導(dǎo)語(yǔ)：陜北民歌發(fā)展分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

從來(lái)的民歌都是與群眾的生活、勞動(dòng)、心情、思維，是息息相關(guān)的。所以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)聾啞人是曲作者，而雙目失眠的人，卻成了令人矚目的著名音樂(lè)家。

為啥要這樣說(shuō)呢？因?yàn)?，曲的形成，是與人的直覺(jué)、感覺(jué)、視覺(jué)，特別是聽覺(jué)，有著極其重要的影響。人們往往會(huì)從自然界里各種各樣的聲響種、飛禽走獸中、人與動(dòng)物的喜怒哀樂(lè)中，能獲取最美妙的樂(lè)曲，也能創(chuàng)作出最動(dòng)人的歌詞，而倍受聽眾的歡喜。如《百鳥朝鳳》，就是作者根據(jù)飛禽的叫聲，進(jìn)行了藝術(shù)加工，從而成了經(jīng)典之作。《黃河大合唱》就是借用黃河奔騰不息的怒濤，來(lái)反映抗日民眾反抗外來(lái)入侵者的憤懣。事實(shí)上，這首歌在如火如荼的抗日年代中，就是起了千軍萬(wàn)馬都不可替代的巨大作用。這就是說(shuō)，只要從紛繁的生活中，從瞬息變化的大千世界中，從人們的恩恩怨怨中，從日常的并不經(jīng)意的現(xiàn)象中，收集各種不同凡響的聲音、聲響，那末歌詞的形成與其匹配的樂(lè)曲，就會(huì)自然而然地聯(lián)姻，就會(huì)產(chǎn)生很多美妙的靈感。這樣,不同的歌詞，就有不同凡響的曲子出現(xiàn)。也可以這樣說(shuō)，只要你努力去認(rèn)識(shí)`、去發(fā)現(xiàn)，好的創(chuàng)作成果是不難取得的。如當(dāng)前唱得很紅的某首歌曲，曲作者就是在趕期創(chuàng)作的前提下，怎么也完不成任務(wù)，可是當(dāng)他蹲廁所時(shí)，聽到水流的聲音，頓時(shí)來(lái)靈感，五分鐘就寫成此曲譜。不過(guò)，我們不是提倡人人蹲廁所找靈感，而是對(duì)有志者或者愛(ài)好者提個(gè)醒：你要隨時(shí)注重生活中的許多不經(jīng)意的細(xì)節(jié)，也許就那么一點(diǎn)，就是啟動(dòng)你靈感的金鑰匙。對(duì)那些不思其中奧妙者，只能對(duì)他說(shuō)：你就永遠(yuǎn)等著吧，天上會(huì)掉下餡餅的。

事實(shí)上，很多著名的歌曲的形成，都與他周圍的環(huán)境影響，是密不可分的。當(dāng)然，陜北民歌的形成，就更不例外了。是陜北的窮山惡水，是陜北的地理環(huán)境，是陜北的風(fēng)土人情，是陜北大山里的人們，深重地影響了陜北民歌的產(chǎn)生與形成。好多外地同志，每提起陜北民歌，老覺(jué)得太凄涼，太傷感。由此推斷，陜北太苦太貧窮了。殊不知，越是艱苦的地方越能產(chǎn)生出最優(yōu)秀的民歌，越是偏辟的地方越能收集到最能出神入化的藝術(shù)精華。因?yàn)?，所處在那個(gè)環(huán)境里的人們，他們也渴望幸福，也要抒發(fā)自己的感情；他們也需要娛樂(lè)，也有濃濃的人情味。所以，不明就理的外界人，老是停留在過(guò)去的印象中來(lái)了解現(xiàn)在的陜北，是不是有點(diǎn)時(shí)代的退步？

現(xiàn)在的陜北，有的是煤炭，天然氣，石油，稀土，鉀鹽等地下礦藏，而且儲(chǔ)量相當(dāng)豐富。陜北人就是靠著這些資源，在建設(shè)、美化著自己的家園。他們?cè)谧约旱耐恋厣?，生活得越?lái)越甜蜜。有句順口溜是這樣描寫的：“不要把受苦人來(lái)小看，攔羊的抽起紅塔山?！奔热蝗绱耍捎谖镔|(zhì)生活的日漸豐富，相應(yīng)地，新的信天游，也應(yīng)該是歡快活潑的，應(yīng)該是層出不窮的。然而，事與愿違，信天游唱不起來(lái)了，這真叫人百思不得其解！在“開發(fā)西部”的新形勢(shì)下，讓信天游斷了當(dāng)，這不是咄咄怪事？我們將怎樣向父老鄉(xiāng)親交待呢？應(yīng)該值得每一個(gè)關(guān)心陜北的人去思考了。

