導(dǎo)語：學(xué)校德育變革的社會基礎(chǔ)探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：缺乏堅實的社會基礎(chǔ)和充分的社會支持，是學(xué)校德育變革成效不彰的根本原因。社會環(huán)境與社會生活是學(xué)生道德發(fā)展最真實的場域，是一切學(xué)校德育變革的邏輯前提。社會發(fā)展的道德需求與道德期待是學(xué)校德育變革的重要動力支撐。學(xué)校德育變革必須置身并充分考量社會發(fā)展、社會環(huán)境、社會資源之于學(xué)生道德發(fā)展及學(xué)校德育的深刻影響，深入理解并認(rèn)真對待社會發(fā)展對學(xué)校德育變革的時代要求與動力支撐，積極拓展社會資源的德育價值及其支持路徑，充分考慮并合理利用社會生活對學(xué)生道德成長的滋養(yǎng)，從其賴以依存的社會系統(tǒng)中尋找資源、方案、路徑與突破。

關(guān)鍵詞：德育變革；社會基礎(chǔ)；邏輯前提；動力支撐

學(xué)校德育問題的根源往往在學(xué)校系統(tǒng)之外，學(xué)校德育的不合理性也往往是社會發(fā)展某種不合理性的反映。良好的德育改革方案和初衷，常因沒有考慮到或得不到社會系統(tǒng)的支持而勞而無功。“教育改革者通常會犯這樣的錯誤，即認(rèn)為學(xué)校系統(tǒng)好像存在于社會真空之中。”［1］因而，學(xué)校德育變革，除了要做好自身的規(guī)劃、努力之外，還必須學(xué)會突破學(xué)校教育自身的域限，從其賴以依存的社會系統(tǒng)中尋找資源、路徑與方案?；谶@一社會事實與判斷，本文擬從內(nèi)在邏輯、內(nèi)生動力與實踐路徑諸方面入手，深入討論學(xué)校德育變革成效不彰的癥結(jié)所在與根本出路，并據(jù)此闡述學(xué)校德育變革的社會基礎(chǔ)及其改進(jìn)之道。

一、社會生活與社會環(huán)境的合理觀照：學(xué)生道德發(fā)展與學(xué)校德育變革的邏輯前提

學(xué)校德育未能充分觀照社會變革特別是社會道德發(fā)展的真實圖景，不能獲得廣泛的社會支持，是一系列德育改革舉措未能取得良好效果的根本癥結(jié)所在。學(xué)校德育變革缺乏堅實的社會基礎(chǔ)，首先表現(xiàn)為沒有充分考慮并善加利用現(xiàn)實的社會生活對學(xué)生道德發(fā)展的深刻影響，沒有能從鮮活的社會生活中汲取學(xué)生道德成長的資源與營養(yǎng)。事實上，脫離了真實的社會生活與社會環(huán)境的錘煉、熏染與檢驗，學(xué)生的道德發(fā)展就喪失了真實性與可靠性。對社會生活與社會環(huán)境的合理觀照，既是學(xué)生道德發(fā)展的邏輯前提，亦是學(xué)校德育變革須臾不能脫離的內(nèi)在邏輯。眾所周知，學(xué)校德育的核心任務(wù)與基礎(chǔ)內(nèi)容是促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展與成長，這是一切德育變革的根本目標(biāo)指向。不過，學(xué)生的道德成長是不可能單純通過課堂學(xué)習(xí)與校內(nèi)生活就能得以實現(xiàn)的，而是需要在社會生活中磨礪、錘煉與檢驗。事實上，長期以來，我國學(xué)校德育成效不彰的根本癥結(jié)正在于它對學(xué)生道德發(fā)展之社會因素、社會基礎(chǔ)的忽視，在于不合理地假定學(xué)生借助書本知識、課堂學(xué)習(xí)就能獲得道德成長與品格完善。學(xué)生真實的道德需要、真確的道德動機(jī)、真切的道德體驗、真正的道德評價，都只能通過真真切切的社會生活、社會交往、社會鍛煉得以產(chǎn)生、發(fā)展與完善。即便是虛擬、扮演、推理的社會生活，也不足以真正撬動學(xué)生的道德沖動，喚起其真誠的道德交往。社會生活是學(xué)生道德發(fā)展的基礎(chǔ)。對學(xué)生的道德成長而言，學(xué)校生活是有益的，但又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。離開了社會生活與社會實踐，學(xué)生充其量只能習(xí)得某些道德規(guī)則、道德知識、道德技巧，而絕不可能形成真實可靠的道德行為，達(dá)致高尚的道德境界。相對于學(xué)校生活的純潔、美好、浪漫，社會生活則顯得更為紛繁復(fù)雜、良莠不齊甚至殘酷無情。