導(dǎo)語：小議藝術(shù)道德的轉(zhuǎn)變一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：宋建林工作單位：中國藝術(shù)研究院

從20世紀(jì)70年代末到90年代初，在啟蒙主義大旗的引領(lǐng)下，貫穿在這一階段的藝術(shù)道德建設(shè)主線可概括為人道主義藝術(shù)精神和民族傳統(tǒng)道德的發(fā)現(xiàn)和反思。經(jīng)濟體制的改革是道德觀念變遷的最根本原因。改革開放初期，從農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到城市的一系列經(jīng)濟體制改革，其基本宗旨體現(xiàn)為從制度上突出和強化人們的個人利益，肯定個人利益的合理性，鼓勵勞動致富。經(jīng)濟體制改革直接影響了人們道德觀念的變遷，新時期藝術(shù)高揚的人道主義精神就是在思想解放的基礎(chǔ)上，對道德與人性的關(guān)系進(jìn)行深入思考后一種理所當(dāng)然的選擇。在思想解放運動中，文藝界首先突破的理論禁區(qū)是在文藝與政治的關(guān)系、人性論和人道主義方面的禁錮。關(guān)于這些問題的論爭，增強了人們對道德與人性關(guān)系的認(rèn)識，也使許多藝術(shù)家強烈要求突破人性的禁區(qū)，張揚起“人道主義”的旗幟，通過表現(xiàn)豐富而完整的人性來改變藝術(shù)創(chuàng)作的面貌。新時期藝術(shù)的人道主義精神，充分展示在藝術(shù)作品所表現(xiàn)的社會、政治、經(jīng)濟、家庭、婚姻、愛情等方方面面新舊倫理道德觀念的矛盾沖突和糾葛中，藝術(shù)家力求通過對人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的深刻思考，恢復(fù)人的尊嚴(yán)和價值的合法性，重現(xiàn)“大寫的人”的個體生命價值。典型的是“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”，如古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、馮驥才的《啊！》、戴厚英的《人啊，人》、從維熙的《大墻下的紅玉蘭》、茹志鵑的《剪輯錯了的故事》、魯彥周的《天云山傳奇》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》等，通過揭露極左路線所帶來的人民的苦難和民族的悲劇，多側(cè)面、多角度地表現(xiàn)了價值的錯亂和人性的扭曲，深刻揭示了造成這種人性淪喪的恐怖社會的思想根源。王蒙的“意識流”小說，卻在對社會生活進(jìn)行深層的歷史性反思中，表現(xiàn)出某種超前的道德理性思考?！逗芬郧f周夢蝶的寓言來比喻老干部張思遠(yuǎn)的命運變幻和自我尋找，通過對人物在特定環(huán)境下的心理進(jìn)行分析，以人物的意識流動來表現(xiàn)幾十年的風(fēng)云變幻，從而揭示張思遠(yuǎn)的雙重人格和內(nèi)心矛盾，并謹(jǐn)慎地提出“魂兮歸來”、重新復(fù)出的老干部是否能成為人民的公仆、是否真正代表人民利益的問題。宗璞的小說《我是誰》，借鑒荒誕的夢魘似的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法，來揭示十年浩劫帶給知識分子的精神創(chuàng)傷，展示了那場社會動亂對人的尊嚴(yán)的嘲弄和人性的踐踏。新時期電影、電視劇、戲劇創(chuàng)作突破極左思潮設(shè)置的理論禁區(qū)，高揚人道主義精神，大膽地表現(xiàn)人性和人情美，為推進(jìn)藝術(shù)道德啟蒙和思想解放做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。改革開放初期，《淚痕》、《牧馬人》、《小街》等描寫現(xiàn)實的影片的啟蒙意義，就在于揭示了人物主體意識的覺醒，真實地表現(xiàn)了人物的心靈世界和悲歡情感，在銀幕上掀起了肯定和贊頌人性、人情的浪花。戰(zhàn)爭題材的影片《小花》、《今夜星光燦爛》和《歸心似箭》，則從炮火硝煙的場面和英雄主義的主題，轉(zhuǎn)向?qū)θ诵?、人情的贊美和人道主義的呼喚。不論是《小花》描寫的感人的三兄妹手足之情，還是《歸心似箭》敘述的抗聯(lián)戰(zhàn)士魏得勝在養(yǎng)傷過程中與年輕寡婦玉貞的愛戀之情，都因擺脫宏大的歷史敘事而轉(zhuǎn)向人性的探求，獲得觀眾的普遍認(rèn)同?！度松贰ⅰ断灿T》、《野山》、《紅高粱》、《老井》等影片，運用傳統(tǒng)的家庭道德倫理敘事方法，突出表現(xiàn)以倫理為本位的道德觀念，充分展示了人的美好心靈和善的人性，同各種摧殘人性、阻礙人的全面發(fā)展的丑惡現(xiàn)象的搏斗過程，給人一種強烈的道德震撼力。1990年電視劇《渴望》播出后，引起轟動性社會效應(yīng)。