事實(shí)上，創(chuàng)作陜北民歌也不是老虎吃天——無(wú)從下手。只要你熱愛(ài)陜北，熟悉陜北，只要你是有靈感的人，只要你有聽覺(jué)的存在，你就很可能有感而發(fā)，你就很可能創(chuàng)作出優(yōu)秀歌曲來(lái)的。問(wèn)題是，天下事，不難有心人；難的是，有心人不留心一閃而過(guò)罷了。這正如，有的人當(dāng)了一輩子音樂(lè)教師，也沒(méi)有寫出一首普通歌曲一樣。其實(shí)，對(duì)這種人是不難理解的。這種人，充其量不過(guò)是傳話筒、留聲機(jī)而已，再能說(shuō)什么呢？這或許是"只有狀元徒弟，而沒(méi)有狀元師傅"的見(jiàn)證，也或許只能說(shuō)是平庸之人可憐的一點(diǎn)點(diǎn)水平而已。正如一位音樂(lè)教師對(duì)我說(shuō)過(guò)：“你叫我教任何樂(lè)曲我都不含糊，可你叫我為詞去譜曲，那簡(jiǎn)直是趕著鴨子上架哩?！笔茄?，我們總不能強(qiáng)人所難的。

對(duì)于陜北民歌的創(chuàng)作，盡管說(shuō)其語(yǔ)言平淡無(wú)奇，并不華麗矚目。但是，只要你留心品位，她的獨(dú)特性與偶然性，是一般民歌所不可比擬的。尤其她那恢弘的意境與特殊的意義，是無(wú)法形容的。尤其那些看起來(lái)樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言，卻有著驚人的表現(xiàn)手法。同一句話或同一個(gè)詞，因?yàn)檎Z(yǔ)氣的輕重有別，卻有著不同凡響的多種意義產(chǎn)生。所以說(shuō)，她就是以極普通的陜北方言，來(lái)表現(xiàn)非常意義的心聲的。比如說(shuō)，《東方紅》的首句：“東方紅，太陽(yáng)升?！边@在一般人的眼里，這是天天司空見(jiàn)慣的事，誰(shuí)都要不以為然。但是，在作者李有源的眼里，卻成了歌頌共產(chǎn)黨和的最真摯的語(yǔ)言。以東方日出紅勝火作比喻，來(lái)表達(dá)受苦受難人民的心聲，一點(diǎn)也不顯得做作。相反，那恢弘磅礴的氣勢(shì)，卻給人以無(wú)限的回味和遐想。其實(shí)，只要把整個(gè)歌詞的內(nèi)容相連起來(lái)看，可就不是一般化所能言的啦。因?yàn)椋鞘鞘芸嗍茈y的窮苦大眾發(fā)至內(nèi)心的感情，是對(duì)共產(chǎn)黨與的高度評(píng)價(jià)。而正是這二者之間的相互認(rèn)識(shí)、相互了解、相互理解、相互支持，才有新中國(guó)的今天。前一度時(shí)期，各種媒體再也不傳播此歌曲了，好多老百姓說(shuō)，放那些嘰哩哇啦的樂(lè)曲，聽起來(lái)很別扭，很不是個(gè)滋味！還是《東方紅》好聽，多雄壯，多有力量！人聽起來(lái)，心里總覺(jué)得暖烘烘的。

再比如，《攬工調(diào)》：“攬工人兒難，攬工人兒難，正月里上工臘月里滿。／受的是牛馬罪，吃的是豬狗飯。／……掌柜打爛甕，兩頭都有用。／上半截套煙洞，底子做尿盆。／伙計(jì)打爛甕，挨頭子受背興。”這些很樸實(shí)的語(yǔ)言，都是很自然地流露。二者之間有著強(qiáng)烈的反差，鮮明的對(duì)比，反映了社會(huì)制度的極度不公道與人和人之間的不平等?？梢哉f(shuō)，這是社會(huì)制度罪孽的深層反映。因此，不同時(shí)期有著不同樣的陜北民歌產(chǎn)生，不同階層的人有著不同心境的感受而已。有道是：“窮苦人的歌多?！蔽乙詾檫@話不無(wú)道理。他們有苦無(wú)處訴，有難誰(shuí)理解？他們的愿望，理想，幸福，疾苦，都要表現(xiàn)的。其中的一種形式，就是歌聲。因此，我們當(dāng)然就不能一概而論了，更不能錯(cuò)解陜北民歌有多幽深有多奧秘了。

其實(shí)，真正的陜北民歌，并不是近代“應(yīng)運(yùn)而生”，而是上可溯到東漢末年。君不見(jiàn)有“呂布戲貂嬋”之說(shuō)嗎？《走西口》就是說(shuō)的是貂嬋送呂布的事。經(jīng)考證，是呂布先期到達(dá)甘肅的西涼從軍，而后貂嬋為了找尋呂布才趕到西涼被王允收留的。在呂布臨行時(shí)，戀戀不舍的貂嬋，對(duì)即將分別的戀人，進(jìn)行了細(xì)細(xì)的親親的囑咐。后來(lái)人們就根據(jù)他倆分別的情景為素材，編唱出這首歌。歌詞里沒(méi)有酸溜溜的語(yǔ)言，只有相親相愛(ài)完全出至內(nèi)心的表白，誰(shuí)聽了也要倍感傷懷。應(yīng)該說(shuō)，這是他倆苦苦恩愛(ài)的碩果，也是后來(lái)人送行前最好的“知心話”。后來(lái)，經(jīng)過(guò)人們逐步加工成現(xiàn)在的這個(gè)樣子。再如《藍(lán)花花》，并非是發(fā)生在延安臨鎮(zhèn)的戀情故事，更非是民國(guó)初年的產(chǎn)物。事實(shí)上的中華民國(guó)，這時(shí)已經(jīng)是二十多個(gè)省市了，根本對(duì)不上號(hào)。我們從中國(guó)歷史版圖上查，就應(yīng)該推算到明朝。因?yàn)椋涓柙~里說(shuō)道：“一十三省的女兒?jiǎn)?，?shù)上那個(gè)藍(lán)花花好?！辈浑y看出，歌詞的本身就告訴了人們，她的產(chǎn)生年代及背景。從秦始皇建制以來(lái)，唯有明朝才是十三個(gè)省。這是有案可稽的，不能妄言臆想。除此之前或之后，不是少了省就是多了省區(qū)。還有一種人辯解說(shuō)，這是習(xí)慣稱謂。我們不能無(wú)視歷史版圖而胡亂猜測(cè)，對(duì)此，絕對(duì)不能茍同。因?yàn)樗麄兊哪欠N說(shuō)法是沒(méi)有歷史依據(jù)的。總之，我們要這樣說(shuō)陜北民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一點(diǎn)也不過(guò)分，更是有充分理由的。

