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關(guān)鍵詞：好萊塢電影中國文化元素全球影視傳播理解偏差

摘要：本文通過分析2001后中國引進的美國好萊塢電影中的中國文化元素，力求概括出好萊塢電影對于中國文化的理解或偏見，同時闡明這些元素在吸引中國觀眾，占領(lǐng)更大份額的中國電影市場方面未能達到預(yù)期效果，全球化傳播過程中，也未能引起他國人民對這些元素的關(guān)注。這對更深入地進行中國跨文化傳播提出了新的挑戰(zhàn)。

自2001年至2008年期間中國大陸地區(qū)公開放映的美國好萊塢電影，不完全統(tǒng)計約為148部1，這其中大多數(shù)是好萊塢擅長的“續(xù)集”系列，比如《木乃伊》系列（1—3），《蜘蛛俠》系列，《哈利波特》系列（1—6），《指環(huán)王》系列（1—3），《諜影重重》系列（1—3），《怪物史瑞克》系列（1—3），《國家寶藏》系列，《X戰(zhàn)警》系列，《加勒比海盜》系列，《加菲貓》系列，《007》系列，《納尼亞傳奇》系列，《馬達加斯加》系列等。

這些分賬影片幾乎都是類型元素較鮮明的美國主流商業(yè)影片，集中在動作片，災(zāi)難片，魔幻片，動畫片，愛情片等題材；并且投資大，場面大，明星牛，特技絕；遵循著流暢的敘事，救贖的精神，宏大精致的畫面，高科技的獨到運用等法則；播放之后大多數(shù)都獲得了不錯的票房。好萊塢近年逐漸意識到中國巨大電影市場存在的商業(yè)利益后，為了征服更多中國觀眾，自然考慮到在影片中添加中國文化元素，以滿足中國文化背景觀眾的文化需求。最近幾年出現(xiàn)了拍中國風(fēng)景、講中國故事這樣的“攀親”行為。好萊塢影片《碟中諜3》中相當(dāng)比例的鏡頭取景上海，《面紗》的故事發(fā)生在中國上海和桂林，《木乃伊3》中中國古城西安和黃河成了故事發(fā)生地，兵馬俑也扮了回埃及法老，《黃石的孩子》中出現(xiàn)的敦煌戈壁，更有《上海紅美麗》這部中美合拍片，從頭到尾講述了一個上海女人的故事，《南京》好萊塢版（theRapeofNanking,2007）是為紀(jì)念南京大屠殺70周年特別拍攝。2008年李連杰和成龍主演的《功夫之王》據(jù)稱改編自中國古典神話《西游記》，雖然最后惡評如潮，但是從改編中國故事，用中國演員，拍中國風(fēng)景這一系列動作，還是可看出好萊塢導(dǎo)演用心良苦。2008年《功夫熊貓》在中國大陸的票房紀(jì)錄超過保持13年之久的動畫片票房冠軍《獅子王》，同時在全球票房更是大獲全勝，可以說不僅是夢工廠的動畫片勝利，更是“大打中國牌”的策略勝利。

但是，從上述影片中發(fā)掘中國文化元素是非常不易的。即使能捕捉到偶爾閃過的中國人面孔或者中國風(fēng)景，也很難說明導(dǎo)演這里就是在運用中國元素。因為取景中國有時完全是出于影片的制作成本考慮，而并非要表現(xiàn)中國元素。而且，我們不必為了有些影片中不適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)中國經(jīng)濟水平欠發(fā)達的一方面就錙銖必較，畢竟，在影片中，這樣的場景可能主要是用來推動故事發(fā)展的。

同時，筆者也無意探討好萊塢電影中的中國人形象這一問題。在引進的好萊塢電影中，筆者發(fā)現(xiàn)，所有的華人形象都是正面積極的。比如《黃石的孩子》中扮演革命黨的周潤發(fā)和老板娘楊紫瓊；《面紗》中的革命黨人黃秋生，更不用說2007年好萊塢版的《南京》這一表現(xiàn)南京大屠殺主題的影片中展現(xiàn)的中國人形象了。這可能和國家廣電總局的引進片審核制度有關(guān)系。這樣的華人形象在西方觀眾視野中不會引起太多的注意，即使引起關(guān)注，也是良性的好感。在2001年后的好萊塢引進片中，中國人形象不會引起任何西方觀眾的不適，而這一點其實和非引進的美國其他影視劇是有差別的。中國人“撒旦與家臣”的形象，其實并沒有改變。