究其原因，就在于《渴望》充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的道德觀念。作品通過塑造一系列善惡分明的人物形象，熱切呼喚在十年動亂中泯滅的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的回歸。特別是主人公劉慧芳，她的美麗善良、忍辱負(fù)重、善解人意、無私奉獻(xiàn)、堅毅剛強的鮮明性格，使她成為一個集民族精神與傳統(tǒng)美德于一身的道德典范，贏得了平民百姓的喜愛。新時期戲劇的最初探索，是突破傳統(tǒng)的戲劇模式，把藝術(shù)視角轉(zhuǎn)向人物的心靈世界，充分展示人物在特定環(huán)境中的心理世界，努力開掘新的表現(xiàn)領(lǐng)域。僅以劉樹綱的兩部社會調(diào)查劇為例?！妒鍢峨x婚案的調(diào)查剖析》采用多視角、多側(cè)面、多層次的復(fù)合式結(jié)構(gòu)，對人們的愛情婚姻心理進(jìn)行深刻的剖析與審視，構(gòu)成一份完整的城市離婚案的綜合報告，具有強烈的震撼力?！兑粋€死者對生者的訪問》通過在公共汽車上與扒手搏斗而犧牲的葉肖肖的靈魂對旁觀者的察訪、質(zhì)問，剖析他們心靈深處隱秘的行為動機，將一個個卑劣的心靈、丑陋的面孔推向道德的法庭進(jìn)行審判，引起人們對市場經(jīng)濟萌動時期社會風(fēng)氣和道德狀況的思考。1980年代初期，引起爭議的表現(xiàn)人性和人道主義主題的文學(xué)作品，如雨煤的《啊，人……》、張笑天的《離離原上草》、劉心武的《如意》、張弦的《被愛情遺忘的角落》、張賢亮的《男人的一半是女人》等，試圖使人性超脫單一的階級屬性，使“人的解放”擺脫自然屬性與社會屬性的二元對立關(guān)系，通過全面地展示人的本能欲望層面來建立一套“個人主體”的話語敘事結(jié)構(gòu)。這些作品對人的本能欲望的肯定和歌頌，既有對封建倫理道德和極左思潮的批判，也涉及到對文藝作品如何表現(xiàn)人性的不同認(rèn)識和理解，表達(dá)了對人性、人情、人道主義的熱切呼喚。雨煤的短篇小說《啊，人……》，以同情的態(tài)度敘述了地主的小妾肖淑蘭與地主的兒子羅順昌之間發(fā)生的超階級、悖倫理的愛情，被評論家稱為“是一篇肯定人性歌頌人性的小說，在它里面描寫了人性戰(zhàn)勝極左的政治和封建的倫理的勝利”[1]。張賢亮的中篇小說《男人的一半是女人》之所以引起廣泛爭議，就在于作者觸目驚心地描寫了勞改農(nóng)場那種畸形環(huán)境對正常人性的摧殘，而被女人“造就”的章永在滿足了“性”的饑渴后，又打著冠冕堂皇的旗號拋棄了把他“變成真正的男人”的黃香久?？隙ㄕ哒J(rèn)為這篇小說“以中國當(dāng)代文學(xué)前所未有的深度，正面地展開‘靈與肉’的搏斗及自我搏斗”[2]；批評者則認(rèn)為“對于兩性關(guān)系的自然主義的描寫實在太多了一些”[3]。對這些作品的爭議，反映了在新的歷史條件下對道德與人性關(guān)系的審視和思考，澄清和糾正了原有道德體系與道德實踐的缺陷，提出了新時期藝術(shù)如何踐行作為倫理原則和道德規(guī)范的社會主義人道主義，使人道主義精神獲得普遍的文化認(rèn)同，為推進(jìn)新時期藝術(shù)道德建設(shè)的發(fā)展和創(chuàng)新起了積極的作用。在中國新時期社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，民族傳統(tǒng)道德文化是一種無法回避的歷史力量。在幾千年的歷史發(fā)展中，中華民族的傳統(tǒng)道德文化形成了一個完整的倫理道德體系，體現(xiàn)在人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征和價值觀念上，并深深地積淀于每個中國人的心靈深處，構(gòu)成中華民族特有的精神風(fēng)貌。然而，從20世紀(jì)以來，在歷經(jīng)了“五四”新文化對傳統(tǒng)道德的猛烈沖擊后，特別是十年動亂的文化浩劫，使中國社會走上了拒斥傳統(tǒng)文化的道路，傳統(tǒng)倫理道德的被忽視乃至全面否定，在當(dāng)代中國人的精神生活中形成了明顯的文化斷層。20世紀(jì)80年代中期，隨著思想解放和道德啟蒙的深入發(fā)展，許多有識之士發(fā)現(xiàn)了文化的斷裂帶，于是，藝術(shù)家們將傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)中對社會、政治、人性的反思推向?qū)v史、文化和人類的反思，推向?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)道德文化的發(fā)現(xiàn)和反思，去探尋已經(jīng)斷裂的民族文化精神。