但五戒有助于統(tǒng)治。何充在另一篇答宋文皇帝關(guān)于佛教之功能的奏書中更進(jìn)一步地指出，踐行五戒、十善，則民風(fēng)淳厚，人民安分守己，能促使民眾自覺地遵守了統(tǒng)治秩序，國家就可以減少刑殺。真正符合了“不為刑辟”的理想治理。何充言：“世主若能剪其訛偽獎(jiǎng)其實(shí)驗(yàn)，與皇之政並行四海，幽顯協(xié)力共敦黎庶，何成康文景獨(dú)可奇哉?……何者?百家之鄉(xiāng)十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)矣；千室之邑百人修十善，則百人和厚矣；傅此風(fēng)訓(xùn)以遍寓內(nèi)，編戶千萬則仁人百萬矣，此舉戒善之全具者耳。若持一戒一善，悉計(jì)為數(shù)者，抑將十有二三矣。夫能行一善則去一惡劣；一惡既去則息一刑；一刑息于家，則萬刑息于國。四百之獄何足難措?”唐初掀起的又一輪佛教存廢的爭辯中，李師政也同樣指出，“佛惟弘善，不長惡于臣民；戒本防非，何損治于家國?若人人守善，家家奉戒，刑罰何得而廣?禍亂無由而作?”

實(shí)際上，隨著佛教中國化的深入，統(tǒng)治者對五戒、十善的勸化功能的認(rèn)識(shí)也越加深入。不但唐武宗以后再也沒有出現(xiàn)滅佛的現(xiàn)象，而且“北宋諸帝，多承祖宗成規(guī)，保護(hù)佛法。”宋真宗的思想具有代表性。他在御制《崇釋論》中指出：“釋氏戒律之書。與周、孔、荀、孟，跡異而道同，大指勸人之善，禁之惡。”僧人出身的朱元璋體會(huì)得更深，他說：“所以治世人主，每減刑法而天下治，斯非君減刑法，而佛化替被之然也?！痹谒磥恚鸾虧撘颇慕袒饔?，使得民風(fēng)淳厚，少犯上作亂，國家遂可減少刑法，達(dá)到天下大治。

在佛教信徒看來，修持五戒、十善，不僅只是不作惡行，而且還能自覺地革除犯罪意識(shí)，去除作惡的念頭。佛教認(rèn)為“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。意就是心的作用，自凈其意，是從心上革除惡念。連惡念都沒有，更何況惡行。這種從思想意識(shí)上止惡的思路與孔子提倡“道之以德，齊之以禮”的治理方式殊途而同歸?？鬃釉谘约岸Y治與法治的根本區(qū)別時(shí)指出，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄坝袗u且格”，就是要讓民眾將對規(guī)范的遵從變成為一種自律行為，這是國家治理的最高境界。

五戒、十善不僅在消極意義上有止惡息刑的作用。在積極意義上還能起到改善社會(huì)道德風(fēng)尚，提高道德品質(zhì)的作用。明清之際，功過格勸善書十分流行，以五戒、十善為基礎(chǔ)擴(kuò)展而來的功過格勸善書對改善社會(huì)風(fēng)尚的作用不可低估。乾隆時(shí)的著名考據(jù)學(xué)家盧文昭甚至認(rèn)為。這些善書的宗旨與儒家“大道”不悖，其在規(guī)范社會(huì)倫理秩序方面的“化民之效”甚至比上古儒家的“史書禮樂”更為快捷有效。他說：“故中古以來，勸善之書不一，而就其約而易曉者，往往能令民鼓舞踴躍、震動(dòng)恪恭而不自知。其旨不悖于大道，而化民之效或更捷于詩書禮樂之為功。”五戒、十善具體、明確，而儒家綱常倫理內(nèi)容寬泛、不確定，并帶有一定抽象性。因此，對于底層民眾來說，前者更具操作性。這大概也就是盧文弨所言勸善書比詩書禮樂更具化民之效的原因。至少，我們從中可以獲得這樣的信息：以五戒、十善為基礎(chǔ)的勸善書在提高明清世井社會(huì)的道德秩序方面起到了一定的作用。臺(tái)灣學(xué)者王汎森認(rèn)為。雖然當(dāng)時(shí)有不少儒家士大夫一方面對功過格之類的善書宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)思想深感不滿。另一方面卻又不得不正視功過格的通俗性對于改善社會(huì)人心的狀況有著很重要的作用，因此他們采用儒學(xué)規(guī)范來對此加以改造，去除其中的神秘成分，從而出現(xiàn)了一股制作“功過格”的風(fēng)潮，不妨可以稱之為“儒門功過格”。

