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摘要從對于人的生命價值的追索與探尋入手，將歷史與現(xiàn)實有機(jī)地融匯在一起，電影《木札嶺》通過一系列鮮明生動的人物形象，為我們闡釋了什么是有意義的人生，某種意義上也是為我們描畫出了一枚通向幸福明天的虹橋的徽章。

關(guān)鍵詞《木札嶺》歷史現(xiàn)實明天

人的本質(zhì)是什么?歷史的本質(zhì)是什么?人類為什么會組成共同的生活?

本質(zhì)上說，正如亞里士多德所言。不是人產(chǎn)生社會，而是社會產(chǎn)生人，離開了社會，人便是一種抽象的東西。實際上不可能存在。

無論國家、政權(quán)、婚姻、家庭、協(xié)會，其組合在一起的真正的內(nèi)在精神基礎(chǔ)都是某種統(tǒng)一的信仰，是一種構(gòu)成社會存在最根本的基礎(chǔ)的絕對精神。這種信仰或者說絕對精神將人們連在一起組成一個具有強(qiáng)大力量的整體，這種信仰的最終指歸是永恒的真理，也就是實現(xiàn)人們對于真善美的永恒的或者說終極的追求。

在哲學(xué)或者說人類終極命運(yùn)的意義上，這種理想和欲望的永恒目標(biāo)總是由歷史、現(xiàn)實、未來這三個維度共同構(gòu)成的。歷史已成為過去，現(xiàn)在正成為歷史，而未來也正成為現(xiàn)實。我們回顧歷史并非為了歷史本身。因為今人不必也沒有能力為歷史負(fù)責(zé)，但今天的某些事情都是古人埋下的伏筆，這一點誰也無法否認(rèn)。在這個意義上說，社會生活是一種獨特的存在，即精神存在。這種存在沒有具體的客觀形式，它是無形的，存在于我的內(nèi)心，在我們心中與我們?nèi)跒橐惑w并為我們所感知，是一種會同存在。因此，當(dāng)我們進(jìn)入對于人類自身命運(yùn)的思考之時，歷史與未來，就成為我們觀照與審視“現(xiàn)代”的兩個基本參數(shù)，它使我們對于我們自身所處的尷尬境地更加明了，同時也構(gòu)成了我們考量歷史與猜測未來的全部依據(jù)。

英國文化地理學(xué)家保羅·維達(dá)爾·德拉·布拉什曾經(jīng)指出：“每個區(qū)域都是一枚反映本地區(qū)人民精神風(fēng)貌的徽章。”由青年劇作家范小紅、王自力編劇，青年導(dǎo)演劉一麟執(zhí)導(dǎo)，青年演員墨陽、徐爽主演，著名表演藝術(shù)家馬金鳳、村里、金不換和著名演員劉亞津、梁麗等參加拍攝，國內(nèi)首部以國家扶貧事業(yè)為原型，展示社會主義新農(nóng)村建設(shè)成就的彩色遮幅故事片《木札嶺》，正是這樣一枚描畫通向幸福明天的虹橋的精神徽章，是一曲新時期人民政府深山扶貧的壯歌，一次激情四射的共和國社會福利事業(yè)的靈光綻放。

我們知道，就某種意義上說，所有的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都是對于包括人的主體情思在內(nèi)的社會生活的審美反映，這其中最主要的一點，我以為是作家對于人文理想的長期的執(zhí)著與持守。彩色遮幅故事片電影《木札嶺》的創(chuàng)作與公演，再一次有力地驗證了這一點。

在這個經(jīng)濟(jì)節(jié)奏成為主旋律、意識形態(tài)符號依然強(qiáng)勁的時代里，也許我們大多數(shù)人過得并不輕松，像海德格爾所倡導(dǎo)的那種“詩意的棲居”在今天對于我們中的大多數(shù)人來說可能還顯得太過浪漫了一點，但對于心靈相對安寧的人文追求應(yīng)該不為過分。所以高爾基在散文《時鐘》里告訴我們說，當(dāng)大自然剝奪了人類用四肢爬行的能力時，又給了他一根拐杖。這就是理想。電影《木札嶺》就是這樣理直氣壯地向我們展示出了一個關(guān)于人與自己的可能性限度進(jìn)行挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中實現(xiàn)對于人文精神的可貴堅守的故事。它們再一次告訴我們：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的使命不僅在于使人們認(rèn)識世界、體驗生活，更應(yīng)使人們通曉人生哲理、追求崇高理想。

電影《木札嶺》故事的發(fā)生地木札嶺地處伏牛山腹地、北溫帶和亞熱帶過渡區(qū)，位于秦嶺、淮河一線重要地理分界線上，海拔自950米至2153米不等，總面積125平方公里。特殊的地理區(qū)位，孕育了獨特原始和豐富多彩的生物資源。博大精深的原始森林是植物的王國和動物的樂園。其中有包括國家級保護(hù)植物領(lǐng)春木、水曲柳、中華龍鱗榆、暖樹、石楠藤在內(nèi)的植物2000多種。包括金錢豹、香獐、羚羊等在內(nèi)的高等動物260多種。龐大而嚴(yán)密的動植物生物鏈無一不顯示著大自然的神奇造化。然而任何事物都有它的兩面性，由于這里山峰險峻，怪石林立，交通極度不便，也極大的影響了這一帶人民的生產(chǎn)和生活水平的提高。電影《木札嶺》講述的就是復(fù)員退伍軍人松根目睹家鄉(xiāng)人民因為交通閉塞而無法發(fā)展經(jīng)濟(jì)。生活也受到影響，有的人甚至失去生命，自己一心迎娶的新娘也因為山路的阻隔離去，毅然決定帶領(lǐng)全村鄉(xiāng)親，開山修路，改善家鄉(xiāng)的交通環(huán)境。而在奮斗的過程中，他也得到了青梅竹馬的春桃的淳樸感情……