這一時期，在“文化反思”背景下出現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)的“尋根”思潮，就是試圖從植根于民族文化傳統(tǒng)的土壤中尋求文學(xué)藝術(shù)之根，在對歷史、文化、道德的思考中，重新認(rèn)識和反思民族精神，以社會道德觀念的自覺認(rèn)同來傳承和延續(xù)民族傳統(tǒng)道德文化，重建民族的精神家園。1980年代中期興起的“文化熱”，直接促成了文化“尋根”思潮的形成。當(dāng)撥亂反正的政治任務(wù)完成后，人們在總結(jié)歷史經(jīng)驗時不斷地反思：中國革命為什么長期陷入左傾路線危害，最后竟導(dǎo)致“”這場民族大災(zāi)難？于是，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，民族性與國民性的問題，便成為文化“尋根”思潮關(guān)注的熱點問題，文學(xué)也由政治、社會層面的反思進(jìn)入了歷史和文化反思。尋根文學(xué)的代表作家提出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里。”[4]于是，一批作家聚集在“尋根”的旗幟下，自覺地進(jìn)行尋根文學(xué)創(chuàng)作。一批有影響的作品，如韓少功的《爸爸爸》、《女女女》，阿城的《棋王》、《樹王》、《孩子王》，王安憶的《小鮑莊》，鄭義的《老井》，李杭育的《沙灶遺風(fēng)》，莫言的《紅高粱》等，其共同特點是：主張在民族的深層精神和文化物質(zhì)方面，重新認(rèn)識和反思民族的自我，試圖通過對中華民族傳統(tǒng)文化的挖掘，在深廣的歷史文化背景下表現(xiàn)社會生活，重建新型的民族文化觀。阿城的《棋王》，表層看來屬于“知青題材”，實際上通過對王一生的“吃”與“棋”的渲染，宣傳了老莊哲學(xué)“無為而無不為”的思想，蘊含著對不受約束的自由人格的追求。王安憶的《小鮑莊》，描寫了淮北平原一個以儒家文化為基本精神構(gòu)成的小村莊，村民們世世代代以“仁義”為生活準(zhǔn)則，他們既保持生活的秩序、安寧與和諧，也造成了思想的愚昧、落后與麻木，表達(dá)了作者對儒家道德文化的重新審視和反思。韓少功《爸爸爸》塑造的丙崽，其形象作為一個象征性的文化符號，旨在說明在一個封閉、落后的社會文化氛圍中，人的智能是不可能發(fā)展的，社會也是不可能進(jìn)步的，培育的只能是丙崽這樣的白癡和畸形兒。由此可見，尋根文學(xué)的貢獻(xiàn)，就在于站在新的歷史高度審視民族歷史與現(xiàn)實，以文化替代政治作為文學(xué)的核心價值，追求文學(xué)的文化價值和審美價值，試圖使文學(xué)擺脫過于沉重的社會功能?！皩じ彼汲辈粌H反映在文學(xué)領(lǐng)域，還波及到其它藝術(shù)領(lǐng)域，如戲劇、電影、電視、音樂、美術(shù)等藝術(shù)門類中，也出現(xiàn)一些代表性作品。不妨以戲劇為例。1986年前后，隨著高行健的《野人》、錦云的《狗兒爺涅》、馬中駿、秦培春的《紅房間•白房間•黑房間》、陳子度等的《桑樹坪紀(jì)事》等一批探索劇目的出現(xiàn)，新潮話劇已從前期對話劇表現(xiàn)形式的探索轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鎯r值和精神世界的探索，并著重從社會深層文化結(jié)構(gòu)去表現(xiàn)當(dāng)代人微妙復(fù)雜的心理世界和道德觀念。被譽為“多聲部現(xiàn)代史詩劇”的《野人》，以生態(tài)學(xué)家對野人的科學(xué)考察為主線，借鑒交響樂的結(jié)構(gòu)形式，把生態(tài)平衡、現(xiàn)代文明和古代文化等幾個不同的主題交織在一起，構(gòu)成多聲部的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和多義性主題。運用現(xiàn)代意識、從精神上挖掘中國農(nóng)民的心靈史，是《狗兒爺涅》的獨到之處。在狗兒爺?shù)男睦頂⑹鲋?，不但表現(xiàn)了他在得到土地、失去土地，以及失而復(fù)得土地這一系列過程中的心理狀態(tài)，而且把他酷愛土地、視之若命的心態(tài)揭示得活靈活現(xiàn)。劇作正是通過對狗兒爺，一個普通農(nóng)民的人生命運和深層意識的剖析，以描述人物痛苦的心靈軌跡來達(dá)到對中國社會歷史的深刻反思和追問。

藝術(shù)道德困境和變遷階段（1992年—2000年）

