導(dǎo)語：大學(xué)生思想道德教育研究論文3篇一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇：孝文化教育與當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)

一、重視生命教育，培育大學(xué)生感恩意識

“身體發(fā)膚，受之父母”，保全身體，愛惜生命是最基本的孝道。保全身體有兩層基本含義,一是保護(hù)自己,不使自己生??；二是維護(hù)好自己的聲望，不做有損道德的事，以免使自己陷于不義。簡單的說,就是不要做有損自己聲望,有害自己身體的事,不給父母造成心理壓力。保全身體更深層次的意義是，珍愛生命。珍愛生命是傳統(tǒng)孝文化的元意識，是傳統(tǒng)孝文化的哲學(xué)體現(xiàn)。一個人只有做到了珍惜自己的生命才會呵護(hù)他人，才會以感恩之心面對世界。

二、重視孝親教育，引導(dǎo)大學(xué)生踐行孝道

農(nóng)耕社會，生產(chǎn)力極為低下，由于生產(chǎn)的需要形成了多代同堂的大家庭，孝成為維系這種大家庭的倫理紐帶。當(dāng)今社會，家庭結(jié)構(gòu)趨向小型化、松散化，父母子女之間更多是以親情力量來維系，孝的強(qiáng)制力大幅度弱化。現(xiàn)代人知識和經(jīng)驗的獲得，不再主要依靠老輩人的身教口授。家庭教育的很大一部分轉(zhuǎn)化到了學(xué)校等社會機(jī)構(gòu)和傳播媒介，年齡不再是智慧和權(quán)威的象征，老年人在整個社會和家庭中的地位下降，孝文化的基礎(chǔ)大大削弱等，這種種情況導(dǎo)致了孝文化的“不景氣”?！胺蛐?，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！爆F(xiàn)代人孝文化教育的缺失導(dǎo)致了很多問題：一些子女對父母只是贍養(yǎng)，而忽視了敬愛；很多人懂得報答父母之恩的道理，也有感恩之心，但一直延遲沒有實行，留下了“子欲養(yǎng)而親不待”的終身遺憾；更有一些人認(rèn)為金錢能解決一切問題。他們給老人買房子以示孝心，將老人托付給保姆之后便不聞不問，忽視了父母內(nèi)心和情感上的需求等。古話說，敬與不敬，正是“人禽之別”。行孝就要有敬愛之心，要了解父母的真正需求。孝順不一定要給父母錦衣玉食，有時只是在一杯茶，一盆洗腳水之中。大量的公益宣傳節(jié)目啟發(fā)我們，必要的孝文化教育能夠引導(dǎo)人們正確行孝。

三、重視“仁愛教育”，培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系

“夫孝，德之本也”“仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也?！币磺袃?yōu)良的道德修養(yǎng)由“孝”產(chǎn)生，“孝”可以帶動和維護(hù)其他美德。孝是以仁愛為基礎(chǔ)的，并且從家族生活中的親情推及于人，包含著博愛的精神。《禮記禮運(yùn)》有載：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”，這就要求我們在家庭內(nèi)部敬愛父母，在學(xué)校以同樣的情感去關(guān)愛同學(xué)，尊敬師長，在社會的大家庭中更要以同樣的態(tài)度對待其他社會成員?！懊裰?，心之德為仁，仁之發(fā)為愛。友親，本也，及長，末也”?，F(xiàn)代城市越來越擁擠，而快節(jié)奏的生活，使社會成員間的距離卻越來越遠(yuǎn)，人情冷漠已成為長久以來的“社會病”，因此，我們要以孝文化為指導(dǎo)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，給人際關(guān)系增加親切感。孝從基本的家庭單位的血緣關(guān)系推及到與朋友，師長，鄰里等社會關(guān)系中，有助于營造和諧，穩(wěn)定的社會氛圍。孝是當(dāng)代大學(xué)生形成和諧人際關(guān)系的道德基礎(chǔ)。大學(xué)階段，人際關(guān)系主要包括與父母、老師、兄弟姐妹、同學(xué)等形成的社會關(guān)系。而一切關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的，一切人際關(guān)系均是以血緣親戚的基本關(guān)系展開的。從精神機(jī)制上看，一切和諧關(guān)系的基礎(chǔ)就是“推仁”，將父母的敬愛推及于人，就會處理好其他人際關(guān)系，從而營造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的良好社會氛圍。