在當(dāng)今這個喧囂與浮燥的時代里。世界上很多穿著美麗外衣的。號稱在輕舞飛揚(yáng)的東西，大抵是在裝腔作勢，或者在嘩眾取寵。只因為他們?nèi)鄙偕畛恋牡滋N(yùn)。也沒有足以支撐起他們整個精神大廈的應(yīng)有的靈性。也正因為此。史蒂文斯才滿心憂傷的把自己精心打造的那只美麗至極的壇子孤獨的留在了田納西州那座同樣孤獨的山頂上，讓飛鳥和流云與之做伴，讓宇宙間那些不為人知的神秘美麗的事物以某種同樣不為人知的方式觀察她、欣賞她，激發(fā)出她最美麗的靈性，或者賦予她一些更加美麗的精魂。在這樣的時代背景下，這樣的心靈極度孤寂的時刻，看到《木札嶺》這樣一部猶如帶露的鮮花一般清新美麗的電影，我的很長一段時間以來為生活、工作瑣事磨礪得日漸粗糙了的心靈忽然間又仿佛受到了一次圣泉的洗禮，一下子透亮起來，飄逸起來?？梢院翢o疑問的說，這部電影是一團(tuán)能夠照亮人的靈魂的輕盈的火焰，是一束能夠把人的靈魂托上精神的頂點的鮮花，是一曲能夠蕩滌盡世間一切邪惡與丑陋的神妙樂音。

從影片的整體上看，電影文本在敘述策略上采取了兩種因素不斷對比相互映射的反襯手法，原始、神秘而異常美麗的自然場景讓人目不暇接流連忘返，而生活在那里的人們生存的艱辛與磨難則讓人忍不住唏噓感嘆。當(dāng)反映自然美景時銀幕時空透露出在極度閉塞的生存困境擠壓下現(xiàn)代木札嶺人無法揮去的生命艱辛，而當(dāng)表現(xiàn)人的抗?fàn)幣c奮斗時影像文本則在藝術(shù)想象的大海中恣意地對松根、開山爺、春桃們不屈不撓的拼搏和忠貞不屈的愛情進(jìn)行意圖鮮明的張揚(yáng)。這兩大類型的鏡頭被編導(dǎo)演們運(yùn)用切換組接的方式使之相互交織相互滲透，不僅使被日漸粗礪化了現(xiàn)實生活磨折成為單向度的人的我們在觀賞過程中獲得了一種詩意救贖的啟示，而且投射出了編導(dǎo)與演創(chuàng)人員對于我們的現(xiàn)實生存的深切關(guān)注。

美麗的夢總是會在留下美麗的憂傷之后如窖藏百年的奇珍女兒紅，于你不經(jīng)意間把一種只指向你的靈魂的感動與顫栗深植于你的身體內(nèi)部，而藝術(shù)家的使命，就是以自己獨特的語言和形式，發(fā)現(xiàn)并且把那些美麗的夢展示給所有孤寂的或者說干渴的靈魂。也唯有這樣的藝術(shù)家，這樣一些把自己的生命投入社會改造和人類自由解放。致力于凈化和美化人類的整個生活的理想主義者，才是真正能夠使我們的生活價值和生命價值得到最完美的實現(xiàn)的人。木扎嶺地區(qū)原始生態(tài)保存完整，景色優(yōu)美，在總面積125平方公里的景區(qū)里，從未有人類涉足的原始森林就有50平方公里。電影《木札嶺》選擇這樣一處人間仙境般美麗的所在作為外景地展開自己的交通扶貧故事，本身就決定了它的成功。在觀看過程中，無論是它美侖美奐的生活外景，還是主人公松根、春桃、開山爺們?nèi)缟介g清泉一樣美麗潔凈的心靈，都成為了我們生活上空的那一抹絕世美麗的雨后輕虹，成為了縈繞在我們心靈深處的那一絲隨風(fēng)起舞的玄妙梵音。它們使哪怕一顆最平凡的靈魂在看了它們以后都再也不能容忍世間的自私與卑怯，庸俗與無聊，欺詐與茍且：它們更促使我們在任何時候都要努力保持一份純凈的心地明朗的樂觀，因而敢于直面任何困難與挫折、失敗與屈辱。我們相信，因為有了這樣一部電影，我們已經(jīng)擁有了一份美麗的夢想，擁有了一份生活幸福和快樂的切實保障。也從而讓我們的生命擁有了一種永遠(yuǎn)不會褪色的燦爛與輝煌哦們的生命之花將因為有了她而更加鮮艷，我們的創(chuàng)造力量將因為有了她而永不枯竭，我們的靈魂之歌也將因為有了她而永遠(yuǎn)高亢、明亮!