改革開放帶來的社會政治、經(jīng)濟的巨大變革及人們思想道德觀念的轉(zhuǎn)變，必然會引起作家藝術(shù)家對人類生存方式的關(guān)注和重新審視。如果說，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)始終高揚人性和人道主義的旗幟，渴望消除現(xiàn)實生活中種種不合理的社會現(xiàn)象和建立理想的人生狀態(tài)，那么接踵而至的新潮文藝和大眾文藝則消解、摧毀了理想人生的神話，而以虛無主義、享樂人生、游戲人生的精神價值觀取代了藝術(shù)家崇高的社會責(zé)任感和使命感。20世紀(jì)90年代初，當(dāng)中國社會大規(guī)模地從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時，在商業(yè)浪潮的沖擊下，文化藝術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生著深刻的變化。這種變化的明顯標(biāo)志，是在市場經(jīng)濟的影響下，掀起了一股聲勢浩大的大眾文化潮流。以通俗文學(xué)、流行音樂、電視文藝為代表的大眾文化，借助現(xiàn)代傳播媒介，迅速地把具有平民化、世俗化、時尚性、娛樂性的文化信息和文化成果推向社會，在滿足人民大眾日益增長的精神文化需求的同時，也標(biāo)示著在市場經(jīng)濟的沖擊下思想解放和道德啟蒙的漸趨消解和沉寂，從此文學(xué)藝術(shù)失去了“轟動效應(yīng)”，開始步入一個世俗化的、娛樂性的、眾神狂歡的消費時代。毋庸置疑，社會主義市場經(jīng)濟是中國經(jīng)濟發(fā)展的必由之路，然而也應(yīng)看到，市場經(jīng)濟在帶來中國社會進(jìn)步和經(jīng)濟發(fā)展的同時，也給人們的生存造成許多困境，使人們面臨許多新的精神困擾。現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)，社會轉(zhuǎn)型期的陣痛，道德文化的劇烈變遷，極大地沖擊著傳統(tǒng)的倫理道德和價值觀念，使當(dāng)代中國人走向深刻的精神困惑與選擇的迷茫，難以守護自由、崇高的精神家園。最突出的表現(xiàn)是，在商業(yè)大潮的猛烈沖擊下，作為人類審美掌握世界方式的文學(xué)藝術(shù)已不再把審美價值和精神價值當(dāng)作藝術(shù)的理想來追求，而由商業(yè)價值規(guī)約了它的價值取向和生產(chǎn)方式。文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)化傾向使藝術(shù)成為供大眾娛樂和消遣，甚至尋求感官刺激的一種消費品；而道德理想神話的破滅，則使藝術(shù)由崇高神圣的殿堂淪落為眾神狂歡的大眾游樂場。在眾神狂歡中，快樂原則已成為游戲的惟一目的。當(dāng)文化藝術(shù)生產(chǎn)者遵循快樂化原則進(jìn)行創(chuàng)作時，為了激起大眾的消費欲望，往往會放棄對終極價值的追求，而熱衷于為社會生產(chǎn)各式各樣的“文化快餐”。當(dāng)消費者沉浸在大眾文化編造的夢幻世界的狂歡之中，盡情地游戲人生、享受生活時，他們獲得的藝術(shù)的娛樂功能和感官刺激，顯然是以藝術(shù)的審美價值和精神價值的喪失為代價來換取的。如此看來，市場經(jīng)濟猶如一把雙刃劍，它固然促進(jìn)了中國經(jīng)濟的發(fā)展和中國社會的變革，但同時也用商業(yè)意識來削弱社會主義主流意識形態(tài)和主導(dǎo)文化藝術(shù)，帶來了人文精神的危機和文學(xué)藝術(shù)的世俗化、娛樂化傾向。值得注意的是，伴隨著市場經(jīng)濟應(yīng)運而生的市民階層，當(dāng)他們的經(jīng)濟實力發(fā)展壯大到一定程度時，在審美文化方面也必然會出現(xiàn)代言人來表達(dá)自己的聲音。引人注目的“王朔現(xiàn)象”，正是在這樣的社會背景和文化背景下出現(xiàn)的具有典型意義的文化現(xiàn)象。中國電影界稱1988年為“王朔年”。這一年，王朔的《頑主》、《橡皮人》、《浮出海面》、《一半是火焰，一半是海水》等4部中篇小說被同時搬上銀幕。一時間，王朔由一個默默無聞的文學(xué)青年成為備受矚目的文化名人。其實，王朔現(xiàn)象的出現(xiàn)，既有意識形態(tài)方面的原因，也有文學(xué)藝術(shù)商業(yè)化的原因。從新時期文學(xué)的發(fā)展來看，1980年代初的文學(xué)在人生文化態(tài)度與文學(xué)信念上追求的是理想的人生和崇高的信念，人們推崇的是理想主義者陸文婷和改革家喬光樸；1980年代中后期新寫實小說興起后，文學(xué)看重的是個體生存狀態(tài)，回避甚至消解理想、信仰、道德和崇高，在文學(xué)作品中頻頻出現(xiàn)的是諸如《煩惱人生》中的普通工人印家厚、《單位》中的小公務(wù)員小林等生活在社會底層的平民百姓的生存狀態(tài)。文學(xué)藝術(shù)由崇尚理想到關(guān)注個體生存的轉(zhuǎn)變，充分顯示出市場經(jīng)濟迅速崛起后，中國社會傳統(tǒng)的道德文化和審美理想已面臨瓦解的境地。對此，王朔說得很明白：“我以為激情這種東西含有虛偽，你沖著誰而來呀？作為一個人，作為一個中國人，你怎能還抱有幻想？”[5]所以，王朔現(xiàn)象的意義就在于，他在消解著人們曾經(jīng)視為理想人生和崇高信念的同時，以自己的作品來構(gòu)筑一種新的生存方式，即以個體生存為特征的游戲人生、享樂人生的審美文化觀。