四、重視孝文化發(fā)掘，培養(yǎng)大學(xué)生愛國意識

傳統(tǒng)孝文化歷來主張“慎終追遠(yuǎn)”，慎終是指父母去世后的喪葬，追遠(yuǎn)是父母去世后的祭祀。在傳統(tǒng)孝文化中，尊祖敬宗也是一種愛國行為。因為孝不僅表現(xiàn)在“慎終追遠(yuǎn)”，還表現(xiàn)在對故鄉(xiāng)的眷戀，對本民族文化的認(rèn)同，因而也是愛國的表現(xiàn)。在踐行對家、對社會的孝道之后，還要對民族、國家行大孝，這個大孝，就是愛國主義。孝心是愛國心的根源。愛國主義是孝意識的泛化后的產(chǎn)物。但是，孝文化既有民主性的精華，也有封建性的糟粕，要以科學(xué)的態(tài)度繼承精髓內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)實情況，對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化。我們須堅持辯證法與唯物論，融入億萬人民建設(shè)社會主義的鮮活實踐，賦予體現(xiàn)社會發(fā)展方向的時代精神，使其與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在保持民族性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)時代性，要弘揚(yáng)、培育符合社會主義核心價值體系的精神內(nèi)容。充分利用中國孝文化具有血濃于水的強(qiáng)大凝聚力、感召力、親和力，能聚攏人心、團(tuán)結(jié)人力的價值資源，團(tuán)結(jié)全國各族人民，進(jìn)一步踐行以愛國主義為核心的民族精神，將孝文化這一傳統(tǒng)優(yōu)秀文化推向一個新的高度，為構(gòu)筑中華民族精神家園作出新貢獻(xiàn)?！爸袊幕恰ⅰ奈幕?梁漱溟先生一言道破孝文化在中華文化與文明中的重要地位。孝文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),對于培育當(dāng)代大學(xué)生正確的思想道德觀念發(fā)揮著重要的作用。

作者:嚴(yán)建會 單位:陜西中醫(yī)藥大學(xué)

第二篇：“孝悌”之道與大學(xué)生思想道德教育

一、以肯定教育為“孝悌”教育的基礎(chǔ)