然而，真正的道德沖突、道德抉擇、道德行為只會發(fā)生于復(fù)雜而真實的社會生活場景，不會發(fā)生在知識誦讀、作業(yè)演練、游戲嬉鬧、宿舍閑聊等校內(nèi)活動之中。組織引導(dǎo)學(xué)生參與社會生活，是加深其道德體驗、促進(jìn)其品格發(fā)展與道德成長的有效路徑。與學(xué)生的校內(nèi)生活、課堂學(xué)習(xí)相比，社會生活與實踐活動更有利于其道德品格的發(fā)展。青少年學(xué)生的品格發(fā)展不是通過單純的理論學(xué)習(xí)或道德規(guī)則的識記、誦讀而完成的，而只能借助真實的社會生活與道德交往、通過形成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣來實現(xiàn)。因而，學(xué)校德育變革的重點“應(yīng)該放在通過實踐來糾正道德習(xí)慣，以及通過很好地解釋兒童的天然模仿性、羞恥感和心愿來促使其成功”。［2］生活世界、生活實踐、社會交往是學(xué)生德性與德行生發(fā)、展現(xiàn)、檢驗與調(diào)節(jié)的必要條件與環(huán)境，并以潛移默化、德性教化、行為強(qiáng)化的方式促進(jìn)學(xué)生的道德成長。杜威在論及學(xué)校德育的社會基礎(chǔ)時，直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸安豢赡艽嬖趦商讉惱碓瓌t，一套是為校內(nèi)生活，而另一套是為校外生活。既然行為是一致的，因此，行為的原則也是一致的。學(xué)校好像是一個單獨(dú)存在的機(jī)構(gòu)，以這種取向來討論學(xué)校中的道德是非常遺憾的，學(xué)校及其管理人員的道德責(zé)任是指向社會的?！保?］“討論學(xué)校中的道德，似乎學(xué)校是一個孤獨(dú)存在的機(jī)構(gòu)，這種傾向是十分不幸的?！保?］學(xué)生的道德成長只能通過社會生活得以實現(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在其報告《學(xué)會生存》中亦提出：“學(xué)校不能和生活脫節(jié)；兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界———在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)，而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！保?］因而，對學(xué)校德育而言，學(xué)生的生活是“壓倒一切的目標(biāo)”；促進(jìn)學(xué)生生長的一切措施都應(yīng)聚焦其社會生活。一如杜威的睿見：“學(xué)習(xí)？肯定要學(xué)習(xí)，但生活是首要的，學(xué)習(xí)是通過這種生活并與之聯(lián)系起來進(jìn)行的。當(dāng)我們這樣以兒童的生活為中心并組織兒童的生活時，我們就看到他首先不是一個靜聽著的人，而是完全相反?！保?］坦率地說，我們的學(xué)校教育在使學(xué)生脫離社會生活方面，已經(jīng)發(fā)展到了習(xí)以為常、見怪不怪的程度。大量的封閉式半封閉式學(xué)校、寄宿學(xué)校、私立學(xué)校直接在源頭上堵塞了學(xué)校與社會、學(xué)生與生活溝通的渠道，學(xué)生一周、兩周甚至一月回家一次成為普遍的做法，他們根本沒有機(jī)會觸摸真實的社會生活。至于公辦教育機(jī)構(gòu)，或受制于應(yīng)試教育的無奈，根本無暇顧及學(xué)生的社會生活與社會活動；或受阻于學(xué)生安全的考慮，不敢觸碰安全問題這一“一票否決”的紅線，呆在學(xué)校是最安全的辦法；或受限于經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)實，坐在教室中學(xué)節(jié)省了經(jīng)費(fèi)。把學(xué)生圈定在校內(nèi)，學(xué)校能夠提供給學(xué)生虛擬社會生活、社會交往的機(jī)會少得可憐，學(xué)生除了課程學(xué)習(xí)就是課堂自習(xí)，休息的時間也時有不足。凡此種種，都把學(xué)校生活與社會生活貫通的渠道截斷了。沒有社會生活的滋養(yǎng)與檢驗，學(xué)生如何真切地體驗人情冷暖，如何真情地體驗利他行為、利群行為，如何透徹地理解道德規(guī)則與道德行為的生活意義？“道德完全是社會的道德。在沒有社會的地方，是不可能有道德的。