正如人們所說，王朔小說的總體風(fēng)格是諧謔和調(diào)侃。他反主流、反文化、反傳統(tǒng)，顛覆傳統(tǒng)道德文化，對現(xiàn)存的社會價值體系和嚴(yán)肅的人生意義進(jìn)行肆意的嘲諷。他的“頑主”系列小說描寫的吃喝嫖賭五毒俱全的頑主，以玩世不恭的調(diào)侃方式來對待社會、對待人生。在他們看來，所謂英雄、崇高、理想，傳統(tǒng)美德，獻(xiàn)身精神，美好的感情，永恒的愛情等等，都不過是貌似莊嚴(yán)、實則虛偽透頂?shù)牡赖潞蛡紊?。因此，他們活在世上的惟一目的就是“找樂兒”，就是“拼命吃拼命玩拼命樂”。無可否認(rèn)，王朔小說適應(yīng)了許多人對極左思潮那種虛假的神圣和偽崇高的反感心理，深刻揭露了社會的丑惡、卑鄙、腐敗，辛辣諷刺了官僚主義現(xiàn)象，戳穿了偽君子的卑劣心理，有不可忽視的社會意義。或許，這正是王朔小說贏得一些讀者喜愛的重要原因。但是，王朔小說調(diào)侃傳統(tǒng)道德和價值觀念，調(diào)侃革命理想和信念，對中國社會主流意識形態(tài)的消解作用是顯而易見的。因為王朔小說的基調(diào)是調(diào)侃一切，既調(diào)侃虛偽、丑惡和偽善，也調(diào)侃人類真正的神圣與崇高，調(diào)侃革命的傳統(tǒng)和理想，宣揚的是一種玩世不恭的人生哲學(xué)。毫無疑義，處在市場經(jīng)濟下的中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)是無法逃避、也不能逃避藝術(shù)對人的生存方式的關(guān)注和道德理想的追求。不論是反思文學(xué)、改革文學(xué)提倡的理想人生，還是新寫實小說的消解理想與崇高，或是王朔小說的游戲人生和躲避崇高，都是作家從不同的視角對人的生存狀態(tài)的關(guān)注和審視。不過，這里存在著中國社會轉(zhuǎn)型期理想與現(xiàn)實的審美文化沖突和對立，有著特定環(huán)境下社會文化思潮的影響。在審美文化眾聲喧嘩的1990年代，隨著這種沖突和對立的加劇，終于形成了聲勢浩大的關(guān)于“人文精神”的大討論?！叭宋木瘛庇懻摰慕裹c，是如何看待當(dāng)代中國出現(xiàn)的人文精神危機。一批堅持啟蒙理性的人文知識分子認(rèn)為，當(dāng)代中國的人文精神已嚴(yán)重失落，必須拯救與挽留。王曉明等人在《曠野上的廢墟——文學(xué)和人文精神的危機》一文中，列舉了當(dāng)前文學(xué)和人文精神危機的種種表現(xiàn)，如文學(xué)雜志轉(zhuǎn)向，文人“下海”，作家的創(chuàng)作或是如王朔那樣媚俗，或是如“玩文學(xué)”者張藝謀那樣自娛，文壇到處充斥著讓人膩味的“商品文學(xué)”。他們強調(diào)，不僅文學(xué)，整個人文精神的領(lǐng)域都呈現(xiàn)出一派衰勢。他們明確指出：“真正的當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該敢于直面痛苦和焦慮，而不應(yīng)用無聊的調(diào)侃來消解它?！盵6]王朔作品的調(diào)侃，沖淡了生存的嚴(yán)肅性和嚴(yán)酷性，因為調(diào)侃取消了生命的批判意識。有的文章還具體分析了“人文精神失落”的含義，認(rèn)為“它所指涉的是90年代的中國現(xiàn)實，是對于伴隨著市場經(jīng)濟和經(jīng)商大潮而興起的負(fù)面現(xiàn)象：拜金主義，見利忘義，理想淪喪，道德解體，用一種經(jīng)典性表述，就是對于金錢的關(guān)懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對精神的關(guān)懷?！盵7]顯然，王曉明等人有感于“人文精神危機”，呼喚拯救人文精神，既不是危言聳聽，也不是空穴來風(fēng)，而是對社會轉(zhuǎn)型期具有普遍性的精神價值取向問題的嚴(yán)肅探討和關(guān)注。應(yīng)當(dāng)肯定，這對于進(jìn)一步思考市場經(jīng)濟所帶來的倫理道德方面的一系列新變化，重建藝術(shù)與現(xiàn)實、藝術(shù)與道德的關(guān)系機制，促進(jìn)市場經(jīng)濟下藝術(shù)道德建設(shè)的健康發(fā)展，具有重要的啟示意義。1990年代中期，藝術(shù)道德取向變遷的一個重要標(biāo)志，是主流意識形態(tài)強調(diào)社會主義文化建設(shè)要為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的精神動力和智力支持，加強了對文化藝術(shù)的總體調(diào)控和具體規(guī)范，并在藝術(shù)創(chuàng)作中建構(gòu)新的道德文化。