子女只有在肯定父母的基礎(chǔ)上，才會由衷的孝敬父母。而孝悌的本質(zhì)是誠，是敬?？鬃诱f“：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語•為政第二》）《禮記》也說：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！贝笮⑹亲鹁锤改福浯问遣皇棺约旱难孕薪o父母帶來恥辱，再次是能養(yǎng)活父母。在加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育的過程中，一定要使學(xué)生清楚地認(rèn)識到，孝順父母是為人之根本?！缎⒔?jīng)》中有說“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！苯袢罩畬W(xué)生必是明日之父母，他日希望自己的子女如何對待自己就請如此對待自己之父母?？隙ǜ改?，就是肯定未來之自己。第一，肯定“父母之勞”，孝養(yǎng)“父母之身”。在對學(xué)生進(jìn)行孝悌教育時，可以找到很多“十月懷胎之苦，分娩之痛”的素材，與同學(xué)一起分享、學(xué)習(xí)。哺育過程，更是已為人父母的老師可以娓娓道來的，講解者自己親身經(jīng)歷的，更容易讓人接受、信服。筆者曾以某個新生班級為試驗對象，在班上連續(xù)一個學(xué)期開展多種形式的感恩父母系列活動，同學(xué)們通過分享自己親身經(jīng)歷的父母對自己辛勤付出的事例，深刻體會肯定“父母之勞”；開展學(xué)唱《跪羊圖》孝親歌曲活動，學(xué)生在吟唱這些飽含深情歌曲的時候，自然浮現(xiàn)父母的無私付出；同時進(jìn)行計算親情賬單，和同學(xué)們一起計算從出生到現(xiàn)在父母為養(yǎng)育我們支付的金錢，以及掙取這些金錢需要付出的勞動。這些互動活動的開展，取得了較好的效果。肯定父母之勞，然后才能孝養(yǎng)“父母之身”?？鬃釉凇缎⒔?jīng)•紀(jì)孝行章》中提到如何事親，其中有三條：一是“居則致其敬”；二是“養(yǎng)則致其樂”；三是“病則致其憂”。父母的身體健康，我們要時時懂得去關(guān)懷，尤其是當(dāng)父母上了一定年紀(jì)之后，更要經(jīng)常問候。學(xué)生在分享中，從站在自己的立場考慮問題自然轉(zhuǎn)變到站在父母的立場考慮問題，開始思考自己怎么做，父母更安心、更開心。第二，肯定“父母之志”，孝養(yǎng)“父母之心”。望子成龍，望女成鳳，是每一位父母的心愿。雖然有些時候有些父母認(rèn)識、行為、形式有些不足或偏差，但無論如何，其出發(fā)點總是好的。正如《弟子規(guī)》所言：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨”，“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”。（[清]李毓秀《弟子規(guī)》）只要肯定其用心是好的，見不足，就不會只是情緒的發(fā)泄，而是生悲憫心，想著如何共同改善。更何況“人非圣賢，孰能無過”，在不能保證自己不犯錯的情況下，大學(xué)生更應(yīng)該“嚴(yán)己寬人”。這是肯定父母之志最基本的要求。如果智力、能力所及，盡可能做到《孝經(jīng)》所要求的，即是“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，用自己的德行去奉獻(xiàn)社會，然后揚(yáng)名于后世，讓全社會感受到一個人之所以能夠這么有成就地為社會付出，是父母養(yǎng)育教誨的結(jié)果。這就是一種大孝顯親的表現(xiàn)。同時，也是高校培養(yǎng)學(xué)生的重要價值之所在。第三，肯定“父母之功”，孝養(yǎng)“父母之智”。家庭的責(zé)任，家族的榮耀，民族的使命，社會的發(fā)展，國家的強(qiáng)大，都是一代代父母、艱苦奮斗并繼承發(fā)揚(yáng)光大的歷史使命。當(dāng)代大學(xué)生，明日為人父母，更是要繼往開來，承擔(dān)完成這歷史使命。但是當(dāng)下，相當(dāng)一部分父母到了晚年，因為閱歷及學(xué)識的局限性，以及生活條件生活水平的制約，常常會活在患得患失的煩惱中。從而，影響身心健康，此時，需要兒女們選擇適當(dāng)時機(jī)，對其進(jìn)行引導(dǎo)，勸其適時放下，知足常樂。更重要的是，要注重引導(dǎo)父母接受圣賢教誨，讓其能在圣賢智慧的引領(lǐng)下，使其晚年生活愈清凈，愈自在。當(dāng)父母親的晚年能如此，那子女的孝道就做得更圓滿。

二、以禮敬他人為“孝悌”教育的延伸

清朝金纓在其《格言聯(lián)璧》中收錄了一段話：“以父母之心為心，天下無不友之兄弟；以祖宗之心為心，天下無不和之族人；以天地之心為心，天下無不愛之民物”。兒女理解到父母的辛勞，所以時時刻刻要孝順父母，侍奉父母。而他人同樣也很辛勞，同樣對家庭有貢獻(xiàn)，對社會也有付出，所以任何人都值得尊敬、孝敬。

（一）“父母”在學(xué)校里表現(xiàn)為老師、領(lǐng)導(dǎo)等所有工作人員

一所大學(xué)發(fā)展至今，傾注了多少先人前輩的汗水，甚至是血淚。為了學(xué)生健康成長，多少老師、工作人員舍棄多少假日，夜以繼日地工作。校園的整潔美麗，又有多少工作人員每日在維護(hù)。一堂課的順利進(jìn)行，老師要準(zhǔn)備多少內(nèi)容，又有多少工作人員為此協(xié)調(diào)、付出。一場場學(xué)生活動的舉辦，背后又凝聚了多少老師、工作人員的辛勤付出。學(xué)生畢業(yè)就業(yè)找工作，又有多少老師為此付出努力?？墒?，浮躁的社會中，忙碌的校園里，很少有學(xué)生能靜下心來思考這些，想當(dāng)然的享受著別人的無私付出，更有甚者，抱怨喋喋不休。當(dāng)一位同學(xué)能深刻體會到父母的辛勞與付出，也就能看到別人的付出。因此也會敬重所有人，珍惜當(dāng)下，不會浪費(fèi)學(xué)習(xí)的大好時光。