道德是受社會制約的人們進(jìn)行共同勞動、共同生活的社會關(guān)系的產(chǎn)物，又是能夠通過人們的行為反作用于社會關(guān)系的一種能動力量?！保?］必須指出的是，沒有純粹的道德生活，一切置身于社會生活之中的道德生活，都受社會的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、家庭生活乃至社會道德風(fēng)氣、社會思潮的深刻影響。囿于學(xué)校場域的道德訓(xùn)練、虛擬演練，因缺乏社會生活的浸潤與滋養(yǎng)而極易成為無源之水的“知性”道德或道德“偽善”。民國時期教育學(xué)家吳俊升就認(rèn)為：“道德生活為整個社會生活之一部分，與其他各部分生活如經(jīng)濟(jì)、法律、政治均有連帶關(guān)系，故常為其他各部分所規(guī)定，所影響。”［8］失卻了社會生活的影響，學(xué)生就不可能獲得踏踏實實的道德成長。而且，學(xué)生的行為是否是道德行為、是否符合社會的道德規(guī)范，也不是由學(xué)生自身或?qū)W校師生來判定，而是由社會來評價與檢驗的。

二、社會發(fā)展的道德需求與德育期待：學(xué)校德育變革的動力支撐

學(xué)校德育變革之社會基礎(chǔ)的松散或缺失，還表現(xiàn)為未能充分考慮并切實滿足社會發(fā)展對道德建設(shè)的迫切需求和對學(xué)校德育變革的熱切期待。社會發(fā)展的道德需求與德育期待是學(xué)校德育變革的基本動力支撐。1．社會發(fā)展的道德需求是學(xué)校德育變革的重要動力。學(xué)校德育及其變革既不是學(xué)校自身的事情，也非教育自身的事情。學(xué)校德育變革舉措或策略的設(shè)計，都必須立基于、指向于、最終歸于社會發(fā)展的道德訴求。當(dāng)代中國，道德建設(shè)的任務(wù)十分緊迫。在邁向中華民族偉大復(fù)興之路的進(jìn)程中，社會道德建設(shè)是特別緊要與急迫的全民族的事業(yè)，可謂任重道遠(yuǎn)，學(xué)校立德樹人使命也因之愈益繁重、艱巨。推進(jìn)學(xué)校德育變革，成為社會發(fā)展對整個道德建設(shè)的迫切需要。這一需要源于社會發(fā)展與道德建設(shè)的不協(xié)調(diào)、不匹配，源于道德建設(shè)滯后于社會發(fā)展的客觀實際，源于加強(qiáng)社會道德建設(shè)的共同呼聲及對學(xué)校德育主渠道、主陣地作用的新要求。學(xué)校德育理應(yīng)從社會發(fā)展的道德需求這一高度來設(shè)計自身的改革方案與舉措。眾所周知，改革開放以來，我國實行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的治國方略，通過全面推行社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，極大地解放了社會生產(chǎn)力，人民生活水平和獲得感顯著提升。但一個客觀事實是，社會的道德建設(shè)沒有跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的節(jié)奏，國民的道德品質(zhì)、公民素質(zhì)還未達(dá)到與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)、相匹配的水平。理想信念、社會責(zé)任、愛國情懷、民族精神、社會公德、個人品德等道德建設(shè)指標(biāo)，在不同時段、不同領(lǐng)域、不同人群中還處于不均衡甚至匱乏的狀態(tài)；見利忘義、損人利己、損公肥私、失信欺詐、貪圖享樂、善惡不分等各種缺德、敗德、逆德現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。國民的整體道德素質(zhì)不高不時成為社會各界反思批判的熱點、痛點、堵點問題。此種情勢，將不利于中華民族偉大復(fù)興之業(yè)的實現(xiàn)?；谶@一現(xiàn)實，黨和政府一直把加強(qiáng)社會道德建設(shè)作為一項十分重要的戰(zhàn)略任務(wù)來設(shè)計、落實。而每一次設(shè)計，都將學(xué)校德育視為推進(jìn)社會道德建設(shè)與公民道德建設(shè)的“主陣地”、“主渠道”，從而賦予學(xué)校德育變革以強(qiáng)大的政策基礎(chǔ)與改革動力。這可從前后間隔18年出臺的兩個“公民道德建設(shè)實施綱要”對學(xué)校德育職責(zé)要求的規(guī)定中窺見端倪。