所以，我們要以歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)研究對(duì)待陜北民歌的歷史淵源，這才是正確的。那種憑想象隨心所欲的論調(diào)，就是混淆視聽的異端邪說(shuō)，就是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待陜北民歌。有的光憑道聽說(shuō)就編寫劇本，豈不是瞎子點(diǎn)燈－－白費(fèi)蠟？稍有歷史常識(shí)的人會(huì)不會(huì)貽笑大方呢？尤其是對(duì)待浩瀚如煙的陜北民歌，更應(yīng)該嚴(yán)肅慎重才是。因?yàn)?，她的的確確影響之大、傳播之遠(yuǎn)，是最為稱道的中國(guó)民歌之一。

有人曾經(jīng)說(shuō)，陜北神府的煤炭是世界上最好的精媒，其蘊(yùn)藏量多且豐富。那么我敢說(shuō)，陜北民歌比之更為豐富多彩，比之那些咿咿呀呀的歌曲更要珍貴萬(wàn)分，比之軟黃金更具有價(jià)值，比之白金更需要精心冶煉。事實(shí)可以證明，銅川煤礦不是已經(jīng)挖得所剩無(wú)幾了嗎？神府煤礦也不就是幾十年的光景嗎？而信天游，作為人們的精神食糧，也就是一種最有價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)，那是取之不盡用之不竭的。只要努力開采，不像似煤炭一樣會(huì)挖完的，而且愈是開采，愈是光彩照人；愈是研究，愈覺(jué)得是一種最好的享受。我總覺(jué)得，信天游就像是埋藏很久的陳年老酒，越品嘗越覺(jué)得異香撲鼻。她的三言兩語(yǔ)，就可以表現(xiàn)一兩個(gè)活生生的人物，就可以陳述一件完整的事，就可以完整地勾畫一幅活鮮鮮的山水畫，就可以淋漓盡致地反映人們的內(nèi)心世界。很可惜，好多人身在寶山不知寶，多表現(xiàn)得不以為然，甚至十分冷漠。這是不是反映當(dāng)前一種精神文化的悲哀呢？這是不是丟失西瓜而揀了芝麻呢？一句話，就是對(duì)這種文化產(chǎn)業(yè)的不重視！就是沒(méi)有從根本上認(rèn)識(shí)到她的偉大意義和不可低估的作用！

我敢斷言：陜北民歌所表現(xiàn)的各種各樣的內(nèi)容，都是真情實(shí)感，不存在任何虛假。因此其中的酸甜苦辣，喜怒哀樂(lè)，無(wú)所不包，無(wú)所不有?？梢赃@樣說(shuō)，陜北民歌涵蓋范圍很廣很深，她可以在任何情況下表現(xiàn)任何感情：有酸曲《干妹子在家受煎熬》、《盼五更》，可證；有甜曲《天上星星十八顆明》、《笑格喜喜干妹子鹼畔上站》可證；有苦曲《你媽媽打你你給哥哥說(shuō)》、《媳婦受罪》可證；有辣曲《死死活活相跟上》《誰(shuí)昧良心誰(shuí)先死》可證。還有表現(xiàn)愛(ài)情的，恩怨的，志氣的，感激的，憎恨的，歌頌的，咒罵的，迎賓的，謝禮的等等。真可謂是，浩瀚如煙，品類繁多；情之所至，歌聲多妙。

在當(dāng)前，聲勢(shì)浩大的“開發(fā)大西北”的前景下，這種文化資源是不是也應(yīng)該開發(fā)了？那些廣播電視報(bào)刊書社是不是也應(yīng)該為陜北民歌的創(chuàng)作留有一席之地？因?yàn)?，它作為一種文化產(chǎn)業(yè)，有著不可低估的價(jià)值。因?yàn)殛儽泵窀璧牡滋N(yùn)太深厚了。好多外地朋友問(wèn)我：“陜西文化的特產(chǎn)是什么？”我會(huì)毫不掩飾地回答：“除了兵馬俑，就是信天游！”不錯(cuò)，來(lái)陜旅游的客人們，當(dāng)看完了許多景點(diǎn)之后，興致勃勃地還聽聽黃土高坡上的信天游，是讓他們盡興而歸呢還是冷落客人們的這一很簡(jiǎn)單的要求呢？可是，那些旅游部門們能拿得出手嗎？總不能老是唱情哥哥呀辣妹子吧？總不應(yīng)該來(lái)段客人們所熟悉的陳詞濫調(diào)吧？而且陜北民歌里的好多是即興編唱的，尤其一些敬酒詞。假如，有些國(guó)外大財(cái)團(tuán)的老總們，要在陜西大投資，在十分融洽的宴會(huì)上，應(yīng)客人要求，各展歌喉。請(qǐng)問(wèn)那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)哼幾句？還是導(dǎo)游們會(huì)來(lái)幾段？因?yàn)?，唱好信天游，提高知名度，是我們?cè)?lè)于教的最佳選擇。也許新時(shí)代的蘭花花們，就能吸引許多來(lái)客；也許三哥哥和四妹子的愛(ài)情故事，就能陶醉那些好奇的人們；也許米脂的婆姨綏德漢，就能讓游客們感慨不已；也許清澗的石板瓦窯堡的炭，就能讓那些熱衷于開發(fā)的財(cái)團(tuán)們大開眼界。如此而已，那些來(lái)陜的客人們，他們會(huì)唱著信天游到處宣傳我們陜西的。