（二）“兄弟姐妹”在學(xué)校里表現(xiàn)為同學(xué)、校友

由于時代的特性，現(xiàn)在很多同學(xué)都是獨生子女，自我意識比較強(qiáng)烈，驟然到了學(xué)校這個“大家庭”，會有些不習(xí)慣。這個時候，尤其需要老師引導(dǎo)同學(xué)“兄道友，弟道恭”，在與同學(xué)、舍友、校友的相處中，注意“財物輕，怨何生。言語忍，忿自泯”，注意互學(xué)、互助、互讓。中國自漢代開始考學(xué)為官“舉孝廉”，強(qiáng)調(diào)“為人立身以孝為本，任官從政以廉為方”。到現(xiàn)今，更有不可忽視的借鑒意義。在學(xué)校，宿舍同學(xué)、班級同學(xué)是大學(xué)生活中接觸最多的人，是學(xué)生最主要的人際交往圈，是踐行“悌”道的主要對象。在高校學(xué)生活動中，舉辦宿舍節(jié)等活動，將“悌”道發(fā)揚(yáng)光大，每個學(xué)生以更加包容，更加博大的胸懷去對待周圍的同學(xué)朋友，必將豐富學(xué)生的情感世界，有利于學(xué)生形成和諧的人際關(guān)系。

（三）“父母”在社會、工作中表現(xiàn)為老板、領(lǐng)導(dǎo)、前輩

不管什么企業(yè)、單位，都有老板、領(lǐng)導(dǎo)、前輩，我們要看到他們?yōu)樯鐣陌l(fā)展與穩(wěn)定、國家的強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)的繁榮所付出的努力與貢獻(xiàn)。自己創(chuàng)業(yè)的同學(xué)，更能體會其中的艱辛與不易。在做事中，時刻體察老板、領(lǐng)導(dǎo)、前輩的付出與努力，懷著感恩與奉獻(xiàn)的態(tài)度，而不是埋怨與索取的心態(tài)。若能如此，工作將變得更加愉悅，生活將變得更加和諧，而我們自己也能得到更好更快的成長。

（四）“兄弟姐妹”在社會、工作中表現(xiàn)為同事

從大學(xué)校園剛?cè)肷鐣?、企業(yè)、單位，是同事給予我們關(guān)愛，教會我們工作中的很多東西。這個時候，我們會體會到“遠(yuǎn)親不如近鄰，近鄰不如同事”的道理。在企業(yè)、單位、社會中，每一位員工都有不同專業(yè)技能，這些擁有不同專業(yè)技能的人才構(gòu)成了團(tuán)隊的價值。因此，我們要互幫互助，注重團(tuán)隊合作，共同打造一支優(yōu)秀的團(tuán)隊、一個優(yōu)秀的企業(yè)或單位，才能實現(xiàn)我們的人生價值。