以上討論的是五戒、十善可以教民止惡從善，化俗淳風(fēng)，進(jìn)而達(dá)到息刑的目的。另一方面，五戒、十善對君王的影響也不容忽視。五戒、十善之教可以在一定程度上使他們“放下屠刀”，減少殺戮與暴政，實(shí)行善政。這其中，不殺生之戒起到了關(guān)鍵作用。

五胡十六國時(shí)，高僧佛圖澄見后趙王石勒、石虎暴虐殘忍，殘殺無辜，遂“憫憐蒼生，常以報(bào)應(yīng)之說，戒于二石之兇殺，蒙益者十有八、九?！蹦铣挝牡蹖Ω呱竽前夏φf想常持齋不殺。因?yàn)槭蔷醵荒苋缭?。求那跋摩即用佛教“不離世法，實(shí)行善政即是持戒”對之加以勸導(dǎo)。他說：

“夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王與匹夫所修各異……帝王以四海為家，萬民為子，出一嘉言則士女成悅，布一善政則人神以和。刑不天命，役無勞力，則使風(fēng)雨適時(shí)，寒暖應(yīng)節(jié)，百谷滋榮，桑麻郁茂。如此持齋，齋亦大矣。如此不殺，德亦眾矣。寧在闕半日之餐，全一禽之命，然后方為弘濟(jì)耶!”他認(rèn)為，帝王實(shí)行善政，把天下治理好，就是最好的持齋，最好的奉佛。宋文帝稱贊此話為“開悟明達(dá)”。錢穆在《國史大綱》中總結(jié)五胡十六國時(shí)五戒所起到的對君王勸善功能時(shí)說，“五胡雖染漢化，其淺演暴虐之性，驟難降伏，一旦錦衣玉食，大權(quán)在握，其臨境觸發(fā)，不能自控制者，最大有兩端：一曰好淫，二日好殺。惟佛法，使如對癥之藥。人自慕其所乏，故五胡君主于佛法所嘗雖淺，而敬信自深?！?/p>

南北朝以下，君王受不殺生之戒的影響，進(jìn)而影響法律實(shí)施的也不在少數(shù)。

隋文帝自小受僧尼撫養(yǎng)長大，深受佛教影響。在結(jié)束南北紛爭數(shù)百年之后，即下敕：“好生惡殺，王政為本”。隋初制定的《開皇歷》盡除前代之苛慘之法，遵循“化死為生”“化重為輕”的基本原則，除死罪八十一條，流罪一百五十四條，徒刑杖刑等千余條。

唐代宗在臣相王縉的影響下篤信佛教，“群臣承風(fēng)，皆言生死報(bào)應(yīng)。故人事置而不修，大歷政刑，日以堙陵?！边@里，佛教信仰對國家的影響已經(jīng)不僅僅是息刑了，而是對政事的懈怠，走向了極端。

二、慈悲與恤刑

慈悲觀是佛教的核心倫理觀之一?！洞笾嵌日摗肪矶叻Q：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”“慈”是愛護(hù)眾生，給予歡樂；“悲”是憐憫眾生，拔除苦難。在佛的眼里，一切眾生，不分貴賤賢愚，眾生平等，都是佛救助的對象。即使是惡人。佛也以同體大悲的精神包容、善待之。大乘佛教認(rèn)為佛陀的根本精神并不是教導(dǎo)眾生只為自己的利益著想，成為一個(gè)獨(dú)覺的自了漢，而是要悲憫眾生，與眾生一同獲得解脫。因此，慈悲利他才是佛陀的本懷。在大乘佛教的影響下，慈悲最終成為中國佛教最主要的道德觀念。其主要構(gòu)成即是慈悲心、布施心、福田思想、報(bào)恩觀念、不殺生戒和普遍的放生理念，而其中，不濫殺，尊重人的生命成為佛教慈悲觀的重要內(nèi)容。