因此，開發(fā)挖掘陜北民歌，并將此當(dāng)作一種最重要的文化產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)待，就應(yīng)該提到議事日程上來(lái)了。如果要開發(fā)陜北民歌，那么首先要懂得陜北方言的表現(xiàn)方法及其意義。這樣，就可以問(wèn)津了。比如“大紅果子剝皮皮，人家都說(shuō)我和你，咱們二人不般配，好人落下賴名譽(yù)”。這首歌詞里的“不般配”是方言，相當(dāng)于普通話里的“不合適”?！昂萌恕迸c“你”是正反角，言下之意就是你的名聲不好，我比你正派。像我這種人不能與你作朋友，如果與你作朋友我就太掉價(jià)了。再如“奴想奴媽媽鹼畔上站，心里頭話兒啦不完。”陜北人的“啦話”就是普通話中的“談話”或是“聊天”。如果把“啦話”，改作“談話”，那么唱起來(lái)就很別扭的。

應(yīng)該說(shuō)，陜北方言是極具詩(shī)意與魅力的。同一個(gè)詞，表達(dá)的語(yǔ)氣不一樣，效果也就大相徑庭。比如，“死”，應(yīng)該是貶義詞，但是，陜北方言往往把它當(dāng)作褒義詞來(lái)看待，如“想死我的妹妹了”，“親死死我的寶貝疙瘩了”等等。因此，不懂得陜北方言，就很難得心應(yīng)手地把信天游寫得那么地道，唱得有腔有調(diào)，更難談?wù)搶?duì)歌曲的創(chuàng)作了。如《橫山下來(lái)些游擊隊(duì)》里的“下”，應(yīng)讀作“hà”的去聲，如讀作＂xià＂，就不地道了。再如“三刀韭菜扎把把，巧口口說(shuō)下疼人話”，這里的“下”，同前一樣讀?！鞍寻选睉?yīng)讀作“ba”的第三聲和輕聲。這樣唱起來(lái)就合腔合調(diào)了。不然，凡懂陜北話的人，都會(huì)說(shuō)你是怪腔怪調(diào)的。就像外國(guó)人學(xué)說(shuō)中國(guó)話一樣，聽起來(lái)老是那么別扭?；蛘哒f(shuō)你是不入本地門，難當(dāng)本地人的外來(lái)戶。這些一般常識(shí)，我想無(wú)論那里的民歌都是實(shí)用的。

試想，不懂維吾爾族的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣，就想創(chuàng)作好維族歌曲，那豈不是天方夜譚？西北歌王洛賓創(chuàng)作的《大阪城的姑娘》等新疆歌曲，之所以深受廣大聽眾的歡迎，因?yàn)樗谛陆蛔【褪撬氖嗄?并且客死在新疆。這樣的深入，這樣的熟悉，這樣的融合，這樣的理解，能沒(méi)有好的成果嗎？能沒(méi)有沁人心脾的心聲嗎？當(dāng)然對(duì)于音樂(lè)天才王洛賓來(lái)說(shuō)，他對(duì)新疆少數(shù)民族的民歌駕馭程度，是十分嫻熟的；運(yùn)用的技巧，是入情入理的。凡是這些，都可以說(shuō)明王洛賓對(duì)新疆民歌掌握到爐火純青的地步。他的那種敬業(yè)精神，即使誰(shuí)想抹煞，也抹煞不了的。因?yàn)?，他那高高的豐碑，將世世代代屹立在人們的心中?？陀^地講，他雖然吃了那么多的苦，受了那么多的罪。但是，在新疆，才是王洛賓真正的用武之地；在新疆，才使他留下了一世英名。

不言而喻，注重地方特色，是從事民歌創(chuàng)作的大前提。妄想投機(jī)取巧是不行的，想獵奇更是不可取的。長(zhǎng)篇信天游著作《王貴與李香香》的作者李季，本不是陜北人。但是他因?qū)懗隽司哂嘘儽钡胤教厣氖吩?shī)長(zhǎng)卷而名留千古，這也是他為陜北民歌所付出心血的見(jiàn)證，是有目共睹的。他在陜北參加革命斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期工作中，就在基層泡著。他對(duì)陜北的一草一木、`一山一水都是很熟悉的,；他對(duì)他住過(guò)的地方，人與人之間的相互稱呼，了解得一清二楚，他甚至對(duì)誰(shuí)家的炕圪嶗放擺放啥東西都記得清清楚楚。沒(méi)有這樣的精神，這樣的熟悉，他行嗎？他能寫出長(zhǎng)篇巨著嗎？他能接二連三地寫出具有陜北特色的作品而名揚(yáng)中外嗎?我認(rèn)為，人生的輝煌，人生的價(jià)值，就在于他對(duì)人類的精神奉獻(xiàn)。而李季先生，就是我們最佳的榜樣和典范。

