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［論文關(guān)鍵詞］西方法治轉(zhuǎn)變

［論文摘要］英國社會學(xué)家卡爾•波普爾說過“人們普遍相信，對待政治學(xué)真正科學(xué)的或哲學(xué)的態(tài)度，和對一般意義上的社會生活更深刻的理解，必須建立在對歷史的沉思和闡釋之上?！边@句話給我們這樣一種思考法治，尤其是中國法治的維度：我們既不能停留在技術(shù)這一層面，也不能完全局限于現(xiàn)實社會這一視域，而是應(yīng)當把它上升到政治哲學(xué)的高度，并把視野擴展到整個歷史領(lǐng)域。只有這樣理解和把握的法治，才不會僅是一些具體的操作規(guī)程和技巧，而是具有普適性的精神和原則。因此，研究西方的法治理念及其轉(zhuǎn)變過程對中國的法治建設(shè)來說大有裨益。

西方法治理念的起源要追溯到古希臘城邦時期(約公元前8世紀)的“尚法”觀念。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展演變，這一觀念逐漸成為了一種理念、一種信仰。它包涵著“法律地位至高無上”“法治高于人治”“公民在法律面前人人平等”等眾多思想和具有方法論意義的理念，也正是在這一層面上，法治才具備了“處事方法”和“治國方略”的意義。那么，法治的理念在西方是如何產(chǎn)生？它又是怎樣隨時代演進的？要回答這些問題，我們還要從古希臘說起。

一、古希臘，從“尚法”到“良法之治”

自公元前8世紀，希臘開始進入城邦時代。城邦的誕生不僅為法律開辟了廣闊的用武之地，而且也為人們的思想觀念提供了一個自由的空間。希臘人崇尚法律觀念、維護法律權(quán)威的觀念以及“法律面前人人平等”等觀念就誕生在這個自由的精神世界之中。

如斯巴達的法律制度，由其政治制度的創(chuàng)建者來庫古以“神諭”的形式傳達，因而具有極高的權(quán)威性，斯巴達人也由此養(yǎng)成了極強的守法觀念，他們自愿服從來庫古法律的約束，極少違反，他們將對法律的遵從看成是一種“美德”。

在希臘的另一個著名的城邦雅典，最初并無成文法，僅有習(xí)慣法，雅典的平民極力要求制定新的法律來限制貴族的特權(quán)，以確保自己的利益。于是成文法應(yīng)運而生。經(jīng)過政府和民眾的長期努力，雅典開始進入法律“統(tǒng)治”的時期。自此，法治的意識在希臘人的思想中形成，他們關(guān)注法律的權(quán)威，強調(diào)執(zhí)政民眾對法律的服從，并萌發(fā)了要用法律來建構(gòu)政治秩序的愿望。

古希臘明確把法治作為治國方略而提出來的思想家是柏拉圖，不過他的思想也經(jīng)歷了較大轉(zhuǎn)變。最初他并不主張法治，在治國理論上，他的標準是正義和知識。在他看來，法律只是一種規(guī)則，但它本身不是正義和知識，因而不足以治理好國家。因此他提出：理想的國家必須由德才兼?zhèn)涞恼軐W(xué)家來統(tǒng)治，而不是由法律來統(tǒng)治，“治理國家的最佳的方法不是給予法律最高的權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高的權(quán)威。”但是，柏拉圖的理想國及其方略實現(xiàn)的根本條件，是世上要存在像他描繪的美德和智慧俱全的人，對此黑格爾說“一說到地球上的人，那么他(柏拉圖)的理想就不可能實現(xiàn)了，因此這樣一個理想完全是虛幻的”。

亞里士多德是柏拉圖法治思想的繼承和發(fā)展者，是古希臘法治思想的集大成者。他較早為我們揭示了法治的基本內(nèi)涵和價值目標，并批出了建構(gòu)法治的基本方略，為我們較為完整地勾勒了一幅法治國家和社會的藍圖。在亞里士多德看來，法律具有至上權(quán)威是法治的關(guān)鍵，而良法是法治的基石，這是法治的兩大基本要素。亞里士多德為法治的發(fā)展確立了崇高的奮斗目標，具有永恒的價值，因此我們可以說，亞里士多德是西方法治理論的開拓者和奠基人。

二、古羅馬，從崇尚理性到關(guān)注權(quán)利

古希臘的城邦文明最終被羅馬人征服，但是，羅馬人并沒有因為軍事征服希臘而同樣征服希臘人的思想文化，相反，他們卻被淹沒在希臘的思想文化之中。在法治思想領(lǐng)域，羅馬人也成了希臘法治思想的后繼者和傳播者。

