導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)校德育教育分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、題解

學(xué)校德育是我國(guó)教育發(fā)展的重中之重。首先，我國(guó)憲法和各種關(guān)涉教育的法律法規(guī)在德育問(wèn)題上的規(guī)定非常明確，《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》第三十六條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)把德育放在首位，寓德育于教育教學(xué)之中”。法律法規(guī)的明文規(guī)定無(wú)疑賦予了德育首要發(fā)展的合法地位，為學(xué)校教育工作規(guī)劃了重點(diǎn)。其次，我國(guó)學(xué)校德育內(nèi)容豐富、學(xué)科建設(shè)自成體系、教育時(shí)間跨度大。單以?xún)?nèi)容而言，其主要包括思想教育、政治教育、道德教育等三方面；時(shí)下人們又將法制教育、青春期教育、心理咨詢(xún)等納入到“德育”范疇，使我國(guó)學(xué)校德育的內(nèi)容更加廣泛。第三，德育是我國(guó)各級(jí)學(xué)校工作的首要任務(wù)。雖然，我國(guó)學(xué)校教育更注重智力層面，但起碼在工作指導(dǎo)方針上依然將德育作為工作的出發(fā)點(diǎn)。

從以上三點(diǎn)我們可以看到，無(wú)論在法律規(guī)定、學(xué)科設(shè)置，還是在工作指導(dǎo)方針、人力配備等方面，我國(guó)學(xué)校德育發(fā)展無(wú)疑是高投入的，遵照“投入和效應(yīng)”的準(zhǔn)則，我們所期望的理當(dāng)是德育的社會(huì)高效應(yīng)，然而事實(shí)和期望中的理所當(dāng)然差距很大。

二、溯源

1．先驗(yàn)批判維度的缺失

何謂先驗(yàn)批判，“可以被理解為對(duì)主體認(rèn)知圖式的一種批判審查”，即是對(duì)主體的先在觀念予以清理，探求主體內(nèi)在觀念的合法有效性，也可簡(jiǎn)單認(rèn)為是對(duì)觀念領(lǐng)域的厘定。我國(guó)學(xué)校德育發(fā)展在觀念層面始終未能得以廓清，即對(duì)德育的前提和德育本身沒(méi)有太多的理性思考，這是導(dǎo)致德育低效應(yīng)的最根本原因。

2．工具理性的嚴(yán)重浸染

“工具理性”是指一種強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性，而不管目的是否合理性的理性形式。我們可以從目前德育目的與德育功能的倒置中，發(fā)現(xiàn)工具理性對(duì)德育的滲透和干擾。為什么德育功能會(huì)僭越德育目的的位置呢？主要因?yàn)椤肮δ堋背３１憩F(xiàn)為一種可描述的樣態(tài)，容易為人所認(rèn)可，更由于“功能”本身便是教育者和管理者所期待的，也符合人們對(duì)德育的現(xiàn)實(shí)需要。于是德育功能勢(shì)必逐漸占據(jù)德育目的的應(yīng)有地位，德育的目的倒被遮蔽了。這一趨勢(shì)的后果便是教育者和管理者不再以“人是目的”作為德育發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，而是以實(shí)用性“功能”加以替換，于是學(xué)校德育便成為為了實(shí)用而德育，有用性代替了應(yīng)然性，實(shí)效性代替了合理性。這就是“工具理性”對(duì)學(xué)校德育的深度侵染。

3．德育中的虛幻理想

德育低效應(yīng)的另一個(gè)主要原因在于德育設(shè)計(jì)者愿望嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的理想訴求。理想本來(lái)是美麗的，令人向往的，德育在應(yīng)然領(lǐng)域也是富有理想性的，畢竟現(xiàn)實(shí)是具體存在的，人們不得不就具體存在提出一些抽象約定。但無(wú)論如何，抽象物必須依賴(lài)存在之展現(xiàn)。對(duì)于德育來(lái)說(shuō)，理想標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定必須和現(xiàn)實(shí)狀況相協(xié)調(diào)，比如，小學(xué)生德育就應(yīng)按小學(xué)生的理解程度，遵照小學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實(shí)際進(jìn)行德育設(shè)計(jì)和實(shí)施，而不是以教育者自身的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定德育計(jì)劃。