2001年9月，為克服社會發(fā)展存在的諸多道德失范問題，逐步形成良好的社會道德風(fēng)尚，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》。該綱要分析批判了社會領(lǐng)域中存在的諸如拜金主義、享樂主義、極端個人主義等種種道德失范問題，提出了建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公民道德教育的任務(wù)，規(guī)定了公民道德基本規(guī)范，即“二十字規(guī)范”（愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)），以及條目清晰具體的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德規(guī)范。該綱要還明確規(guī)定，學(xué)校是實施公民道德建設(shè)、進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的“重要陣地”，要把“道德教育滲透到學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)”，“組織學(xué)生參加適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動和社會實踐活動”，以“幫助他們認(rèn)識社會、了解國情，增強(qiáng)社會責(zé)任感”。［9］2019年10月，中共中央根據(jù)形勢的變化和社會發(fā)展的要求，又推出了《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，這個新的綱要規(guī)定了新時代公民道德建設(shè)的核心（為人民服務(wù)）、原則（集體主義）、基本要求以及重點任務(wù)，明確了社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的具體內(nèi)涵。新綱要還明確了學(xué)校德育在貫徹實施公民道德建設(shè)中的重要作用，要求“把公民道德建設(shè)的內(nèi)容和要求體現(xiàn)到各學(xué)科教育中，體現(xiàn)到學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系建設(shè)中，使傳授知識過程成為道德教化過程”，切實“把立德樹人貫穿學(xué)校教育全過程”。［10］兩個綱要對德育的政策規(guī)定，就是學(xué)校德育改革的方向、任務(wù)與重點。應(yīng)該說，學(xué)校德育在貫徹兩個綱要過程中發(fā)揮了某種積極作用，取得了一些成效。但也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，學(xué)校德育在有效培養(yǎng)學(xué)生的公民道德、增強(qiáng)其社會道德和社會責(zé)任感方面，與社會發(fā)展的需求與期待相比仍然存在很大差距。不彌補(bǔ)這一差距，學(xué)校德育變革的成效就不能充分展現(xiàn)出來。學(xué)校德育變革理應(yīng)而且必須反映、契合國家政策的重大變化，及時調(diào)整學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容與過程，積極回應(yīng)社會變革的客觀要求。惟有如此，才能獲得社會的認(rèn)可與政策的支持，才能夯實德育改革舉措的社會基礎(chǔ)?！安粚ν獠可鐣枰M(jìn)行分析與判斷，僅僅依憑學(xué)校對其自身狀況的感受，就貿(mào)然進(jìn)行學(xué)校自身的改革并能最終獲得成功，迄今尚無先例?！保?1］學(xué)校德育活動的開展、德育主題的確定、德育課程的教學(xué)都應(yīng)基于政策調(diào)整、社會變革與社會需求，而絕不可隔離社會，遠(yuǎn)離現(xiàn)實，自得其樂?！凹偈罐k教育的人，不知社會情狀，突然有高尚的理想，也不易收什么功效。他所辦的教育都是與實際生命不相連屬，所造出的人材不是與世浮沉，就是不合時用?！保?2］2．社會變革的德育期待是推進(jìn)學(xué)校德育變革的動力支撐。社會發(fā)展對學(xué)校德育變革的期待，源于教育改革與學(xué)校德育質(zhì)量的不合拍、不同步，源于社會對學(xué)校德育質(zhì)量不高的批評，源于提高學(xué)校德育質(zhì)量、踐行立德樹人根本使命的共同期盼。