在繼承和發(fā)展古希臘法治思想的思想家中，我們不能不提到西塞羅。一方面，他把柏拉圖和亞里士多德的法律和法治思想同斯多葛學(xué)派的自然法思想有機地結(jié)合起來，進一步確證法治的必然和正當；另一方面，他又根據(jù)自己的政治實踐的經(jīng)驗教訓(xùn)來闡述法治建構(gòu)中若干現(xiàn)實問題。這樣一來，西塞羅在對法律和法治的理解上，視角和視域要比柏拉圖和亞里士多德寬廣的多。

西塞羅把理性看做神賦予人的本質(zhì)屬性，是人與其他動物的根本區(qū)別所在。他認為，在沒有國家和成文法律的時候，自然法就已存在，成為了人類正確行為的準則，以它的理性力量指示和禁止著人們行為的選擇，在這個意義上來講，理性是不成文的法律，法律只不過是成文的理性而已。在他看來，國家是各民族或市民以正義為基礎(chǔ)、以法律為紐帶自愿建立起來的一個集合體。而且，在這個公民的“集合體”中，人與人之間構(gòu)成一種協(xié)作互助的“伙伴關(guān)系”。這表明，國家是由法律建立起來的一個自由、平等的實體；國家的職能在于實現(xiàn)公民的自由和平等，并為眾人謀取利益。

在西塞羅之后，羅馬共和國為龐大的羅馬帝國所取代，帝國的大權(quán)都集于皇帝一身，皇帝的意志不許違抗。在這種情況下，法律的權(quán)威被皇帝自身的權(quán)威所掩蓋，但法治的某些思想或觀念并沒有因為共和國的法治被破壞而徹底摧毀，還是繼續(xù)殘存在帝國之中。一些開明的皇帝不認為法律是他們手中的一根權(quán)杖，而把它看成治國的有力憑據(jù)。特別是在東羅馬帝國取代西羅馬帝國之后，帝國的皇帝們更加認識到，要實現(xiàn)帝國的輝煌，只有兩樣法寶，一是武力，二是法律。這樣，法治的觀念便一直得以延續(xù)?！恫槭慷∧岱ǖ洹返某霈F(xiàn)，對推行法治起了重要作用。

三、從古代到近代，由神性回歸理性

從總體上說，如果說古希臘和古羅馬是一個法治思想主宰的時代，那么中世紀的西方世界則是一個神治思想壟斷的時代。日爾曼人并未表現(xiàn)出羅馬人當年的謙遜和寬容，他們的野蠻入侵以及對原有文明的掠奪和踐踏使得繁榮一時的羅馬法治文明湮沒在侵略者的鐵蹄下。但這些征服者卻對羅馬人留下的基督教及其教會表現(xiàn)出不同尋常的寬容和情有獨鐘，基督教成了西歐惟一“合法”的精神信條。所有的人、所有的思想都共同寄生在神治的思想之下?；浇虒⒎缮仙秊榻K極意義上的神的理性，宣稱人和法都是整個神圣統(tǒng)治體系的組成部分。

基督教神學(xué)的精神強制，在使歐洲人屈從于神意的同時，也激起了人們對思想自由的憧憬。而當時各種政治權(quán)力的對抗又使人們處在一個相對松散的政治控制之下。這種統(tǒng)治狀態(tài)無疑為自由思想的成長提供了溫床，在這“自由的胚胎”里逐漸醞釀成一場場表達人們政治理想的復(fù)古主義運動，從而哺育和催生了近代法治主義的萌芽。在11世紀末12世紀初，隨著羅馬法的集成《國法大全》在意大利的發(fā)現(xiàn)，以及城市再一次崛起和商業(yè)的迅速發(fā)展對法律知識的需求，在歐洲掀起了一場學(xué)習(xí)和研究羅馬法的運動。由此最終引出了席卷整個歐洲的高舉人文主義大旗的文藝復(fù)興運動。

在這次運動中，封建勢力和宗教神學(xué)的權(quán)威遭到重創(chuàng)，人類開始找回了自己的尊嚴和個性。馬克思說：“這是一次人類從來沒有經(jīng)過的最偉大的、進步的變革。”文藝復(fù)興也奠定了近代法治思想人本主義的基調(diào)。通過這次文藝復(fù)興，歐洲的思想文化主流從神本主義向人本主認轉(zhuǎn)化，人的地位上升，人的價值凸現(xiàn)。這一變化影響著歐洲人對政治體制和治國方略的新的思索，從而導(dǎo)致了以神為本的法治理念衰微和以人為本的法治理念的萌生。

