導(dǎo)語：道德自律與網(wǎng)絡(luò)教育綜述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:網(wǎng)絡(luò)在造福人類的同時(shí)，也引發(fā)了道德失范、信仰危機(jī)、價(jià)值觀念錯(cuò)位、情感冷漠等一系列道德問題。但網(wǎng)絡(luò)道德他律又面臨著困境，其主要原因是:“虛擬性”帶來的網(wǎng)絡(luò)行為主體使傳統(tǒng)的法律面臨挑戰(zhàn);網(wǎng)絡(luò)本身又是脆弱的，它也存在開發(fā)工具不完備和技術(shù)條件不成熟的問題;經(jīng)濟(jì)控制乏力;傳統(tǒng)道德的監(jiān)督和評價(jià)作用在間接的、虛擬的、符號化的網(wǎng)絡(luò)交往中消失殆盡。因此，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的著力點(diǎn)應(yīng)是自律。

關(guān)健詞:道德自律網(wǎng)絡(luò)道德教育學(xué)生

網(wǎng)絡(luò)對于信息資源的共享和信息資源的快速傳遞起到了無與倫比的巨大作用，并且蘊(yùn)藏著無盡的潛能。但必須看到，網(wǎng)絡(luò)在造福人類的同時(shí)，也給我們的道德教育提出了新的難題，諸如網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)文化侵略、傳播色情信息等。這些不僅危害著社會的健康發(fā)展，而且直接危害著青年學(xué)生的健康成長。所以，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，已成為當(dāng)前一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。但網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束又面臨著困境，因此，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的教育的著力點(diǎn)應(yīng)該是“自律”。

一、網(wǎng)絡(luò)引發(fā)的道德問題

(一)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象突出。在校園里，通過網(wǎng)絡(luò)竊取他人郵件、破壞他人的數(shù)據(jù)、使用他人的信息及資源或攫取他人隱私的事件時(shí)有發(fā)生，還有利用網(wǎng)絡(luò)散布謠言或進(jìn)行惡意誹謗、惡意透支、情感欺詐和性騷擾等行為。除此之外，一些自控能力較弱的學(xué)生時(shí)常瀏覽色情信息。惡劣的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境不僅毒害了青年，而且使業(yè)已存在的道德失范趨勢日漸加劇。

(二)信仰危機(jī)。網(wǎng)絡(luò)交往的一個(gè)很大特點(diǎn)是采用間接的人機(jī)對話方式，交往對方的身份、職業(yè)、性別等基本情況并非全部真實(shí)，具有隱秘性。匿名交往交際、匿名消息，削弱了信息者的道德責(zé)任感和自律意識，誘發(fā)一些人的破壞欲。為了發(fā)泄自己心中的憤慈，他們也往往虛假信息欺騙他人，把網(wǎng)絡(luò)社會的人際交往只當(dāng)作一種游戲活動。

(三)價(jià)值觀念錯(cuò)位?；ヂ?lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施一半以上設(shè)在美國。美國正憑借自身的網(wǎng)絡(luò)設(shè)施和技術(shù)優(yōu)勢，發(fā)動一場搶占信息空間和信息資源的“信息戰(zhàn)爭”。以美國為首的西方資本主義文化正在并將繼續(xù)對國民特別是青年學(xué)生的馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德倫理、民族認(rèn)同感等造成潛移默化的扭曲、侵蝕和消磨。勿庸置疑，受這種“西化”的影響，部分青年學(xué)生迷失方向，片面追求個(gè)人主義、利己主義、功利主義，出現(xiàn)價(jià)值觀、價(jià)值取向的嚴(yán)重錯(cuò)位。

(四)情感冷漠。隨著“虛擬情人”、“虛擬朋友”等虛擬事物的誕生，一些學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)上尋找精神家園，人與人之間直接的交往機(jī)會減少了，由此造成了同學(xué)、師生、親朋之間的感情聯(lián)系變得淡漠。如果過度迷溺于“虛擬”境地，人就可能成為網(wǎng)絡(luò)的奴隸，從而導(dǎo)致個(gè)人親情、友情的喪失，難以維持現(xiàn)實(shí)交往中平等互助、和諧一致的道德關(guān)系。

針對大學(xué)生當(dāng)前的道德失范現(xiàn)象，不少學(xué)校也從制度、規(guī)范及技術(shù)層次面加以引導(dǎo)和防范，但收效并不十分理想。究其原因，是道德教育的外在約束機(jī)制不力。