傳統(tǒng)法律中的恤刑、慎刑思想源自于西周的“明德慎罰”，后來又注入了儒家“仁愛”思想，形成了中華法系的核心價(jià)值觀和司法原則。恤刑的主要內(nèi)涵是寬刑、輕刑、慎刑，其對立面是重刑，濫刑。儒家認(rèn)為，仁者愛人，人人有“惻隱之心”，寬刑、輕刑、慎刑就是對罪犯體現(xiàn)的“側(cè)隱之心”。特別對于君王而言，對罪犯恤刑、慎刑，實(shí)際上是要體現(xiàn)權(quán)力的憐憫。儒家恤刑、慎刑雖然客觀上惠及了被刑之人，但其出發(fā)點(diǎn)和核心不過是要展示君王之德。佛教的慈悲重生觀，是基于其輪回的根本教義。按照佛教輪回觀，不唯人，每一個(gè)生靈都可能是某個(gè)與之有關(guān)系的生命投胎再來，所以應(yīng)不殺生或慎殺生。因此，佛家憐憫眾生、重視生命的慈悲思想，不僅豐富與發(fā)展了慎刑思想，也直接影響了相關(guān)的慎刑制度的內(nèi)容。傳統(tǒng)法律文化常有的“好生之德”、“全生之德”即是體現(xiàn)了這種思想，也在實(shí)踐上深刻地影響了法律制度與法律行為。

由佛教慈悲觀而產(chǎn)生恤刑思想或進(jìn)行的恤刑活動(dòng)在史書上有諸多記載。

梁武帝是帝王中最篤信佛教的一位，佛教信仰也進(jìn)而影響了他的政事。天監(jiān)五年。武帝下詔曰：“昧旦齋居，惟刑是恤，三辟五聽，寢興載懷。故陳肺石于都街，增官司于詔獄，殷勤親覽，小大以情?！册愍z之所，遣法官近侍，遞錄囚徒，如有枉滯。以時(shí)奏聞。”在街亭置肺石以便于百姓的直訴，加強(qiáng)對詔獄的審理，錄囚，這些恤刑的措施顯然與武帝“昧旦齋居”有關(guān)。武帝晚年，專精佛戒，以至“每斷重罪，則終日弗懌”。臨川王謀逆，事覺，有司請誅殺，武帝競泣而免之罪，最終還使之官復(fù)原職。“由是王侯驕橫轉(zhuǎn)甚，或白日殺人于都街，劫賊亡命，咸于王家自匿，薄暮塵起，則剝掠行路。謂之打稽”。這樣的寬恕最終導(dǎo)致了侯景之亂，武帝的慈悲之心未免矯枉過正。

隋文帝于開皇三年降敕旨云“好生惡殺王政之本，佛道垂教善業(yè)可憑，稟氣含靈唯命為重，宜勸勵(lì)天下同心救護(hù)?！痹谶@樣“唯命為重”的思想指導(dǎo)下，隋初制定的《開皇歷》盡除前代之苛慘之法，遵循“化死為生”“化重為輕”的基本原則，除死罪八十一條。流罪一百五十四條，徒刑杖刑等千余條。文帝在頒律詔書中還稱：“夫絞以致斃，斬則殊刑，除惡之體，于斯已極。梟首轘身，義無所取。不益懲肅之理，徒表安忍之懷。鞭之為用，殘錄膚體，徹骨侵肌，酷均臠切，雖去遠(yuǎn)古之式，事乖仁者之刑，梟囅及鞭，并令去也?！痹谖牡鄣乃枷胫?，佛家的慈悲與儒家的仁愛已經(jīng)融為一體?！堕_皇歷》廢除了歷代甚行的磬、斬、絞、梟、裂、族誅等死刑，只以絞、斬代行死刑，并規(guī)定非謀反大逆而無族刑。改鞭為杖，改杖為笞，確立了以笞、杖、徒、流、死為體系的新的五刑制度，奠定了自隋初至清末一千多年的中國刑罰的基本體系。

唐懿宗咸通十四年，迎佛骨于法門寺，懿宗詔赦天下，曰：“朕憂勤在位，愛育生靈，遂乃遵崇釋教……載念狴牢，寢興在慮，嗟我黎人，陷於刑辟?！╃芗疤煜轮莞娊敉?，除十惡五逆、故意殺人、官典犯贓、合造毒藥、光火持仗、開發(fā)墳?zāi)雇猓嘧镙p重，節(jié)級(jí)遞減一等?！?/p>