1996年10月召開的中共十四屆六中全會，主要討論思想道德和文化建設(shè)方面的問題，并通過了《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，提出“努力提高全民族思想道德素質(zhì)”的重要舉措。1997年在十五大報告中指出：“建設(shè)有中國特色社會主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進(jìn)步提供強大的精神動力和智力支持，培育適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化要求的一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。這是我國文化建設(shè)長期而艱巨的任務(wù)?！盵8]社會主義主流意識形態(tài)和主導(dǎo)文化藝術(shù)對藝術(shù)道德建設(shè)的重視和強化，突出表現(xiàn)為這一時期藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)的倫理化傾向，尤其是影視藝術(shù)體現(xiàn)得最為明顯。例如：電視劇《咱爸咱媽》、《姊妹行》、《紅十字方隊》、《車間主任》、《牽手》等，電影《和他的兒子》、《》、《焦裕祿》、《孔繁森》、《離開雷鋒的日子》、《老娘土》、《鳳凰琴》等，這些頗有影響的作品都以家庭、社會的人際倫理關(guān)系為敘事中心，用道德尺度和倫理感情設(shè)計敘事高潮，通過塑造具有示范性的倫理化藝術(shù)形象，反映社會主流道德文化與主流意識形態(tài)的要求，積極傳播主流文化的倫理觀念，喚起觀眾強烈的心理認(rèn)同和情感共鳴。

藝術(shù)道德重建和多元選擇階段（2000年至今）

20世紀(jì)90年代以來，市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展形成了當(dāng)代中國多元對話的市民社會和價值觀念的變化空間，促進(jìn)了消費主義思潮和大眾文化的蓬勃興起；2002年中國加入WTO世貿(mào)組織后，在全球經(jīng)濟一體化背景下形成的中國與世界文化大融合、大對話的局面和東西方思想文化相互激蕩的國際環(huán)境，對當(dāng)代中國道德文化的變遷產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著改革開放的深入發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟體制的日趨完善，在經(jīng)濟體制發(fā)生變革的同時，當(dāng)代中國社會道德也經(jīng)歷著一個轉(zhuǎn)型和建構(gòu)過程。社會轉(zhuǎn)型期的道德觀念和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生著重大的變化，在新舊道德規(guī)范轉(zhuǎn)換中伴隨著傳統(tǒng)道德的解體和新道德的暫時缺位而呈現(xiàn)的道德失范，出現(xiàn)了一些社會道德敗壞和淪喪的現(xiàn)象。巨大而深刻變化的道德文化和價值觀形成了現(xiàn)階段道德觀念和價值取向多元并存的狀況，因此，建構(gòu)新的道德倫理規(guī)范對于當(dāng)代中國社會的政治、經(jīng)濟和文化建設(shè)至關(guān)重要。在當(dāng)代中國社會劇烈轉(zhuǎn)型之際，道德文化的多維交錯和價值觀的多元并存，是進(jìn)入新世紀(jì)后藝術(shù)道德建設(shè)面臨的現(xiàn)實狀況和明顯特征。社會主義初級階段社會形態(tài)存在著多樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)和所有制形式，反映到上層建筑的意識形態(tài)及人們的思想觀念上，必然產(chǎn)生相應(yīng)的多元文化和思想道德觀念。在當(dāng)代中國，由于存在著多種經(jīng)濟成分，由于社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一系列新矛盾、新問題，由于長期的封建主義道德觀的影響，同時由于和世界上各種不同社會制度和意識形態(tài)的國家進(jìn)行著廣泛的政治往來、經(jīng)貿(mào)合作與文化交流，由此決定，社會主義初級階段的道德文化和價值觀必然存在著多層次、多方面的矛盾。社會主義初級階段的道德文化呈現(xiàn)出社會主義道德文化與中國傳統(tǒng)道德文化、計劃經(jīng)濟體制下某些保守和僵化的道德觀念、西方道德文化等多元道德文化長期并存的現(xiàn)實狀況，存在著諸多文化矛盾和沖突。處于社會轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，多元并存的道德文化和價值觀的交織碰撞，導(dǎo)致了一些倫理失范、誠信缺失、道德滑坡的現(xiàn)象，有的已違背公眾普遍尊崇的倫理道德底線，使社會主義藝術(shù)道德建設(shè)遭受嚴(yán)重?fù)p傷。