二、網(wǎng)絡(luò)道德他律面臨困境

(一)傳統(tǒng)法律面臨著挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)違規(guī)、違法的證據(jù)能否取得是一個(gè)難題。由于網(wǎng)絡(luò)違規(guī)、違法實(shí)施過程所用的時(shí)間極短，銷毀證據(jù)所需的時(shí)間也很短，從而增加了破獲的難度;同時(shí)由于互聯(lián)網(wǎng)將全世界緊密地連接起來，違規(guī)、違法者隨便使用一臺聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)即可實(shí)施，而不受距離遠(yuǎn)近的限制，又增加了破獲的難度，而且即使偵破了也會因司法管轄不適用以及法制不健全等而難以起訴、審理。其次，網(wǎng)絡(luò)犯罪的界定在當(dāng)前也是一個(gè)模糊的概念。所以，尼葛洛龐蒂用“垂死的魚”來描述我們現(xiàn)在的法律面對“數(shù)字世界”中出現(xiàn)的窘境。

(二)網(wǎng)絡(luò)本身脆弱。由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是在逐步開發(fā)過程中形成的技術(shù)系統(tǒng)，其自身還存在著許多不完善的地方，如網(wǎng)上信息傳輸可能要經(jīng)過多個(gè)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，從這些網(wǎng)絡(luò)設(shè)備上都能不同程度截獲信息內(nèi)容;每個(gè)網(wǎng)絡(luò)上或多或少有一些自行開發(fā)的應(yīng)用軟件，其自身也存在著開發(fā)工具不完備或技術(shù)不成熟的狀況。因而，在一定程度上，網(wǎng)絡(luò)是脆弱的。

(三)經(jīng)濟(jì)控制乏力。在現(xiàn)代社會中，大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體都聯(lián)入計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，只需輸人有關(guān)命令或程序，并進(jìn)行轉(zhuǎn)帳或資金劃撥，就能輕而易舉地獲得巨額財(cái)富，這也正是網(wǎng)絡(luò)犯罪愈演愈烈的內(nèi)在原因。而建立在技術(shù)基礎(chǔ)和法律控制基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)制裁也同樣乏力。

(四)道德監(jiān)督和評價(jià)困難。在現(xiàn)實(shí)社會中，道德評價(jià)的手段主要是內(nèi)心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣。而在網(wǎng)絡(luò)社會中，道德規(guī)范變成了超柔性，道德評價(jià)只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系。盡管網(wǎng)絡(luò)是開放的，網(wǎng)上交往是超越空間和時(shí)間的，但網(wǎng)絡(luò)的交往是間接的、虛擬的、符號化的，交往主體的身份很難明晰，這使得傳統(tǒng)道德的社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的監(jiān)督和評價(jià)作用消失殆盡。

三、網(wǎng)絡(luò)道德教育更需要強(qiáng)調(diào)自律

“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”，馬克思的這一論斷精辟地闡明了道德自律的意義。所謂道德自律，就是道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識，借助于對現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識，自愿地認(rèn)同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉?，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良心自主的行動。道德自律對于缺乏較強(qiáng)他律的網(wǎng)絡(luò)來說，其意義重大而深遠(yuǎn)。

(一)自律是實(shí)現(xiàn)他律的基礎(chǔ)和歸宿。實(shí)際上，如果沒有網(wǎng)絡(luò)道德的自律，一切網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和原則都將成為空話。因?yàn)?，任何他律，其精神和價(jià)值只有深人到人們的心靈中去，被人們所信仰，才能形成認(rèn)同、尊重、信任和服從的自律行為。所以，良好網(wǎng)絡(luò)秩序的形成，須臾離不開網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的自覺、自律。只有道德自律，才能從根本上杜絕網(wǎng)絡(luò)的失范、越軌行為。正如吉思·史蒂芬斯在《計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中的犯罪》中指出的那樣，“展望未來，要通過技術(shù)活動或常規(guī)的方法、程序去遏制信息空間的犯罪活動困難重重，最根本的辦法只有一條，那就是道德與人生價(jià)值觀”。