惟有契合并滿足社會變革之于學(xué)校德育的熱切期待，學(xué)校德育變革的推進(jìn)方能如愿取得實效。新中國成立70多年特別是改革開放以來，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育一直是國家常抓不懈的重要任務(wù)，在政策支持、經(jīng)費(fèi)投入、條件保障方面予以引導(dǎo)、傾斜，學(xué)校德育也充分發(fā)揮自身的主體性、創(chuàng)造性，推出了一批較有實踐成效的德育模式，可謂成就不俗。但一個重要的事實是，與社會發(fā)展的道德需求相比，學(xué)校德育所取得的實際效果還遠(yuǎn)未達(dá)到社會民眾的預(yù)期。學(xué)校德育實效性不高的事實，亦常為社會所詬病。學(xué)校德育身處社會道德畸形與自身成效不彰的現(xiàn)實困境之中。因此，必須認(rèn)真對待社會大眾的批評與期待，馳而不息地進(jìn)行德育模式、德育課程、德育方法與途徑的改革，以切實提高學(xué)生的道德水平和學(xué)校德育的質(zhì)量。這也是學(xué)校德育所必須踐行的社會功能與社會職責(zé)。針對大中小學(xué)各自運(yùn)行、互不照應(yīng)、實效性不高的學(xué)校德育實際，2017年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》，提出了健全立德樹人系統(tǒng)化落實機(jī)制，把構(gòu)建以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的大中小幼一體化德育體系，健全全員育人、全過程育人、全方位育人的體制機(jī)制，注重理論與實踐、育德與育心、課內(nèi)與課外、線上與線下、解決思想問題與解決實際問題相結(jié)合的德育方式方法，構(gòu)建學(xué)校教育、家庭教育、社會教育共同育人的機(jī)制，作為深化教育體制機(jī)制改革的重點。［13］《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》對學(xué)校德育目標(biāo)、過程、方法等方面存在問題的剖析非常中肯到位，制定的舉措十分契合德育實際。事實上，它所提出的要求也是社會各界加強(qiáng)學(xué)校德育改革的共同呼聲與期盼。社會道德失范問題越是嚴(yán)重，國民的道德品質(zhì)問題越是突出，人們對學(xué)校德育成效不高的反思與批判就越強(qiáng)烈，對學(xué)校德育的期待也就更強(qiáng)烈，相應(yīng)地，學(xué)校德育變革的任務(wù)就越艱巨繁重。盡管不能把社會道德失范問題完全歸咎于學(xué)校道德教育的不力，因為學(xué)校德育社會功能的釋放，受多種社會因素的制約與鉗制，絕非學(xué)校德育自身的努力能單獨(dú)奏效的，但學(xué)校德育無疑承擔(dān)著推進(jìn)社會文明與道德進(jìn)步的分內(nèi)職責(zé)———為學(xué)生道德角色與道德生活的社會化奠定基礎(chǔ)。學(xué)校德育必須自覺地踐行立德樹人的根本任務(wù)，切實擔(dān)負(fù)起促進(jìn)學(xué)生道德社會化的職責(zé)，通過不斷提高學(xué)生的道德水平來滿足新時代社會發(fā)展的共同期待。總之，學(xué)校德育變革必須將視野投入到廣闊的社會變革洪流中，在反映社會變革的需求、回應(yīng)社會•82•學(xué)校德育變革的社會基礎(chǔ)：邏輯前提、動力支撐與實踐路徑變革的批評與挑戰(zhàn)中實現(xiàn)自身的社會價值?！叭绻獙崿F(xiàn)社會的重大變革，教育就必須超越學(xué)校的藩籬”［14］，自覺地投身社會轉(zhuǎn)型、社會變革的偉大進(jìn)程中，及時反映社會發(fā)展對學(xué)校德育變革的吁求。因為不能滿足社會發(fā)展需要和社會期待的學(xué)校德育變革，只能繼續(xù)改革。

三、社會基礎(chǔ)的強(qiáng)化與充實：深化學(xué)校德育變革的根本出路