對(duì)于陜北民歌的創(chuàng)作，只要你對(duì)陜北熟悉，就可以說(shuō)隨便一試。不過(guò)，這要看你對(duì)陜北語(yǔ)言的駕馭程度了。因?yàn)?，任何人都有他自己?duì)生活的感受、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)、對(duì)勞動(dòng)的感慨、對(duì)交往的思念，很自然就能得出酸甜苦辣、真善美丑的結(jié)論。在他自己的審美尺度支配下，表達(dá)自己的人生感受，抒發(fā)自己的生活情懷。這就是產(chǎn)生歌曲的最好基礎(chǔ)。陜北有句俗話：“男人憂愁唱曲子，女人憂愁哭鼻子?！边@里的“唱”和“哭”，就是民歌的雛形。比如《小寡婦上墳》、《想你想你實(shí)想你》、《人里頭最數(shù)我可憐》等等，就是在人們哭祭亡人的腔調(diào)中引申來(lái)的。當(dāng)然其他形式的因素也不能不說(shuō)是不存在，如《酒曲》，就是要即興編唱的，目的是讓客人盡興飲酒。也有時(shí)可以加以發(fā)揮、加以想象，如秧歌詞。七十年代在綏德廣為流傳著這樣一首秧歌詞：“山有山來(lái)水有水，社員生活有問(wèn)題。/一年建成大寨隊(duì)，完全符合吹牛皮?！边@首歌詞真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的具體現(xiàn)實(shí)，不僅演秧歌的人們呼應(yīng)，就連在場(chǎng)的觀眾都同聲呼應(yīng)起來(lái)，很快就流傳開來(lái)。不難理解，這是編創(chuàng)者對(duì)于陜北民歌的駕馭與熟練程度，同時(shí)也說(shuō)明了陜北民歌的具體作用與意義。因此，提醒人們，要刻意追求，也有時(shí)需要更多的收集或者整理，如《說(shuō)起個(gè)頭》，揶揄了不正經(jīng)的女人與意志薄弱的男性之間的茍合之事，很是讓人感到寒磣，更讓人們?nèi)ケ薮虺髳?。?duì)于陜北民歌，也有時(shí)要從方方面面去深入探討體驗(yàn)，如愛(ài)情方面的。也有時(shí)要主動(dòng)同周邊發(fā)生的人與事進(jìn)行交流磋商，如對(duì)一件事的陳述。只有這樣，才有靈感的出現(xiàn)，才有創(chuàng)作的強(qiáng)烈欲望。那種教的曲唱不得，是不行的。那種靠坐享其成而獲取，更是不行的。我們只有實(shí)實(shí)在在地深入進(jìn)去，才有可能打開自由王國(guó)的大門。當(dāng)然，任何一首成功的民歌，都有其藝術(shù)加工的存在與必要，并且要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)的修改和試唱，使之變成一首深受人們歡迎的歌曲。這就要看你對(duì)生活的底蘊(yùn)儲(chǔ)存得怎樣，把握得怎樣。

音樂(lè)藝術(shù)，本來(lái)就是民歌的翅膀。有了翅膀，民歌才能旋轉(zhuǎn)騰飛，才能經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，才能名揚(yáng)四海，才能久唱不衰。如陜北民歌《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》，就是一首深受中外人士喜愛(ài)的歌曲。對(duì)它的由來(lái)與發(fā)展，必須從歷史的角度去探討去研究。歌詞是這樣寫著：“雞娃子叫來(lái)狗娃子咬，當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了。／羊肚子手巾三道道藍(lán)，當(dāng)紅軍的哥哥跟的是劉志丹。／你當(dāng)紅軍我勞動(dòng)，咱二人一心一意鬧革命?！蹦抢镉袎浩龋抢锞陀蟹纯?。處在水深火熱之中的中國(guó)人民，不堪忍受蔣家王朝的統(tǒng)治，在共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下，主動(dòng)積極地投身革命。這在陜北人的心中是光榮的，也是令人提心吊膽的。為了革命成功，即使掉腦袋，也是心甘情愿的。有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的青年婦女，就是在這種背景下，送夫參軍的。他們相互之間的鼓勵(lì)，不是卿卿我我的肉麻，而是光明磊落的坦誠(chéng)。這在很多民歌中是極少見(jiàn)的。據(jù)考證，這首民歌源于米脂縣，當(dāng)時(shí)米脂就是鬧紅軍的策源地之一，好多女青年跟上紅軍鬧革命了，凡因孩子拖累太大的青年婦女，不得已留在家中者，當(dāng)然免不了對(duì)上前線的丈夫的思念與揪心。于是，就唱出了這首歌曲。我們?cè)購(gòu)囊魳?lè)處理的角度上講，信天游，每?jī)删錇楣潭ㄒ恍」?jié)，在展示完整的音樂(lè)構(gòu)思時(shí)，刻畫鮮明的音樂(lè)形象，寓豐富與洗練之中，的確讓人感嘆不已。特別是信天游的旋法，高起高落，高起低落，形成四度音程跳進(jìn)結(jié)構(gòu)，這是其他民歌所沒(méi)有的一種特殊音樂(lè)結(jié)構(gòu)。你聽聽，那“當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了”的那種深情厚重、那種喜悅由衷，既是一種眷戀的表達(dá)，又是一種驕傲自如的神態(tài)體現(xiàn)。即就是不牽腸掛肚的人，也要為之動(dòng)容，為之感懷。從而讓聽眾深深地陷入歌聲的意境中，不可自拔。這是不是一種難能可貴的魅力呢？。