(二)自律能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人“慎獨(dú)”境界。在網(wǎng)絡(luò)社會里，各種文化與價(jià)值理念紛紜交錯(cuò)，各種論斷莫衷一是，各惑比比皆是，面對這一真假難分、是非難斷的多彩世界，理性與沖動的較量時(shí)常存在。在缺乏有力的他律警示與有效規(guī)范體系作參照的網(wǎng)絡(luò)世界里，要想增強(qiáng)道德行為上的自我控制力，行之有效的途徑之一就是通過現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界的種種教育手段，不斷增強(qiáng)道德自律，“只有自律才能既充分體現(xiàn)個(gè)體自尊、自主與自由，又充分培養(yǎng)個(gè)體的自我控制力，養(yǎng)成良好的‘慎獨(dú)’習(xí)慣”。

四、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德“自律”的培養(yǎng)

(一)引導(dǎo)青年學(xué)生自覺以馬列主義為指導(dǎo)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。馬克思主義中的集體主義、愛國主義、社會主義的價(jià)值取向同樣應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)文化的價(jià)值取向。因此，在各種文化交融的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，青年學(xué)生更應(yīng)該以馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，建立牢固的“精神屏障”，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。

(二)幫助學(xué)生確立網(wǎng)絡(luò)道德理念。一些學(xué)生認(rèn)為，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與道德問題風(fēng)馬牛不相及，網(wǎng)絡(luò)的使用是知識、技術(shù)問題而不存在什么道德問題，導(dǎo)致出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德盲區(qū)，這是一種共性的錯(cuò)覺。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是人們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會必須掌握的知識內(nèi)容，但不是全部。青年學(xué)生要在網(wǎng)絡(luò)社會更好地生存，除必須掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等科學(xué)知識外，還必須掌握網(wǎng)絡(luò)倫理道德等人文知識。信息技術(shù)越是發(fā)展，越是要求個(gè)人的道德自律，高科技個(gè)人應(yīng)具有高道德素質(zhì)以與之平衡，否則網(wǎng)絡(luò)技術(shù)就可能成為危及網(wǎng)絡(luò)社會及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步發(fā)展的禍水。人類所從事的一切活動，包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)活動，最終的目的都是為了人全面而自由的發(fā)展。作為大寫的“人”的自由發(fā)展，就更應(yīng)該是善于自律的人。因此，青年學(xué)生要把網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)置于同樣重要的層面加以學(xué)習(xí)和掌握，只有將“技術(shù)人道化”，將道德關(guān)懷引入網(wǎng)絡(luò)知識，正確處理技術(shù)與道德的關(guān)系，才能確保自身的全面、和諧發(fā)展。

(三)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知教育。學(xué)校德育的重要任務(wù)是讓學(xué)生掌握真理性的道德知識、明確是非善惡標(biāo)準(zhǔn)、作出正確的道德判斷和觀念上的道德選擇，從而提高道德認(rèn)知水平。從人的品德形成的規(guī)律來看，道德認(rèn)知是形成良好品德和較強(qiáng)道德能力的先導(dǎo)和基礎(chǔ)。在校園中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生中許多錯(cuò)誤的道德判斷和行為選擇，原因并不是道德主體的道德品質(zhì)不好，而是由于對道德的“錯(cuò)知”、“假知”以及對“真知”的只知其“然”而不知其“所以然”而引起的。如在高校的校園網(wǎng)和商業(yè)站點(diǎn)的BBS上，許多學(xué)生以學(xué)術(shù)討論為名，不負(fù)責(zé)任地評說時(shí)局，減否人物，對這種“無紙化的大字報(bào)”，許多學(xué)生認(rèn)為是自己的言論自由;又有一些“黑客”在未經(jīng)他人許可的情況下侵人網(wǎng)民的“家”，“黑”其網(wǎng)頁、竊取信息或攫取隱私。在現(xiàn)實(shí)生活中，這是典型的竊賊，青年學(xué)生應(yīng)以為羞的雞鳴狗盜之事，而令人遺憾的是，這些“黑客”們卻津津樂道于破解別人計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的方法，堂而皇之地交流“黑道”，并以自己破解技術(shù)的高明而自豪。這些現(xiàn)象說明不少青年學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德存在著“錯(cuò)知”。所以，高校網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知教育的重點(diǎn)應(yīng)放在幫助青年學(xué)生澄清和糾正“假知”、“錯(cuò)知”，闡明“真知”及其“所以然”。