在齋月、齋日不行刑則直接源于佛教的慈悲重生思想。

《梵網(wǎng)經(jīng)》下曰：“于六齋日三長齋月，作殺生劫盜破齋犯戒者，犯輕垢罪也?！币婪鸾探塘x，每年的正月、五月、九月為齋月，每個(gè)月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日為齋日。在這三個(gè)月和六齋日中，信徒食素持齋、禁閉殺盜淫以修善福。佛法興隆后，帝王常于齋月、齋目下詔斷屠；斷屠時(shí)，非唯不殺畜生，國亦不行刑。據(jù)《南史》卷七十《循吏?吉翰傳》記載，劉宋時(shí)期的吉翰在做徐州刺史時(shí)，有一死罪囚犯，典簽想免除他的死刑。乘吉翰過八關(guān)齋日呈報(bào)這件事，因?yàn)辇S日不行刑?？傻诙旒矊Φ浜炚f“卿意欲活此囚，但此囚罪重，不容全貸，既欲加恩，卿便當(dāng)代任其罪”，死囚被赦免了，典簽卻被殺。該故事說明，在南北朝時(shí)期就有了斷屠日不行刑的說法。到隋朝，隋文帝詔“天下正、五、九月及六齋日，不得殺生命?！碧拼比L齋“之法極為盛行。另外。每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日也是佛教持齋修行之日，號(hào)“十齋日”?！笆S日”也成為國家法定禁刑的日子。如唐高祖武德二年詔：“釋典微妙，凈業(yè)始于慈悲，……自今以后，每年正月、五月、九月，及每年十齋日，并不得行刑；所在官司，宜禁屠殺?！碧坡蛇€規(guī)定：“其所犯雖不待時(shí)，若于斷屠月及禁殺日而決者，各杖六十。待時(shí)而違者，加二等?！饼S日禁刑之法，宋、元、明、清均損益沿襲之。

慈悲觀念也影響了司法人員及其司法活動(dòng)。北魏高允“雅信佛道，時(shí)設(shè)齋供，好生惡殺?！?/p>

據(jù)律評刑。三十余載，內(nèi)外稱平”北魏永平

元年秋，有孕婦李氏因犯“妖惑扇亂”罪而要處以死刑，世宗命崔光起草詔書。崔光諫言，李氏雖依律當(dāng)死，但李氏懷妊待產(chǎn)，戮之，無異于刳胎，這是虐刑，唯有桀紂之暴君才行其事。他建議依例待產(chǎn)后方行刑，世宗接受了他的意見。永年二年，詔禁屠殺孕婦以為定制，后又完善為“婦人當(dāng)刑而孕，產(chǎn)后百日乃決”。崔光為人寬厚慈善，不與人爭，“崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，未曾恚忿”，他提出不殺孕婦的建議應(yīng)該與他浸染于佛教慈悲思想有關(guān)。

馮卓慧整理出來的陜西碑林博物館的《勸慎刑文》(并序)和《慎刑箴》兩文中，大量地運(yùn)用了佛教的慈悲觀。在《勸慎刑文》序言中，作者晁迥談到生命的珍貴，談到自己對朝中官員所陳的《戒殺生文》很佩服，是因?yàn)槲恼隆按笾枷Ш跎镏匝伞?，有利于官員的做官為政。晁迥還發(fā)出自己的感慨：“唯人萬物之靈，厥理尤重?！闭且?yàn)殛隋恼J(rèn)為人之生命的可貴，故“別撰《勸慎刑文》”來表示對《戒殺生文》的贊助。另外，他還以善惡因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說來說明慎刑的重要。他“撰《勸慎刑文》，明引善惡報(bào)應(yīng)，亦冀流播，警司當(dāng)官之吏，疚心于刑，廣樹無疆之福也?！?/p>

司法官之恤刑除了受慈悲觀念的影響外，還有佛教因果報(bào)應(yīng)的深人人心，因?yàn)樯鳉?、不殺可以“積陰德”，“福報(bào)子孫”。我們有時(shí)難以將兩者明確的剝離開來。

三、忍辱與無訟、息訟

無訟是儒家理想的法律境界。旨在營造的一個(gè)安然和諧的社會(huì)。孔子說：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！笨鬃釉谧鲷攪究軙r(shí)也對訴訟案件進(jìn)行審判，但他更希望看到的是沒有糾紛與訴訟的社會(huì)。陸賈在向劉邦描繪理想的社會(huì)生活圖景時(shí)說：“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民。閭里不訟于巷，老幼不愁于庭?！?/p>