4．固化的二元對(duì)立德育模式

按中國(guó)古人的思想，“德”即“得”，指人們認(rèn)識(shí)“道”、遵循“道”，內(nèi)得于己，外施于人。外施于人稱(chēng)為“德”?！暗隆敝溉说钠焚|(zhì)。即德育不單是道德知識(shí)的傳授，更應(yīng)是道德的內(nèi)化與自律和道德行為的自覺(jué)執(zhí)行。而我國(guó)德育工作者長(zhǎng)期以來(lái)把教育工作單純理解為“教”，把“教”理解為單一的“傳輸──接受”模式，導(dǎo)致了德育教而不育的現(xiàn)象。德育被理解和執(zhí)行為灌輸知識(shí)，其手段是讓學(xué)生接受知識(shí)和所謂正確的觀念，它的一個(gè)根本特征就是強(qiáng)制，當(dāng)受教育者成為受驅(qū)使者的時(shí)候，德育的二元對(duì)立便形成了，這種二元對(duì)立常常又表現(xiàn)為兩方面的趨勢(shì)。一方面，指把相輔相成的概念絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化、教條化。主要表現(xiàn)為對(duì)雙方之一方的高揚(yáng)和對(duì)另一方的貶低，常常以犧牲掉一方來(lái)滿足另一方，比如，犧牲個(gè)體滿足集體，蛻變?yōu)橐辉?dú)立，這使德育不僅是低效應(yīng)，甚至是負(fù)效應(yīng)，因?yàn)樗珜?dǎo)的是一種狹隘的偏頗的價(jià)值觀，此種價(jià)值觀看似宏偉壯美，卻與德育的本真指向背道而馳。另一方面，指教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)立現(xiàn)象，該模式的核心主題是傳授知識(shí)，老師當(dāng)然是聞道在先、術(shù)業(yè)專(zhuān)攻，容不得學(xué)生來(lái)質(zhì)疑，學(xué)生也不會(huì)質(zhì)疑，因?yàn)橹R(shí)傳授的發(fā)動(dòng)者是教師，學(xué)生是接受者，只要條理清晰、邏輯自恰，知識(shí)本身沒(méi)有任何問(wèn)題，何況教師以課本為基礎(chǔ)，其權(quán)威性不證自明，學(xué)生儼然被當(dāng)作德性的缺陷者或潛在的道德敗壞者被教育、被灌輸，這自然使學(xué)生對(duì)德育十分反感。

三、出路

如何改變學(xué)校德育低效應(yīng)的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為必須從以下五個(gè)方面進(jìn)行革新。

其一，針對(duì)德育在先驗(yàn)批判維度的缺失，需要的是知識(shí)分子、人文學(xué)者、德育教育者和管理者等層面的人從觀念層面對(duì)學(xué)校德育本身進(jìn)行思考，即通過(guò)主體的內(nèi)在反思，對(duì)固有的德育觀念予以批判審查，清理那些模糊認(rèn)識(shí)，摒除那些先入之見(jiàn)，尤其應(yīng)對(duì)“什么是德育”、“德育的可教性”、“德育的研究方向”等問(wèn)題進(jìn)行著重探討。

其二，對(duì)于“工具理性”對(duì)德育的嚴(yán)重侵染，我們似乎缺乏相應(yīng)的解決方法，因?yàn)椤肮ぞ呃硇浴彼鶎?dǎo)致的結(jié)果，即“有用性”業(yè)已成為人們認(rèn)知和評(píng)判德育成敗的準(zhǔn)則。然而我們是否因此就該摒除“工具理性”呢？對(duì)于德育事業(yè)發(fā)展而言，我們需要的不是排斥“工具理性”，我們也無(wú)法排斥，我們能做的恐怕只有撥開(kāi)被“工具理性”所遮蔽的德育的本真價(jià)值和意義，尋找和恢復(fù)德育對(duì)人類(lèi)精神生活的終極關(guān)懷。

其三，針對(duì)德育的虛幻理想主義問(wèn)題，筆者認(rèn)為其解決之道在于從受教育者的生活出發(fā)，制定和執(zhí)行符合不同層次學(xué)生的德育規(guī)劃，堅(jiān)決剔除那些虛偽、宏大、不切實(shí)際的口號(hào)式宣傳，賦予德育生活氣息和生命氣息。比如，小學(xué)生行為守則就應(yīng)該符合小學(xué)生的生活實(shí)際，如“按時(shí)到?！薄ⅰ疤釂?wèn)請(qǐng)舉手”、“自己完成作業(yè)”等等，讓小學(xué)生能夠讀懂和切實(shí)實(shí)踐，而不是拿一些抽象詞語(yǔ)來(lái)“嚇唬”小學(xué)生。只有從這些細(xì)微瑣碎之處著手，循循善誘，才能逐步改善德育低效應(yīng)和無(wú)效應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

其四，對(duì)于德育中的泛政治化問(wèn)題。筆者認(rèn)為，當(dāng)前最關(guān)鍵的是還德育和政治教育的本來(lái)面目。實(shí)際上，德育中不可能缺失了政治教育。我們必須明確，德育和政治教育又是不同的：德育關(guān)注人的德性，政治關(guān)注權(quán)力、公共關(guān)系等。時(shí)下將德育泛政治化的取向使政治被淹沒(méi)在德育當(dāng)中，從而使民眾對(duì)政治產(chǎn)生了隔膜。因此，將德育中真正屬于政治的東西剝離出來(lái)，才能使德育和政治都獲得發(fā)展。

其五，對(duì)于德育中固化的二元對(duì)立問(wèn)題，筆者認(rèn)為解決的重心應(yīng)放在觀念革新和對(duì)教育者的教育上。糾正德育理念的偏差，將“教”和“育”相結(jié)合，寓教于育。使教育者先接受教育，掌握合理正確的德育方法，關(guān)注受教育者的生活世界，激活受教育者的生活體驗(yàn)，才能使德育真正富有生命力。

[摘要]造成我國(guó)學(xué)校德育低效應(yīng)的原因主要在于德育先驗(yàn)批判的缺失、工具理性的嚴(yán)重浸染、德育的虛幻理想、泛政治化的約制、二元對(duì)立的固化模式等。因此，要改變學(xué)校德育低效應(yīng)的局面必須針對(duì)五大主要原因，從內(nèi)部著手，厘清思路，轉(zhuǎn)變觀念，才能逐步提升我國(guó)學(xué)校德育之效果。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校德育先驗(yàn)批判工具理性泛政治化二元對(duì)立