民歌既然深受人民的喜愛(ài)，就有它存在地理環(huán)境，就有它發(fā)揚(yáng)光大的土壤與溫度，就有它的久唱不衰的頑強(qiáng)生命力，就有它的生根開花結(jié)果的牢固基礎(chǔ)，就有幾經(jīng)淘汰而留存下來(lái)的耐久力。正因?yàn)殛儽泵窀璨粌H深受人民的喜愛(ài)，而且又獨(dú)具藝術(shù)感染力，所以，她與廣袤的黃土高原的滋潤(rùn)與培養(yǎng)有密切的關(guān)系，她與豪爽大度的陜北人民的厚愛(ài)與呵護(hù)，有著至親至愛(ài)的關(guān)系。

因此，她的前景十分看好，流傳也十分廣泛。由此也派生出各地區(qū)的許多民歌來(lái)。如內(nèi)蒙的《爬山調(diào)》、甘肅的《花兒》、山西的《山藥蛋》等等。尤其內(nèi)蒙的《爬山調(diào)》和像陜北的《信天游》，簡(jiǎn)直是一對(duì)雙胞胎。她們之間不僅僅只是個(gè)別語(yǔ)言上的差異，也不僅僅是地區(qū)之間是毗鄰。而且雖然調(diào)式不同，但是格式一樣，從而形成不同風(fēng)格的民歌。值得一提的是，二者不是同期產(chǎn)物，應(yīng)該說(shuō)先有《信天游》，而后才有《爬山調(diào)》等等。為啥要這么說(shuō)呢？陜北是個(gè)久旱不雨的地方，“十有九旱”的生存環(huán)境，逼得人們不得不紛紛逃離家園，到鄰近省區(qū)謀生。這樣，漸漸地就把陜北民歌傳播到各地了。久而久之，形成具有自己的風(fēng)格民歌來(lái)。前不久，甘肅有個(gè)地區(qū)拍攝電視劇，劇中的一些唱詞，就是陜北民歌《三十里鋪》的換湯不換藥的翻版，聽起來(lái)很別扭。不言而喻，這就是受陜北民歌的影響又套用得很不自如的結(jié)果。因此也就沒(méi)幾個(gè)人去喜歡她。相應(yīng)地陜北也產(chǎn)生了許多膾炙人口的民歌。如，《趕牲靈》、《你媽媽打你你給哥哥說(shuō)》、《燒酒盅盅量米不嫌哥哥》、《陜北出了個(gè)劉志丹》等，那才是真正深受人們喜愛(ài)而流傳極廣的地道陜北民歌。

誠(chéng)然，產(chǎn)生與發(fā)展民歌的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境有著密切的關(guān)系。從地理環(huán)境上講，黃土高原山大溝深、梁峁縱橫，惡劣的地理環(huán)境，干旱的自然條件，生存著一些受苦受難的人民，他們并不是沒(méi)有抗?fàn)幍牧α?，他們除了待人寬厚純樸、勤儉持家而外，他們還有自己的想法和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，他們不可能像李自成那樣起兵造反，他們只有從苦大仇深的體會(huì)中，用歌曲來(lái)表達(dá)自己的心聲?！靶盘煊?，不斷頭，斷了頭，窮人無(wú)法解憂愁?！边@就是他們出至心底里發(fā)出的吶喊。他們還通過(guò)歌唱，來(lái)表白自己的情感；她們以很普通的語(yǔ)言，分析紛繁復(fù)雜的黑暗世界；他們以自身內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)，來(lái)對(duì)可恨可憎可惱可氣的丑類發(fā)泄。具體說(shuō)，就是對(duì)世道不公的憤慨，對(duì)幸福生活的渴望，對(duì)愛(ài)情生活的向往，對(duì)封建婚姻枷鎖的厭惡，對(duì)他人無(wú)理占有欲的不滿。都很自然地流露出來(lái)，又很飽含感情地傾吐著。沒(méi)有做作，沒(méi)有蒼白，沒(méi)有裝腔，沒(méi)有玄虛，沒(méi)有扭捏。我們不妨翻開嚴(yán)辰等人在解放以后整理出版的陜北民歌一系列的集子，就不難看出那些無(wú)名氏編創(chuàng)的信天游。這里的無(wú)奈、憎恨、盼望、期待、憂傷、痛苦、喜樂(lè)、絕望之情溢于言表，躍然紙上。同時(shí)，我們也能從中透析出每首歌詞所產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境和歷史背景，就能想象出當(dāng)時(shí)各種各樣的情景，把人們引進(jìn)深深的、濃濃的意境里，令人感嘆，令人唏噓，令人懷念，令人深思。我想，這就是他們編創(chuàng)歌曲其所以受人歡迎的根本所在。但是，其中的糟粕與精華，是并存的，我們不能一概否認(rèn)，只要分清良莠就行。