有二種情形下可以達(dá)至無訟、息訟。一是政治清明，民眾富足，社會(huì)和諧，近乎無訟。它往往是明君或賢吏善治的結(jié)果，也是政治家追求的理想社會(huì)狀況。如唐朝貞觀年間，犯罪率之低為史上罕見。貞觀四年，“天下大稔，流散者咸歸鄉(xiāng)里，斗米不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不赍糧，取給于道路焉。”其二是有爭訟，但不使矛盾激化，達(dá)到“和而不爭”的境況，這是法律所要達(dá)到的理想狀態(tài)。胡穎在《名公書判清明集》中所寫的判詞較好地反映了傳統(tǒng)社會(huì)之所以提倡無訟的原因。他說：“詞訟之興，初非美事，荒廢本業(yè)，破壞家財(cái)，胥吏誅求，卒徒斥辱，道涂奔走，扦獄拘囚。與宗族訟，則傷宗族之恩；與鄉(xiāng)黨訟，則損鄉(xiāng)黨之誼。幸而獲勝，所損已多；不幸而輸，雖悔何及?！眰鹘y(tǒng)宗法社會(huì)也是一個(gè)熟人社會(huì)，大家都是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，打官司勢必要撕下親戚鄰居情面，有損于宗法社會(huì)的和諧，因此通過道德教化，進(jìn)行調(diào)解來解決矛盾糾紛既能維護(hù)親戚鄉(xiāng)鄰之間的臉面。又能維護(hù)宗法制度。無疑是解決爭訟的最佳選擇?！段簳ざ呕諅鳌罚骸懊駠L辭訟，有相告者，徽親見，為陳大義，遣令歸，諦思之。若意所不盡更來詣府，鄉(xiāng)邑父老自相責(zé)怒曰：‘有君如此，奈何不從其教?！允巧儆修o訟?！倍呕障蛟V訟人陳述的“大義”和鄉(xiāng)邑父老責(zé)怒“從其教”的內(nèi)容自然是儒家的仁義禮智等道德人情，因此，通過道德人情的教化是以達(dá)到息訟之目的有效手段。

佛教傳人后，其寬容、容忍、不爭的人生哲學(xué)為化解爭訟提供了另一種方法，特別是對宋明以后“妄訟”、“興訟”、“囂訟”、“健訟”等肆意訴訟的現(xiàn)象，具有行之有效的息訟教化功能。

佛教的寬容、容忍、不爭源自于佛教的忍辱觀。忍辱又稱忍辱波羅蜜，是佛教修行法門的六大方法之一；同時(shí)，它也是佛教宣揚(yáng)的重要的處世哲學(xué)。佛教諸多經(jīng)典對之進(jìn)行過論述。雖然忍辱的名稱有所不同，分類也有差別，但總起來不過于《大智度論》的生忍與法忍兩類?！霸坪蚊?答曰：有兩種眾生來向菩薩，一者恭敬供養(yǎng)，二者瞋罵打害。爾時(shí)菩薩其心能忍。不愛敬養(yǎng)眾生，不嗔加惡眾生，是名生忍?！币布词钦f，無論眾生對其態(tài)度如何。菩薩對一切眾生堪忍?！惰べ煹卣摗贩Q其為怨害忍，指受他人埋怨和加害時(shí)，不忿怒、不抱怨、不懷害。此外，生忍還包括對天災(zāi)人禍、自身的疾病和痛苦等能夠承受。“法忍”指菩薩能對一切法堪忍，即菩薩能以般若空觀觀察一切實(shí)相皆空，并能安住空相之處，起種種妙用。這是以空觀的理論來認(rèn)識(shí)世間。無論生忍還是法忍都與世間法相關(guān)聯(lián)，反映了佛教忍讓與而寬容的處世哲學(xué)。例如，有人問寒山拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎?”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他?！?/p>

儒家也講忍辱，提倡勾踐的臥薪嘗膽和韓信的忍跨下之辱，但這種忍辱是自我修養(yǎng)的一種方式，是忍辱負(fù)重，等待時(shí)機(jī)的意思，其最終目的是為了更好地實(shí)施報(bào)復(fù)或進(jìn)取。佛教的忍辱，是從般若性空的理論來講的，因?yàn)橹朗篱g種種“名相”皆是幻相，種種“分別”皆是妄，種種“我執(zhí)”、“法執(zhí)”皆是空，所以能忍，所以能釋懷，它進(jìn)而可以延伸為寬容、寬懷、不爭，形成一種隱忍不爭、安然守道的人生觀。而正是在這個(gè)意義上，佛教對中國人的法律心理產(chǎn)生了重大的影響，形成了民眾以忍字為先，息事寧人的心理取向，從而可以從心理上瓦解爭訟、健訟。我們看到，無論官箴吏訓(xùn)還是家譜族約，抑或里社申明約束，都以容忍來教化民眾。