三、以感恩教育為“孝悌”教育的深化

“感恩天地滋養(yǎng)萬物，感恩國家培養(yǎng)護(hù)佑，感恩父母辛勤養(yǎng)育，感恩老師辛勤教導(dǎo)，感恩同學(xué)關(guān)心幫助，感恩農(nóng)夫辛勤勞作，感恩大眾信任支持及所有付出的人”，這是一些幼兒園孩子的飯前感恩詞。確實，當(dāng)一個人能看到父母、兄弟姐妹、老師、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友這么多人的付出、努力與貢獻(xiàn)，他會油然產(chǎn)生感恩之心。此心一起，對這個周圍世界的看法馬上會發(fā)生變化，會發(fā)現(xiàn)世界原來如此美好。當(dāng)然，會以更積極更樂觀的態(tài)度對待生活，以更友善更和藹的態(tài)度對待他人。教育學(xué)生不僅要感激幫助、教育過自己的人，也要向那些曾經(jīng)打擊、傷害過自己的人。有位哲人曾就說過：“感激傷害你的人，因為他磨煉了你的心志；感激欺騙你的人，因為他增進(jìn)了你的智慧；感激中傷你的人，因為他砥礪了你的人格；感激鞭打你的人，因為他激發(fā)了你的斗志；感激遺棄你的人，因為他教導(dǎo)了你該獨立；感激絆倒你的人，因為他強(qiáng)化了你的雙腿?！背錆M感恩之心的人，堅韌而無私，坦蕩而善良，敬業(yè)而忠誠，富有責(zé)任感和使命感。持久的感恩，將歷練成原則，擅變成信念，凝聚成力量。讓感恩成為大學(xué)生的一種習(xí)慣與日常品質(zhì)，是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。因為要竭力回報這個美好世界，學(xué)生要竭力做好手中的工作，努力與周圍的人快樂相處。于是，他們不僅學(xué)習(xí)、工作得更愉快，所獲得的幫助也更多，學(xué)習(xí)、工作也更出色。帶著一種從容坦然、喜悅的感恩心情學(xué)習(xí)、工作、生活，學(xué)生將會獲取更大的成功。這便是當(dāng)代高校教育的終極目標(biāo)。

作者:韓勝丁 王一凡 單位:海南大學(xué)

第三篇：大學(xué)生“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”成績考評體系的構(gòu)建

一、“基礎(chǔ)”課成績評價體系現(xiàn)狀與缺陷

在大學(xué)生的實際學(xué)習(xí)中，“基礎(chǔ)”課主要采用哪種方式進(jìn)行考核？取得的效果如何呢？筆者主要從大學(xué)生的實踐課程中進(jìn)行探討和問題的發(fā)現(xiàn)。

1.學(xué)生成績評估方式簡單化，主觀性強(qiáng)，不能反映實際問題

在對大學(xué)生成績的評估中，主要采用兩種方法，一種是日常生活中的檢查、學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的考評，另外一種是學(xué)期末的檢查，學(xué)期末的檢查主要是利用試卷對平時課堂中學(xué)習(xí)的知識點以紙質(zhì)方式進(jìn)行考核。對于第一種考查方式而言，在日常生活中對學(xué)生進(jìn)行隨時檢查可以在學(xué)習(xí)上對學(xué)生起到約束作用，但時間一長學(xué)生就會產(chǎn)生厭煩心理，對考評的結(jié)果都不以為然。對于第二種考試的方法進(jìn)行成果的檢驗，雖然能反映學(xué)生本學(xué)期的學(xué)習(xí)情況，但是會造成結(jié)果的不準(zhǔn)確性。比如有的同學(xué)平時上課從來不來，依靠最后的考試來衡量學(xué)生的成績，就會讓學(xué)生產(chǎn)生造假行為，僅僅在考試的幾十分鐘內(nèi)照抄其他同學(xué)的答案使自己的成績提高。這兩種方法在一定程度上對學(xué)生都存在主觀的隨意性。

2.現(xiàn)在的考評方法十分僵硬，無法督導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)與思想水平的進(jìn)步

筆者曾就《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課對大學(xué)生開展了問卷調(diào)查，就“你理想中的思想品德教育”展開，經(jīng)過調(diào)查得知，學(xué)生對目前的考評方法不認(rèn)同，認(rèn)為這門課程與思想道德修養(yǎng)、法律素質(zhì)沒有必然的聯(lián)系，學(xué)生在平時與期末的考評中只是為了成績而進(jìn)行的，大多數(shù)的學(xué)生都采用“考試前突襲”“考試中照抄”等方式達(dá)到“考試后滿足”的狀態(tài)。更使教師們擔(dān)心的是考評的方法經(jīng)久未變，學(xué)生已經(jīng)得到考取高分的技巧，新老學(xué)生之間相互交流傳授。例如，在開學(xué)時學(xué)長們已經(jīng)將高分的“技巧”教給學(xué)弟學(xué)妹們，使得考評的方法漏洞百出，學(xué)生學(xué)習(xí)的激情沒有，更不用去談完成“基礎(chǔ)”課“陶冶精神世界、關(guān)注靈魂塑造、培養(yǎng)健康人格”的課程使命了。