因此，我們把民歌的形成說(shuō)成，有時(shí)是時(shí)代的最強(qiáng)音，也有時(shí)是反時(shí)代的號(hào)角，是能站住腳的。從根本上講，不可能是模棱兩可的，或者說(shuō)是純藝術(shù)而藝術(shù)的。真正的藝術(shù)，是來(lái)至人民之中。撇開此觀點(diǎn)，那就實(shí)在是讓人不可思議的。比如《老天爺殺人不眨眼》：“青天藍(lán)天紫格藍(lán)藍(lán)的天，老天爺你殺人不眨眼。／殺了我丈夫心里實(shí)實(shí)地慘，可憐我的丈夫二十。／水缸里沒(méi)水誰(shuí)給我擔(dān)，撂下一雙兒女誰(shuí)照看。／走步步艱難挪步步慢，雙胳膝跪到新墳龕。／右手里拿著香紙盤，左手手拖著個(gè)小兒男。／羊羔羔跌下前腦畔，那個(gè)女人不想自己的漢。／手托住墳頭望藍(lán)天，回娘家不如我喝洋煙。／天上的云彩風(fēng)刮散，什么人你把我路掏斷。／想哥哥容易見(jiàn)哥哥難，滿頭上的頭發(fā)全脫完。／心里頭夢(mèng)你口里頭念，睡夢(mèng)地里見(jiàn)你在眼前。／一年那三百六十五天，從早起我想到大黑夜?！边@是一首看起來(lái)是年輕寡婦想念已逝去丈夫的思戀情，而實(shí)際上是對(duì)社會(huì)黑暗無(wú)道的血淚控訴！從表面上看，讓“老天爺”背了黑鍋。而實(shí)際上，在字里行間跳動(dòng)著無(wú)奈的屈辱、無(wú)助的呼喊，令人為之動(dòng)容、傷懷！在這個(gè)世道里，簡(jiǎn)直沒(méi)有任何同情之說(shuō)。女人最美麗的頭發(fā)，卻因過(guò)度的折磨，急得頭發(fā)也“全脫完”，甚而“回娘家不如我喝洋煙”。這不是一種點(diǎn)燃仇恨的烈火嗎？在那個(gè)世道里，一個(gè)失去丈夫的弱女子拖兒帶女，走投無(wú)路，求告無(wú)門，要說(shuō)多難，就有多難，誰(shuí)同情她？誰(shuí)資助她？萬(wàn)般無(wú)奈，只得喊叫“老天爺”。這個(gè)事實(shí)，如果發(fā)生在當(dāng)今社會(huì)里，肯定會(huì)有許多人要獻(xiàn)愛(ài)心的。可是，在當(dāng)時(shí)大家都窮呀，都心有余而力不足呀，都愛(ài)莫能助呀。所以，歌的本身就是時(shí)代的晴雨表，就能引起受苦受難的民眾共鳴，自然而然就有人將此很快風(fēng)傳各地。實(shí)踐證明，往往一首歌曲的形成與傳送，是帶兵元帥們始料不及的。它的效果往往要比千軍萬(wàn)馬更能戰(zhàn)敵人。歷史上的“四面楚歌”就是很好的見(jiàn)證例子。這么說(shuō)，民歌的作用有如此的威力，為什么不專門組成創(chuàng)作班子精心創(chuàng)作呢？有些事，是可以說(shuō)的；有些事，是不可以說(shuō)的。不可以說(shuō)的事，就要勉為其難，因此是很難說(shuō)的。我們只能體會(huì)，不能言傳而已。