到17世紀，英國的哈林頓是最早明確提出法治主張的政治思想家之一，他的法治主張是在經(jīng)驗的、歷史的事實中來論證，這也使得他成為架起古典理性主義與近性主義法治思想的橋梁的人。在哈林頓之后，崇尚法治、尊崇理性和良法逐漸成為西方法治思想的主流。

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四、法治：自由與民主

對于近代法治思想的形成來說，文藝復(fù)興運動僅僅為其提供了充分的輿論準備和精神條件，而啟蒙運動則是近代法治思想體系形成的直接力量源泉。與文藝復(fù)興運動相比，啟蒙運動帶有更加強烈、更加明顯的政治革命的性質(zhì)。在眾多的法治思想家中，孟德斯鳩和盧梭的其中的代表人物。

孟德斯鳩以自由主義作為立論的基礎(chǔ)，把自由確立為法治的實質(zhì)，而把法治看成自由誕生的基本的政治結(jié)構(gòu)。不過在他看來，法治國家的目標確立為自由并不是問題的關(guān)鍵，關(guān)鍵的問題是法治國家如何能夠保證自由，正如他指出的“人類的理性所以偉大崇高，在于能夠很好地認識到法律所要規(guī)定的事物應(yīng)該和哪一個體系發(fā)生主要的關(guān)系，而不致攪亂了那些應(yīng)該支配人類的原則”。“法律上的自由”是他確立的自由的和法治的基本原則。

當自由主義的法治學(xué)說經(jīng)孟德斯鳩等政治思想家的闡釋而確立下來的時候，以盧梭為首的民主主義者的法治學(xué)說也正在興起。盧梭既是一個自由的理想主義者，又是一個民主主義者，他的理論試圖把自由、平等、民主和法治有機地結(jié)合起來，為建構(gòu)一個理想的共和國創(chuàng)設(shè)一種理想的模式。同孟德斯鳩一樣，盧梭也崇尚自由，他認為，自由需要平等，這種平等是人與人之間的關(guān)系意義上的。而由于社會制度而導(dǎo)致的政治制度上的人和人的不平等，正是人們失去自由而倍受奴役的根源。所以盧梭認為建立法治，樹立法律高于一切權(quán)力的權(quán)威，才是徹底杜絕專制、使人們不再受奴役，從而最終實現(xiàn)人類自由的有效途徑。

五、總結(jié)

康德說：“大自然迫使人類去加以解決的最大問題，就是建立一個普遍法治的公民社會?！痹谶@一方面，西方的法學(xué)家和思想者們從很早開始就展開了多維度的探討和摸索。在這兩千多年的探索的歷史中，我們不難看出，“自由”“平等”“理性”等理念一直貫穿其中，這些思想并非只在一個國家或地區(qū)、一個時期存在，它們都是具有普適性和歷時性的原則和理念。這些標識著人類文明最高理想的詞匯也正是我輩法學(xué)學(xué)子們要為之不懈努力的方向。對于法治的理想，我國起步較晚，但這絕不應(yīng)成為我們停留于當前水平的借口，相反，我們應(yīng)大量吸收前人的經(jīng)驗和成果來不斷豐富、發(fā)展我們的理論體系。發(fā)掘歷史是為了更好地開拓未來，我相信，在建設(shè)有中國特色的社會主義和諧社會和法治社會的過程中，我們將會在歷史中得到很多問題的解決方案。

［參考文獻］

［1］〔英〕卡爾•波普爾：《開放社會及其敵人》，中國社會科學(xué)出版社1999年版。

［2］〔美〕博登海默：《法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法》，中國政法大學(xué)出版社1999年版。

［3］〔德〕黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》，商務(wù)印書館1997年版。

［4］〔古羅馬〕查士丁尼：《法學(xué)總論》，商務(wù)印書館1989年版。

［5］汪太賢：《西方法治主義的源與流》，法律出版社2001年版。

［6］〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神》，商務(wù)印書館1997年版。

［7］〔法〕盧梭：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，商務(wù)印書館1997年版。

［8］〔德〕康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館1997年版。

［9］周葉中：《憲法學(xué)》，高等教育出版社2002年版。

［10］《馬克思恩格斯選集》第3卷。