因此，正確理解道德文化領(lǐng)域中的主元與多元的關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)揮主流文化的道德導(dǎo)向作用，是當(dāng)代中國藝術(shù)道德建設(shè)亟需解決的一個重要問題。道德觀念的開放和多元道德文化的并存，固然極大地拓展了人們道德選擇的空間，激發(fā)了人們的道德主體性，是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。但承認(rèn)價值觀多元化的同時并不意味著忽視或否定價值理想目標(biāo)指向上的一元性。在當(dāng)代中國多元并存和多元共生的道德文化結(jié)構(gòu)中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主流文化的道德導(dǎo)向作用，以新的思路和主流文化的理論創(chuàng)新來促進(jìn)主流道德文化的發(fā)展。必須把社會主義道德文化確立為社會主流文化，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，使社會成員普遍認(rèn)同主流文化，并自覺地用主流文化去引導(dǎo)影響大眾文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，促進(jìn)全社會形成積極向上的道德理想和精神追求。在新世紀(jì)新階段，主流意識形態(tài)已意識到，加強全民思想道德建設(shè)刻不容緩。在2001年1月召開的全國宣傳部長會議上，明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”[9]的治國方略，為新時期道德建設(shè)進(jìn)一步指明了方向。2001年9月，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，標(biāo)志著我國社會主義道德建設(shè)開始走上制度化、規(guī)范化的軌道。2006年3月，提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了當(dāng)代中國道德建設(shè)的主旋律，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。黨的十六屆六中全會提出的“社會主義核心價值體系”的新理念，是社會主義思想道德建設(shè)的重大理論創(chuàng)新，對促進(jìn)社會主義文化藝術(shù)的大發(fā)展具有重要意義。2011年11月，黨的十七屆六中全會明確提出“社會主義核心價值體系是興國之魂”，強調(diào)要推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)、鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代中國道德文化呈現(xiàn)的多元文化長期并存的現(xiàn)實狀況，存在著諸多道德生活中的矛盾和沖突。社會主義道德文化雖然依靠社會主義政治和經(jīng)濟的力量占據(jù)主導(dǎo)文化的地位，但是面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，面對當(dāng)前中國經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型后出現(xiàn)的許多新問題、新矛盾，面對長期的封建思想遺毒和資本主義思想的侵蝕，社會主義道德文化將面臨各種各樣文化思潮、文化類型的競爭和沖擊。在錯綜復(fù)雜的道德文化領(lǐng)域，對于各種文化矛盾和沖突不能消極地回避，對于錯誤和腐朽道德文化的影響也不能一味地退讓，主流文化應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起“守土”責(zé)任。當(dāng)前，在我國社會主義初級階段道德文化和價值觀多元并存、相互競爭的背景下，面對紛繁復(fù)雜的各種社會思潮，如何堅持、發(fā)展和鞏固馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，強化主流道德文化的導(dǎo)向作用？如何建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力？如何正確處理主流文化與非主流文化的關(guān)系，以中華文化“和而不同”精神促進(jìn)和諧文化建設(shè)？如何批判地繼承中國傳統(tǒng)道德文化的精華和有借鑒地吸收西方現(xiàn)代道德文化中有價值的東西？如何確立社會主義初級階段藝術(shù)道德建設(shè)的正確思路，建構(gòu)藝術(shù)道德規(guī)范體系？