現(xiàn)在，談?wù)劗?dāng)代的陜北民歌的創(chuàng)作狀況，從李季的《王貴與李香香》，到賀敬子的《回延安》；從曹谷溪的《延安的山花》，到梅紹靜的《蘭珍子》。再?zèng)]有一首陜北民歌，能風(fēng)靡一時(shí)的。究竟是時(shí)代不同了還是經(jīng)濟(jì)大潮的影響而使陜北民歌進(jìn)不了神圣的文學(xué)殿堂？究竟是現(xiàn)在的生活富裕了沒(méi)有人再那樣傷腦筋了還是新時(shí)代再?zèng)]有新歌可唱了？我認(rèn)為其中的因素不是沒(méi)有，而是得與失的比例失調(diào)了。民族的精華似乎在一些人的心里忘淡或消失了。我記得，《榆林日?qǐng)?bào)》、《塞上柳》、《延安文學(xué)》、《延安日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊，曾為信天游開設(shè)了專欄，陜西個(gè)別報(bào)刊也曾偶爾發(fā)表一些信天游作品。筆者也曾在《中流》、《音樂(lè)天地》、《陜西工人報(bào)》等報(bào)刊上發(fā)表了數(shù)十首信天游，盡管得過(guò)幾次獎(jiǎng)，但是影響還是不很大。目前，有些人仍然在苦苦地追求奮斗著，如米脂縣的朱序忠，吳堡縣的步正洲，綏德縣的馬綏生，李勃生，靖邊縣的霍祝山，清澗的鄭光前等人。從總體來(lái)看，不知道是作品的本身平平還是什么緣故，總覺(jué)得有些作品還是不太可人心意的，但有些也是很不錯(cuò)的。不管怎樣說(shuō)，是不是因?yàn)闆](méi)有這種大環(huán)境創(chuàng)作的氛圍呢？是不是在曲界沒(méi)有此方面的人才？我實(shí)在是說(shuō)不清道不明?？墒?，在四十年代吳堡縣的張?zhí)於?，是以趕生靈為生的，他無(wú)文化也不會(huì)識(shí)譜，卻創(chuàng)作了經(jīng)典名篇《趕牲靈》、《跑旱船》、《賣菜》等等好多陜北民歌，這又怎么解釋呢？眼前，總不見(jiàn)那些一鳴驚人的稀世之作見(jiàn)諸報(bào)端，讓人不由地慨嘆唏噓。大概在八十年代有一首流傳很廣的《信天游》之歌，其歌詞完全擺脫了信天游的格式，唱什么“白云悠悠”，給世人一個(gè)錯(cuò)覺(jué)：陜北民歌原來(lái)是這樣的形式。我以為，這是一位不懂陜北民歌特色的作者。他大概想推陳出新，但脫離了陜北民歌的原汁原味。讓聽?wèi)T了陜北民歌的人們，很不是滋味。結(jié)果誤導(dǎo)了不明真相的外地人。當(dāng)然我對(duì)作者的大膽探索的精神還是舉雙手贊成的，不完全持否定態(tài)度。同時(shí)期，路遙的電影作品《人生》里的插曲，《叫聲哥哥快回來(lái)》就很受人們的歡迎。因?yàn)?，詞的本身是原汁原味不用挑剔，還因?yàn)樽髡呤堑氐氐赖赖年儽鼻鍧究h人，是一位極其嚴(yán)肅的作家。我知道他的稟性，他是從來(lái)不會(huì)胡編亂造的。也正是曲作者深刻領(lǐng)會(huì)了歌詞的精神，才創(chuàng)作出高水平的地道的陜北民歌來(lái)。還有有人對(duì)流行的《走西口》的音樂(lè)，進(jìn)行了重新改編，改得更具吸引力，更美麗動(dòng)聽，是值得推崇的。對(duì)這種創(chuàng)新改編，我才是舉雙手贊成的。

八十年代初，也許由于港澳臺(tái)地區(qū)的歌曲的傳播，外國(guó)搖滾音樂(lè)的引進(jìn)，使傳統(tǒng)民族音樂(lè)在某種程度上不但沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，相應(yīng)地大受冷落，加之搞民歌的人才，又是青黃不接。按理在改革開放的新的時(shí)代，是非常需要非常動(dòng)聽的陜北民歌的。但是，由于一些人洋味十足，總覺(jué)得民族東西“土里吧嘰”，不如洋玩意“新鮮”，便作出拋?zhàn)嫱诘恼撜{(diào)，幾乎百分之九十地拋棄了國(guó)粹。這樣一來(lái)，本來(lái)不該流行的流行起來(lái)，而需要流行的卻沒(méi)有流行。可想而知，民歌在歌壇上能有一席之地嗎？因此，有些愛(ài)好此方面的人，苦澀地戲稱：唱信天游的不可能掌大權(quán)，掌大權(quán)的不唱信天游。近幾年，也許流行歌曲唱爛了，才有人想到民歌還有它的魅力。于是乎，地方報(bào)刊上也時(shí)不時(shí)地發(fā)一點(diǎn)點(diǎn)作品，但是誰(shuí)有興趣為詞配曲呢？實(shí)在是廖若星辰。有的人想為此作出努力，但終不見(jiàn)他的作品問(wèn)世。更令人焦心的是，不懂信天游或者不愛(ài)信天游的編輯主編們，他們根本不會(huì)給民歌開辟一塊試驗(yàn)基地。據(jù)筆者了解，為陜北民歌獻(xiàn)身的人，從延安到榆林，已經(jīng)寥寥無(wú)幾了。即使有，也是七老八十了，年輕人更是心有余而力不足，抑或是不愿意投身到其中去，只是迷戀到時(shí)髦歌曲中去，這也是事實(shí)。

為此，在開發(fā)西部的今天，也應(yīng)該把陜北民歌當(dāng)作一種文化產(chǎn)業(yè)來(lái)大張旗鼓地開發(fā)與挖掘，當(dāng)作有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重頭戲列在他的案頭。因?yàn)椋@種挖掘與開發(fā)，投資比較小，回報(bào)太豐厚。因?yàn)?，安塞腰鼓已?jīng)為我們做了很好的榜樣。如果我們把陜北民歌唱響全中國(guó)乃至全世界，那么，何愁沒(méi)人來(lái)陜西投資？何愁陜西在世界上知名度太低？我們的領(lǐng)導(dǎo)可以自豪地告訴客人：在黃土高坡上，不僅僅有悠悠的信天游，還有數(shù)不清的黃金——煤炭石油天然氣，更有敦厚誠(chéng)實(shí)的人民。所以，筆者不得不呼吁：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！睙釔?ài)陜北民歌的能人志士們，是努力的時(shí)候了！我們殷切地期望信天游的春天再度掀起高潮，為編創(chuàng)出更新更多更優(yōu)美更有時(shí)代感的信天游而奮斗吧！