3.如今的考評方法缺乏目的與指導(dǎo)

“基礎(chǔ)”課這門課程進(jìn)行的目的是什么？這個問題被許多的教師忽略了，教師只是按照教學(xué)大綱進(jìn)行知識點的講述，從來不進(jìn)行有目的的分析。筆者認(rèn)為“基礎(chǔ)”課考評的主要目是：對學(xué)生的道德修養(yǎng)、思想狀況、法律意識進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，讓知識實現(xiàn)全方面的客觀評價，督導(dǎo)學(xué)生充分的發(fā)揮自身的優(yōu)勢、彌補(bǔ)學(xué)生自身的不足。教師在進(jìn)行課程考核的時候，僅僅對學(xué)生的考評進(jìn)行形式的考評，做做樣子。同樣“基礎(chǔ)”課考查的思想是什么？這個問題也容易被教師們所忽略。國家開展這門課程的主要目的是：“引導(dǎo)大學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)和實現(xiàn)社會主義核心價值觀的構(gòu)建”。在目前的考評方式中，我們很難看出在哪些方面體現(xiàn)社會主義核心價值觀等思想?？偠灾盎A(chǔ)”課與其他課程相比較，在課程的學(xué)習(xí)過程中，不僅要對知識點得到領(lǐng)悟，還要全面地提高大學(xué)生的思想道德與法律意識。因此，我們應(yīng)該實實在在地建立一整套科學(xué)可行的考評方式，而不是局限于一點進(jìn)行考評。

二、“基礎(chǔ)”課成績考評體系的構(gòu)建

1.考評主體多元化

主要就是將傳統(tǒng)的教師獨自進(jìn)行考評轉(zhuǎn)化為多人參與的考評方式。因此門課程開展的目的在于對學(xué)生的思想道德、法律意識進(jìn)行考察，那么在進(jìn)行考評的過程中，就不應(yīng)該讓任課教師獨自的進(jìn)行考評，應(yīng)該讓學(xué)生、班主任、輔導(dǎo)員和其他任課教師都參與進(jìn)來?？荚u的多元化其實就是讓更多的發(fā)言人對學(xué)生的日常生活中的表現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的評價，保證評估的準(zhǔn)確性。在考評多樣化的評估下，學(xué)生的日常生活的言行舉止都被納入考評的范圍中，對學(xué)生日常的生活習(xí)性進(jìn)行約束，引導(dǎo)學(xué)生全方位的發(fā)展自己。

2.考評方式多樣化

考評方式的多樣性，主要指的是對學(xué)生的考評實現(xiàn)多種形式的考核。在學(xué)生之間存在著很多的差異，有的學(xué)生活潑好動，有的學(xué)生沉默寡言，不同專業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)的體系也不盡相同，文科生與理科生的起點不一致，文科生掌握的知識點可能更細(xì)微化，準(zhǔn)確化。這樣進(jìn)行分析的話，在大學(xué)中，不同專業(yè)，甚至同一專業(yè)不同班級，同一班級不同個體間都存在著差異?！盎A(chǔ)”課與其他課程的主要區(qū)別就是著重于思想道德的實際。在一定的標(biāo)準(zhǔn)上很難達(dá)成一致。比如，如果一個學(xué)生在課外經(jīng)常的幫助他人，但是不喜歡學(xué)習(xí)書本知識，成績也不理想，如何對此學(xué)生進(jìn)行評價呢？在成績的考評上你能說此學(xué)生思想道德不合格嗎？在考評上采取定性的考評對學(xué)生的成長發(fā)展十分的不利，考評的結(jié)果必須從多層次多方面進(jìn)行計算。課堂知識檢查，可以采取課堂實時的檢測，教師可以在課堂知識進(jìn)展完成后，在課堂上出一些小題，對學(xué)生的課堂知識進(jìn)行考評；可以對學(xué)生的上課情況進(jìn)行考勤，作為平時成績；可以在課外對學(xué)生的社會表現(xiàn)作為評判依據(jù)，可以讓主管學(xué)生的輔導(dǎo)員進(jìn)行日?；顒又袑W(xué)生的表現(xiàn)做評判標(biāo)準(zhǔn)。只有充分得將這些整合起來，才能實際地發(fā)揮考評的價值。