德育之弊，溯源于社會。學(xué)校德育變革之社會基礎(chǔ)的松散與缺失，是導(dǎo)致各種道德教育改革方案難以取得實質(zhì)性效果的根本癥結(jié)。這一癥結(jié)的破解，需要從社會基礎(chǔ)的充實、強(qiáng)化與支持中尋求變革之道，這也是深化學(xué)校德育變革的根本出路。就方法論層面而言，夯實學(xué)校德育變革的社會基礎(chǔ)，須從如下方面尋求突破。1．學(xué)校德育變革的深化必須注重社會道德環(huán)境的改造。當(dāng)前學(xué)校德育面臨的一個普遍難題是，學(xué)校領(lǐng)域的道德教育與社會領(lǐng)域的道德風(fēng)氣不同步、不協(xié)調(diào)，學(xué)校的道德要求很容易被不良社會環(huán)境所侵蝕乃至抵消。這種窘境，極大地增加了學(xué)校德育的難度。學(xué)校德育與社會環(huán)境之間存在的這種矛盾，一方面表明教育之“百年育人”的艱巨性、復(fù)雜性，另一方面也預(yù)示著學(xué)校德育改革的推進(jìn)必須基于堅實的社會基礎(chǔ)，充分考慮社會環(huán)境之于學(xué)校德育的深刻影響，在推動社會道德風(fēng)氣的優(yōu)化與利用社會道德資源方面，要有充分的思想準(zhǔn)備與行動設(shè)計。學(xué)校德育的變革，無論是德育理念、目標(biāo)還是德育課程、方法的變革，在其出發(fā)點上，都基于對不良社會環(huán)境特別是道德環(huán)境的改造，而在其落腳點上，則都指向于對優(yōu)良社會環(huán)境特別是道德環(huán)境的營造。這意味著學(xué)校德育的變革必須充分考慮良莠并存的社會道德環(huán)境之于學(xué)生道德發(fā)展的雙重影響。這源于兩個方面的考慮。一方面，指向于立德樹人、以學(xué)生道德成長為使命的學(xué)校德育，如果不考慮深刻制約學(xué)生道德發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、價值觀念乃至家庭教育等社會環(huán)境變量，那么我們就根本難以指望這種德育會塑造學(xué)生優(yōu)良的德性與踏實的德行；另一方面，即便是指向了學(xué)生的道德成長這一核心目標(biāo)，學(xué)校德育如若不從正反兩方面考慮社會環(huán)境的影響，不從正面吸收、利用優(yōu)良的有教育價值的社會道德資源，不從反面主動提防、摒棄不良社會道德風(fēng)氣對學(xué)生的侵蝕，不從社會環(huán)境方面考慮學(xué)校德育改革舉措的可行性、可操作性，那么，我們也不能奢求這種德育會產(chǎn)生何種教育價值與社會價值?！皩W(xué)校德育目標(biāo)能否實現(xiàn)，不僅取決于學(xué)校德育本身，而且取決于學(xué)校德育與社會環(huán)境之間的相互作用。事實上，學(xué)校德育效果不理想，一個重要的原因就在于：社會環(huán)境與學(xué)校德育之間存在的異性異向矛盾關(guān)系在很大程度上激起了教育對象的自我道德解約機(jī)制，進(jìn)而消解了學(xué)校德育的效果。”［15］而“隨著學(xué)校社會化程度的不斷加深，今天學(xué)校德育的諸多困惑與難題，越來越多地源自于社會環(huán)境急速變遷帶來的問題與挑戰(zhàn)。因此，完整的德育視野，既要在德育過程之中，也需在德育過程之外”［16］。學(xué)校德育變革必須充分觀照社會環(huán)境因素的影響，放眼整個社會轉(zhuǎn)型與社會變革的大格局，切實考慮到百年育人的復(fù)雜性與立德樹人的艱巨性，穩(wěn)妥漸進(jìn)地設(shè)計德育改革的規(guī)劃與方案。學(xué)校德育實效性不高的制約因素很多，但根源性因素可能不在于學(xué)校德育自身，而在于社會環(huán)境因素。見利忘義、唯利是圖等不良社會道德風(fēng)氣，物質(zhì)主義、享樂主義、個人主義等不良價值觀，旁觀冷漠、自私自利等不良家庭教育氛圍，這些社會因素都是規(guī)限乃至削弱、抵消學(xué)校德育成效的重要社會變量。不考量社會環(huán)境、社會問題的制約，徑直地設(shè)計學(xué)校德育變革的方案、策略，“就像不明了引起疾病的根源而去治療癥狀一樣”［17］，是不可能取得成效的。社會環(huán)境是學(xué)校德育改革得以推進(jìn)的背景與資源，盡管德育改革不能改變社會背景，但充分認(rèn)識并合理利用社會環(huán)境因素，“甚至預(yù)測它們是如何變化以至影響教育的制度安排，從而指導(dǎo)或決定自己采取相應(yīng)的行動策略”［18］，是德育改革的當(dāng)務(wù)之急。越來越多的社會研究和事實表明，社會環(huán)境與家庭教育因素已成為制約兒童道德發(fā)展最重要的因素，其作用甚至已超過學(xué)校德育的影響。一項較大范圍的調(diào)查研究顯示，90．3％的教師認(rèn)為社會環(huán)境、社會風(fēng)氣對學(xué)生的影響大于學(xué)校德育對學(xué)生的影響，82．