宋人鄭玉道曾做過地方官，十分重視對民眾的教化，也常以“忍”來勸民息訟。他說，俗語有云：得忍且忍，得戒且戒，不忍不戒，小事成大。試觀今人忿爭致訟，以致亡身及親、破家蕩業(yè)者，其初亦豈有大故哉?被人少有所觸擊則必忿，被人少有所侵陵則必爭，不能忍也，則詈人而人亦詈之，毆人而人亦毆之，訟人而人亦訟之，相怨相仇，各務(wù)所勝。性既熾，無緣可遏此，亡身及親、破家蕩業(yè)之所由也?！痹卩嵱竦揽磥恚龅讲黄街乱苋?，若遵從自己的性情發(fā)展，小事變成大事，則有可能招致家亡業(yè)毀。明代王陽明創(chuàng)十牌家法，他告諭百姓：“心要平恕，毋得輕易忿爭；事要含忍，毋得輒興詞訟；見善互相勸勉，有惡互相懲戒；務(wù)興禮讓之風(fēng)，以成敦厚之俗?！鼻蹇滴跄觊g的黃六鴻在《勸民息訟》中告誡地官員，“欲民無訟，莫若勸民息訟。勸民息訟，貴在平情，其次在忍。……以忍而言，彼為橫逆，從旁自有公論，何損于我?或有挑唆，無如忍氣讓人，便宜自在。彼即受辱，我豈不費(fèi)錢乎?以此為忍，其念止矣?！逼角槭侨寮蚁⒃A的方法，忍則是佛家的方法。在黃六鴻看來，兩種方法共用則能有效地勸民息訟。就忍而言，他認(rèn)為，遇事對己要忍，務(wù)使心平氣和；對人要讓，做到得理容人；可以有效克制爭訟。之所以能忍而不爭，除了能使自己“便宜自在”之外。還因?yàn)椤肮雷栽谌诵摹?，一時(shí)的忍末必不能帶來此后的福。

康熙年間杜時(shí)禧為寧國知縣，他“愛民無訟，特建省氣樓一所，延僧住持，凡涉訟者必令寓焉，為僧勸釋者半?！敝苯友诱埳妬韯窠鉅幵A，也許在當(dāng)時(shí)并非普遍，但卻反映了一個(gè)不爭的事實(shí)，即佛教的忍辱不爭思想在勸民息訟上確實(shí)起到了一定的作用。

此外。在為數(shù)眾多的家規(guī)里，我們也看到以忍讓、寬恕來勸化人們止?fàn)幍那闆r。如《朱子家訓(xùn)》認(rèn)為，“輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴?當(dāng)忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是?宜平心再思”。清王昶的家規(guī)則要求家人要謙知容忍，“遇事退讓，宅心寬厚”。

實(shí)際上。佛界自身也將勸人息訟當(dāng)作一個(gè)功德在做。印光大師曾對一個(gè)信仰者說：“聞汝雖為律師，尚能勸人息訟，甚好甚好。”

息刑、恤刑和息訟雖然是儒家所提倡，但在其發(fā)展過程中大量地吸收了佛教倫理元素。這些元素并非是對儒家為主導(dǎo)的價(jià)值觀的改變，而要尊重其價(jià)值觀的前提下。嵌入到法律文化的各個(gè)細(xì)微層面之中，對維護(hù)社會(huì)秩序，豐富與發(fā)展傳統(tǒng)法律制度與法律文化起著潛移默化的作用。楊慶墊將中國宗教分為制度型宗教和彌散性宗教兩種類型。他認(rèn)為，佛道教作為制度性宗教具有獨(dú)立的運(yùn)用系統(tǒng)，其獨(dú)立存在可能很容易被觀察到，但在社會(huì)組織中扮演的角色可能并不那么重要，而諸如民間信仰等彌散性宗教作為一獨(dú)立因素可能并不那么引人注目，但它能嵌入到世俗化社會(huì)制度和社區(qū)之中，與習(xí)俗融合在一起，對世俗制度和整體的社會(huì)秩產(chǎn)生意義。從上述分析可見，在中國政治統(tǒng)治的強(qiáng)大權(quán)威下，以法社會(huì)學(xué)的眼光來看來，即使是佛教這樣的制度性宗教，當(dāng)它與社會(huì)發(fā)生作用時(shí)。也是如彌散性宗教一般將其功能滲透在世俗化制度與日常規(guī)范之中。