3.考評標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格化

考評標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格化，就是在開展成績考評時，對評分的標(biāo)準(zhǔn)做嚴(yán)格正確的規(guī)定，防止分?jǐn)?shù)評定的不準(zhǔn)確性，影響學(xué)生之間的關(guān)系?？荚u的方式在考評的體系中要嚴(yán)格的進(jìn)行，由于考評的不統(tǒng)一性，即使保證考評方式準(zhǔn)確，在結(jié)果上依然會存在很大程度的差錯。對于學(xué)生而言，這樣的考評方法會相當(dāng)?shù)夭还?，長時間的不標(biāo)準(zhǔn)、不公平就會讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，學(xué)生認(rèn)為“學(xué)與不學(xué)一個樣，學(xué)得好與學(xué)得差一個樣”。其實主要的問題在于教師對評判標(biāo)準(zhǔn)不能嚴(yán)格執(zhí)行，對考評結(jié)果不能引起足夠重視?？荚u結(jié)果的嚴(yán)格性主要表現(xiàn)為：把評判的標(biāo)準(zhǔn)向?qū)W生公布，讓學(xué)生做到心中有底，讓學(xué)生明確思想道德修養(yǎng)與法律素養(yǎng)的重要性。只有制定嚴(yán)格的管理，評估才能正常的進(jìn)展下去，“基礎(chǔ)”課才能取得相應(yīng)的教學(xué)成效。

4.評判結(jié)果多樣化

評判結(jié)果多樣性主要是將傳統(tǒng)的評判方式打破，將之前的“優(yōu)秀”“良好”“中等”“及格”的評判方式進(jìn)行創(chuàng)新，實現(xiàn)多樣化的評判結(jié)果。之前的評判標(biāo)準(zhǔn)無法讓學(xué)生明白自身的不足，對于評判結(jié)果處于模糊的狀態(tài)，無法正確的為學(xué)生指明今后的學(xué)習(xí)方向。鑒于傳統(tǒng)評價方式的缺陷，筆者認(rèn)為評判應(yīng)該從這幾個方面著手：精神面貌、道德修養(yǎng)、法律意識進(jìn)行展開。

三、課程考評的具體實施

在考評的過程中，從學(xué)生、教師、班主任各個角色對考評占的比值可以將其劃分為3:4:3。在評估的過程中，由于同學(xué)之間的接觸比較多，學(xué)生的評估具有實際效果。為了學(xué)生可以真實的進(jìn)行評估，可以實行匿名方式進(jìn)行評估。教師主要對學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)結(jié)果、學(xué)生的考勤情況進(jìn)行考評，根據(jù)課堂知識的掌握和上課情況做出合理的評判。班主任在評估的過程中主要負(fù)責(zé)學(xué)生課外的評估，例如，某同學(xué)積極參加學(xué)校課外活動，某同學(xué)做了好事等等都可以成為考評加分點。利用種種方式對學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)的考評。

四、結(jié)束語

近幾年來，學(xué)校專門撥款設(shè)立思想政治教育理論專門資金，投入了大量的師資力量進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)實效性研究。為了提高教學(xué)的有效性，老師就要起到相應(yīng)作用，既要把學(xué)生教好又要讓學(xué)生考好。教師在課堂上要弘揚(yáng)社會主義道德，用社會主義核心價值觀引導(dǎo)大學(xué)生樹立積極向上的人生觀和價值觀，建立科學(xué)的課程成績評價體系，使學(xué)生真正喜歡上“基礎(chǔ)”課。

作者:林永紅 單位:安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院