8％的教師認(rèn)為家長對學(xué)生的影響大于教師對學(xué)生的影響；32．5％的初中生和36．2％的高中生認(rèn)為社會風(fēng)氣對自己品德形成的影響最大，24．5％的初中生和18．1％的高中生認(rèn)為學(xué)校教育對自身品德發(fā)展的影響是第二位的。研究結(jié)果表明，與學(xué)校德育、家庭德育相比，“社會風(fēng)氣對學(xué)生品行發(fā)展的影響排在首位”。［19］與社會風(fēng)氣、家庭風(fēng)氣的不良影響相比，學(xué)校德育的努力、改革舉措、道德追求，往往很容易被前者所抵消、侵蝕。鑒于此，學(xué)校德育變革的設(shè)計，就必須充分認(rèn)識學(xué)校教育的限度，充分考慮社會發(fā)展進(jìn)程中各種社會因素對學(xué)校德育變革的影響，在實施道德教育的過程中，努力凈化青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長與生活環(huán)境，積極營造有利于其道德發(fā)展的、富有道德感染力的、健康向上、公平正義的社會環(huán)境。這是提高學(xué)校德育改革成效的重要因素。同時，學(xué)校德育要發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的主渠道、主陣地作用，創(chuàng)造性地推動構(gòu)建融家庭教育、社會教育、學(xué)校教育為一體的協(xié)同育人機(jī)制，整合全社會的力量，共同實現(xiàn)立德樹人的教育使命。2．學(xué)校德育變革的深化必須充分利用社會道德資源的支持。學(xué)生道德發(fā)展的社會基礎(chǔ)性以及學(xué)校德育變革的社會期待、社會環(huán)境的深度規(guī)限，共同指向著一個方法論問題：學(xué)校德育變革如何充分、合理地利用社會資源，如何積極有效地拓展學(xué)校德育的理念、課程、內(nèi)容、方法與途徑，如何在全社會共同參與及支持配合中實現(xiàn)協(xié)同育人、立德樹人的使命。這一繁巨任務(wù)的完成，必須基于堅實的社會基礎(chǔ)。當(dāng)前我國的教育綜合改革正處于深水區(qū)，而不斷增加的德育改革的難度與壓力也使其處于改革的攻堅階段。真真切切地提高學(xué)校德育質(zhì)量及青少年學(xué)生的思想道德水平是德育改革重中之重的任務(wù)。德育改革的任務(wù)越是艱難，就越是需要構(gòu)建一個包含社會不同領(lǐng)域、要素與渠道的綜合、有效、協(xié)同的社會支持系統(tǒng)?！吧鐣墙逃母飹瓴幻撘搽x不開的生存土壤，教育改革必然要受社會的全方位制約。社會需要是啟動教育改革少不了的動力，社會環(huán)境是推進(jìn)教育改革切不斷的根基，社會認(rèn)可是評價教育改革繞不開的標(biāo)準(zhǔn)?！保?0］不密切關(guān)注社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、價值觀的變化，不從中吸取有利于學(xué)校德育變革的文化資源、道德資源、價值觀資源、環(huán)境資源、網(wǎng)絡(luò)資源，單靠學(xué)校教育自身的力量或有限的德育課程與教學(xué)，是很難培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和健全人格的。學(xué)校德育變革要充分利用社會資源的支持，在方法論層面，須注意如下幾個方面：一是必須關(guān)注鮮活的社會生活，不斷從中汲取生動的德育素材。學(xué)校德育的課程與教學(xué)內(nèi)容不能全面反映社會道德的實際，與真實的社會生活存在反差，一直是學(xué)校德育缺乏生機(jī)活力的亟待解決的難題。這一難題的破解，只能從社會變革與社會生活中尋求改進(jìn)之道。這里，杜威的見解仍然具有時代價值：“道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會生活的方式這個概念上，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系而得來的?，F(xiàn)在的教育制度就它對于這種統(tǒng)一的破壞或忽視而論，使得達(dá)到任何真正的、正常的道德訓(xùn)練變得困難或者不可能?！保?1］學(xué)校德育必須善于從改革開放的社會實踐中吸收教學(xué)資源、德育素材與德育營養(yǎng)，不斷豐富、充實學(xué)校德育的課程與教學(xué)資源，以增強(qiáng)學(xué)校德育的社會現(xiàn)實性與適應(yīng)性。