(四)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的心理調(diào)適。道德心理是建立在道德認(rèn)識基礎(chǔ)之上的心理傾向和個(gè)性特征，包括道德情感和道德意志。網(wǎng)絡(luò)道德的心理調(diào)適是從網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)道德行為的中間環(huán)節(jié)，因而是網(wǎng)絡(luò)道德自律的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。網(wǎng)絡(luò)道德的心理調(diào)適的重點(diǎn)在于情感培養(yǎng)和意志磨礪。人們在網(wǎng)上的心理感受對于遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范十分重要，這種心理感受淺層的是個(gè)體情感的體驗(yàn)，深層的是個(gè)性的意志形成。當(dāng)一個(gè)人在網(wǎng)上找到發(fā)揮作用的空間和各種各樣的“知音”，就會獲得的成就感和滿足感;反之，受到網(wǎng)上各種虛假信息的愚弄，在網(wǎng)上交際中被他人欺騙，其情感體驗(yàn)必是沮喪的。學(xué)校的思想教育工作者要密切關(guān)注學(xué)生精神狀態(tài)，及時(shí)開展心理輔導(dǎo)，還可以利用校園網(wǎng)絡(luò)開設(shè)心理網(wǎng)站，開展網(wǎng)上心理咨詢服務(wù)和對學(xué)生的心理測評與訓(xùn)練，充分利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性和開放性的特點(diǎn)，與學(xué)生進(jìn)行心理對話，消除學(xué)生的心理障礙和心理困感，引導(dǎo)他們履行網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，使道德情感和正確的道德認(rèn)識統(tǒng)一起來。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行意志鍛煉，教育學(xué)生堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)人格與網(wǎng)上虛擬人格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而不是相互沖突、分裂，要以意志控制自己，形成遵守網(wǎng)絡(luò)道德的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)。

(五)規(guī)范學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為。人們網(wǎng)絡(luò)道德行為的規(guī)范是一個(gè)自發(fā)到自律再到自覺的發(fā)展過程。趨利避害是人的行為的自發(fā)選擇，也是道德發(fā)生的基點(diǎn)。人們在網(wǎng)上總是力求自己在知識、信息、交際和娛樂等方面的需要得到滿足，而盡量避免自身的利益受侵害。如果推己及人，青年學(xué)生在網(wǎng)上也不會使自己的行為妨礙、侵害他人的人格和切身利益。因此，學(xué)校應(yīng)大力宣傳并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)計(jì)算機(jī)倫理道德，使青年學(xué)生都能遵守網(wǎng)絡(luò)社會一般的、基本的“游戲規(guī)則”，如美國計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會制定的“計(jì)算機(jī)倫理十誡”，要求“用戶不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作，不應(yīng)偷竊別人的文件，不用計(jì)算機(jī)傷害別人”等。2001年，共青團(tuán)中央、教育部向社會了《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，要求青少年“要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息;要誠實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人;要增強(qiáng)自護(hù)意識，不隨意約會網(wǎng)友;要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序;要有益身心健康，不沉溺虛擬時(shí)空”。只有在學(xué)生明確了網(wǎng)絡(luò)的利害關(guān)系，并掌握了網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，才可能有網(wǎng)絡(luò)道德的自律。培養(yǎng)青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的自律行為，不僅要在無人監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下“慎獨(dú)”，而且還要洞察違背道德的行為，以網(wǎng)絡(luò)道德的高度責(zé)任感，履行道德義務(wù)，提高網(wǎng)絡(luò)道德行為的自覺性。

(六)促使學(xué)生不斷“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”。在網(wǎng)絡(luò)社會中，青年學(xué)生要做到道德自律，關(guān)鍵在于“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”。“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”都是中國傳統(tǒng)道德所提倡的修養(yǎng)方法。在網(wǎng)絡(luò)交往中，我們常常可以看到，有些青年學(xué)生在現(xiàn)實(shí)交往中誠實(shí)、正直、公正，能遵守道德法規(guī)，不做壞事，但在“人—機(jī)—人”成為主要人際關(guān)系交往模式，解除對輿論監(jiān)督和評價(jià)的顧慮后，就暴露出低級趣味、自私、貪婪，甚至是無恥的一面，如同打開了潘多拉的盒子，釋放出長期被社會道德規(guī)范所壓抑的“劣根性”。所以，我們在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)，一定要汲取我國傳統(tǒng)道德的精華，將其合理的規(guī)范吸收到網(wǎng)絡(luò)道德體系中，如教育學(xué)生“己所不欲，勿施于人”、“篤志”、“推己及人”、“言行一致，心誠為本”以及“仁、義、禮、智、信”等，促使學(xué)生不斷“內(nèi)省”，從而達(dá)到在網(wǎng)絡(luò)文化面前“慎獨(dú)”。