那么，除掉這兩類，筆者試圖挖掘一些可概括提取的元素進行分析。

一、繼續(xù)使用慣有的中國元素

功夫（中國武術(shù)）

這個元素可以說是中國文化元素最發(fā)揚光大的?！豆Ψ蛐茇垺分械您Q、蛇、猴子、螳螂、老虎就具有象征意義的角色——代表了不同的武術(shù)流派。西方觀眾在接受這個元素的時候，抱著新奇，驚嘆，佩服各種表情，對中國文化產(chǎn)生無限想象和好感。這一元素在近年來的好萊塢電影中，已然成了談中國必然談功夫的境界。2001年李安導(dǎo)演憑借《臥虎藏龍》一片奪得奧斯卡獎，張藝謀的《英雄》2002年在北美連續(xù)兩個周獲得票房冠軍，好萊塢2008年投巨資拍攝《功夫之王》和《功夫熊貓》，這些影片都與武術(shù)這一元素親密接觸?？梢?，不僅僅是外國導(dǎo)演喜歡拍中國功夫，中國自己的導(dǎo)演也喜歡運用中國功夫這一最獨到的特色元素，來贏取全球觀眾的心。

二、啟用一些全新的中國元素

《黃石的孩子》（ThechildofHuangShi2007）是部中外合拍影片。雖然是外國導(dǎo)演，外國演員扮主角，描述一位國際友人何克的英雄形象，但影片在各個方面點綴著的中國文化元素，令人不得不說，導(dǎo)演在這部片子中，為了安置中國元素，下足了功夫。

1、喪葬風(fēng)俗

中國人的喪葬風(fēng)俗因地域民族而不同，這種細節(jié)上的不同可能連普通中國人自己都無法言盡。但“入土為安”，“紅白喜事”，“報喪”，“做七”這些傳統(tǒng)風(fēng)俗是大同小異的。

2、“報喪”

《黃石的孩子》中，周潤發(fā)在掩埋石凱后，朝天打了三槍，而中國傳統(tǒng)下葬時有“放鞭炮”的風(fēng)俗，是送行的表現(xiàn)。在廣西一帶，按照舊規(guī)矩，響三次火炮表示報喪，叫做“報喪炮”。但不管怎么說，影片中周潤發(fā)的三聲槍響，顯然是刻意展現(xiàn)中國喪葬習(xí)俗的。

3、“入土為安”

《面紗》最后，英國醫(yī)生死亡，妻子看著墳坑的情景，和《黃石的孩子》中，下葬何克的情景，都不約而同的給掩埋尸體的深坑一個大大的特寫，反映中國人“入土為安”的安葬理念。有趣的是，《黃石的孩子》和《面紗》在描述死者長逝時，親朋盡在左右，但不管是妻子也好，學(xué)生也罷，感情都非常內(nèi)斂，默默的哀悼。這和中國傳統(tǒng)是相悖的。中國傳統(tǒng)的喪葬禮俗是在下葬前眾人必嚎啕大哭，以示悲痛欲絕。導(dǎo)演這里的處理可能是一種文化不適應(yīng)，也可能是一種善意的改良，總之不是什么壞事，因為更適合全球傳播，而且也達到一種比較唯美的視覺效果。

4、“停尸”

《面紗》（Thepaintedveil2006）中有場男主人公和當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)生沖突的戲，原因是在瘟疫區(qū)，老百姓繼續(xù)堅持“停尸”這一風(fēng)俗，而作為病菌專家的男主人公，堅決要求盡快處理掉尸體，避免細菌滋生傳播，于是雙方發(fā)生爭執(zhí)。按照中國古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上，這主要是受佛教和道教的影響。佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生。沒有轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，是在等待轉(zhuǎn)生機緣的成熟。人死后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。而道家也認為超度亡靈最好是在他“七魄”沒有散盡之前。2這也就是為什么影片中的民眾顯得有些不可理喻，寧愿冒著感染瘟疫的危險，也不肯盡快埋尸。

這里要強調(diào)一下，電影中引發(fā)沖突的喪葬風(fēng)俗習(xí)慣，如若不給予西方觀眾正確的闡述，很有可能引起對于中國喪葬方式的質(zhì)疑和理解偏差。

5、生死觀

《黃石的孩子》中，Lee安慰快死的石凱，說，“sleep，goandfindyourfamily.”這可以說是中國傳統(tǒng)生死觀的體現(xiàn)，即人死后就到了另外一個世界，可以見到家人。中國人視死亡為生命另一個階段的開始，有輪回之說。這顯然也是受到佛教思想影響。佛教認為眾生的存在是非斷非常、即生即死而又因果、身心相續(xù)不斷的無窮無盡的流轉(zhuǎn)過程，人必有前生后世，死后必受生前行為的規(guī)定，輪回于天、人、鬼、畜、獄“五道”中。3由此可見，佛教思想深深的影響著中國人的生死觀。

中國喪葬風(fēng)俗中，靈堂桌上擺供品、香爐、蠟臺和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅，這盞燈就是死者的靈魂，所謂“守靈”?！饵S石的孩子》中，何克病重，Lee在他的病榻前擺放著一大盆蠟燭，何克身旁也有一支。何克死，蠟燭滅。蠟燭成為人生命的象征。所以在中國人的生死觀中，既寄希望與輪回，渴求死后世界的平安幸福，又暗自傷懷，對死者不復(fù)存在于這個世界感到難過。