那些有吸引力、有魅力的高效德育課堂，都是充盈著鮮活、真實的社會生活事件與案例的課堂。要充分運(yùn)用大眾媒體推出的“感動中國”、“時代楷?！薄ⅰ白蠲澜處煛钡葯谀恐械牡赖掳咐?，使其成為課堂教學(xué)中涵養(yǎng)學(xué)生社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的有溫度的、真實感人的道德素材，成為激發(fā)學(xué)生養(yǎng)成以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的生動感人的社會道德資源。二是構(gòu)建社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)教育與學(xué)校德育的協(xié)同機(jī)制，切實發(fā)揮社區(qū)資源的德育功能。學(xué)生品德的生成不同于知識技能的授受，它主要不是靠課堂教授，而是靠成人的道德榜樣及充盈道德氛圍的社會生活的感染。對青少年學(xué)生而言，社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)就是他們能夠接觸的社會，就是其最親近、最熟悉、最方便、最可信的社會生活領(lǐng)域。學(xué)校德育必須發(fā)揮主動性，通過創(chuàng)新教育路徑，構(gòu)建充滿生機(jī)活力的學(xué)校德育與社區(qū)德育互動互進(jìn)的協(xié)同育人機(jī)制，使其成為學(xué)生道德鍛煉與道德交往的真實、可靠、有力的德育資源與渠道。社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)的風(fēng)土人情、生活方式、自然資源、文化資源、社會活動，都可以作為生活化的非正式教育的方式，成為學(xué)校德育可資開發(fā)利用的德育資源。社區(qū)、街道、村鎮(zhèn)之德育功能發(fā)揮的一個優(yōu)勢是，它可以彌補(bǔ)學(xué)校德育的諸多缺陷，在教育時間與空間上成為學(xué)校德育的重要補(bǔ)充。“社區(qū)在時間上彌補(bǔ)學(xué)校德育的假期空擋、空間上充實校園以外的德育環(huán)境，既體現(xiàn)了社區(qū)教育的學(xué)校德育參與精神，也是優(yōu)化學(xué)校德育社區(qū)環(huán)境的準(zhǔn)確選擇，有利于產(chǎn)生學(xué)校德育與社區(qū)建設(shè)在更深層次上的互動?！保?2］這也是學(xué)校德育爭取社會力量的支持，防止學(xué)校與社會德育要求的相互對立和相互抵消，形成協(xié)同育人的德育工作長效機(jī)制的重要現(xiàn)實課題。三是組織引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實踐活動，拓展學(xué)校德育的社會途徑。檢驗學(xué)生品德發(fā)展水平的可靠途徑只有一個———那就是社會實踐。不參加社會實踐活動，就不可能真正了解生活、理解道德，也不可能養(yǎng)成良好的道德行為。美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動的重要旗手克伯屈特別強(qiáng)調(diào)社會活動之于兒童道德發(fā)展的重要性，他認(rèn)為，與兒童品德發(fā)展目標(biāo)一致的社會活動，是鍛煉、培養(yǎng)兒童道德能力最有效的路徑?！坝心康牡幕顒臃椒ㄌ峁┝烁鞣N更廣泛的、有教育意義的道德經(jīng)驗，這種方法比我們學(xué)校通常用的方法更接近生活本身，使它更好地適應(yīng)對這些經(jīng)驗的教育評估的需要，更好地為培養(yǎng)所有學(xué)生理智的道德品質(zhì)做準(zhǔn)備?！保?3］組織學(xué)生參加形式多樣的社會見習(xí)、社會觀摩活動、志愿者活動、社會公益活動，既是拓展學(xué)校德育途徑、彌補(bǔ)學(xué)校德育知行脫節(jié)的缺陷，彰顯實踐育人、活動育人的迫切需要，也是強(qiáng)化并檢驗學(xué)生道德知識、道德規(guī)范、道德能力與道德行為的有效方式。因為，只有在社會實踐中、在生活交往中，人的德性價值、品德水平方能得以真正地展現(xiàn)。

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作者:唐愛民 單位:曲阜師范大學(xué)