三、中西方觀眾對這些元素的理解偏差

1、慣用元素——功夫

西方觀眾對《功夫之王》（TheforbiddenKingdom，2008)的評價：《功夫之王》全球首映后，惡評如潮，觀眾認為這樣的功夫片陳詞濫調(diào)，動作場面無聊，人物形象不鮮明，故事沒意思?？梢钥闯?，功夫充其量扮演故事情節(jié)的推動因素，而不能作為電影的全部內(nèi)容揪扯觀眾的神經(jīng)。如果非要強行如此，只能招致反感。

電影缺乏故事，沒有內(nèi)容，這也是為什么繼《英雄》之后北美上映的幾部大陸國產(chǎn)片，雖然也都以武俠為題材，但卻很難再有《英雄》驕人的票房成績。說的不那么客氣，其實外國人只不過是想看看中國人自己如何拍武俠片。這有點像中國人去了美國，總想嘗嘗美國漢堡包和中國有什么不同。嘗完后，美國觀眾發(fā)現(xiàn)中國武俠片一樣沒營養(yǎng)，自然得不到更廣的傳播。

而《功夫熊貓》這一熊貓學(xué)武的故事卻得到了廣泛贊譽。這部動畫片處處充滿中國色彩：憨態(tài)可掬的熊貓，功夫，中國古代建筑，面條和包子等中國食品，還有山水畫、建筑、古典神話、針灸等，但這些都不足以保證該片獲得成功。只有當(dāng)它以熟悉的美國式的self-made（自我締造，自我奮斗）為主線的時候，才立刻符合了西方國家尤其是美國人的價值觀，獲得了充分的贊揚。

可見，賣座的依然是故事內(nèi)容，而中國元素只是滿足觀眾對同一主題用不同方式敘事的新鮮感。真正成功的不是中國元素，而是滿載受到認同的價值觀和敘事方式。當(dāng)這些西方觀眾骨子里承認的東西附著上東方特有的特色元素時，影片就獲得了巨大的成功。

熟悉的大背景下讓觀眾感到一種局部的陌生化效果，但整體的規(guī)則還是觀眾所熟悉的、所期待的，沒有超出他們的經(jīng)驗范疇。6這樣，觀眾在觀看電影的時候，發(fā)現(xiàn)電影里有預(yù)料之外的新元素，而又沒有完全改變固有的期待經(jīng)驗。這樣的觀影體驗才是影片獲得成功的保證?！豆Ψ蛐茇垺非∏∪绱耍褐v述的故事依然是美國式的，但是添加了中國的等一系列不很熟悉的元素效果后，好評如潮。

可以說，武術(shù)鏡頭達到的效果也就是場面的刺激性，奇觀性而已，武術(shù)（功夫）元素，如果僅僅是一遍又一遍的復(fù)制成挑逗觀眾眼球的“艷舞表演”，那最后只能是淪落到缺乏精神內(nèi)涵和情感鼓舞的外殼，而非傳播中國文化的載體。

2、中國民俗文化元素

很遺憾，前面談到過的全新的中國文化元素，不論是停尸引發(fā)的沖突，還是“報喪炮”，以及何克死時床頭的蠟燭，壓根沒有引起西方觀眾的注意。

為什么這些完全不同的中國元素沒有引起西方觀眾的注意呢？因為當(dāng)電影的各個因素完全植根于特定的民族想象空間時，不知個中情理的外國觀眾是不可能理解其中的含義的，因此這些電影因素對他們來說是晦澀的。公務(wù)員之家

通過對近幾年幾部包含中國元素的好萊塢電影分析后，可以看出，披著中國文化元素的外衣，講述西方人故事的影片逐漸增多。不論是增加中國場景，啟用華人演員，還是添加更多的中國元素，在吸引中國觀眾方面確實有一定成效。但同時不得不說，這些元素只是充當(dāng)電影中的“佐料”，而不是主要的“蔬菜”。不過可喜的是，中國元素在外國導(dǎo)演手中，能夠越來越準(zhǔn)確的展現(xiàn)出來，明顯的理解偏差或理解失誤不多。

對西方觀眾來說，“功夫”這一中國元素已得到越來越客觀的認識，純粹的打斗場面，已經(jīng)無法吸引他們。中國的功夫片要走向世界還得著力在故事內(nèi)容和武術(shù)精神上多下功夫，否則會使西方觀眾產(chǎn)生審美疲勞。而其他的元素，如中國民俗元素，由于西方觀眾缺乏背景經(jīng)驗，所以尚未獲取到這些元素。中國文化尚需要通過其它途徑進行傳播，比如近年來中國在世界各地創(chuàng)辦孔子學(xué)院等。

參考文獻：

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