如何加強藝術(shù)家的職業(yè)道德建設(shè)，履行人類靈魂工程師的職責(zé)？這些都是社會主義初級階段藝術(shù)道德建設(shè)面臨的重要問題，應(yīng)當(dāng)引起重視和思考。立足于社會主義初級階段的基本國情，在一主多元的文化格局下堅持社會主義道德文化統(tǒng)領(lǐng)下的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)多元道德文化的和諧共存，是正確處理主流文化與非主流文化的關(guān)系，推進(jìn)社會主義初級階段藝術(shù)道德建設(shè)的一個有效途徑。我國現(xiàn)階段思想道德文化所呈現(xiàn)的多元并存的結(jié)構(gòu)特征，將在整個社會主義初級階段長期存在。有人對多元競爭的文化現(xiàn)實憂心忡忡，希望通過“罷黜百家”來突出主流文化，這是一種試圖超越現(xiàn)階段思想文化現(xiàn)實的不切實際的幻想。在社會主義初級階段，由社會經(jīng)濟狀況所決定，各種道德文化和價值觀異彩紛呈，長期并存，相互競爭，這是不容回避的客觀現(xiàn)實。試圖把現(xiàn)階段道德文化定于一尊，用簡單粗暴的方法強求道德文化的一律，脫離實際地追求一種一元化的、純粹無產(chǎn)階級的藝術(shù)道德，顯然是脫離中國基本國情的文化急進(jìn)主義。黨的十一屆三中全會以前，我國社會主義文化建設(shè)受左傾路線的影響，搞“”式的急進(jìn)主義，提出一些超越社會主義初級階段的任務(wù)和政策，已留下深刻的教訓(xùn)。社會主義初級階段是一個相當(dāng)長的歷史時期。推動社會主義文化藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮，一定要立足于社會主義初級階段的實際，認(rèn)清社會主義初級階段道德文化的性質(zhì)與特征，正確處理文化領(lǐng)域中馬克思主義的“一元主導(dǎo)”與其他文化資源的“多元兼容”問題。在一主多元的文化格局下，只有堅持社會主義道德文化統(tǒng)領(lǐng)下的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，以寬廣的胸懷包容不同價值觀念的道德文化，社會主義初級階段的道德文化才能既鞏固主流文化的主導(dǎo)地位，又保持多元道德文化競爭發(fā)展的生態(tài)平衡；才能以馬克思主義為指導(dǎo)，弘揚中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，加強國際文化交流，吸收各國道德文化成果，在全社會形成共同的理想信念和道德規(guī)范。當(dāng)然，文化統(tǒng)一戰(zhàn)線并非無原則的一團和氣，應(yīng)當(dāng)在堅持馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的情況下保持多元文化的競爭與活力。在文化統(tǒng)一戰(zhàn)線中，馬克思主義是多元道德文化形態(tài)的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)，社會主義道德文化是引領(lǐng)時代潮流的先進(jìn)文化。多元并存的道德文化形態(tài)和價值觀念是社會主義文化建設(shè)的積極成果，是意識形態(tài)具有包容性，尊重文化差異的表現(xiàn)。文化統(tǒng)一戰(zhàn)線要以中華文化“和而不同”的精神促進(jìn)和諧文化建設(shè)，堅持多元道德文化的和諧包容，用主流文化來統(tǒng)領(lǐng)、規(guī)范多元文化，影響、引導(dǎo)、整合多樣化的社會道德文化朝著有利于中國特色社會主義事業(yè)和社會文明進(jìn)步的方向發(fā)展。在目前社會價值觀念存在一定程度混亂的情況下，特別要下力氣增強主流文化的吸引力和凝聚力，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)思想文化思潮，確立社會主義道德文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。當(dāng)然，社會主義道德文化也有一個不斷發(fā)展、調(diào)整和完善的過程，推進(jìn)主流文化的理論創(chuàng)新是社會主義道德發(fā)展的不竭動力。例如，新世紀(jì)以來出現(xiàn)的“底層文學(xué)”現(xiàn)象，就有重要的啟示意義。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國文壇出現(xiàn)了一種“底層文學(xué)”現(xiàn)象，并從文學(xué)擴展到其他藝術(shù)領(lǐng)域。許多藝術(shù)家在小說、電影、電視劇、繪畫、攝影等作品中，著力反映弱勢群體的現(xiàn)實生活和民生要求，體現(xiàn)鮮明的人道主義情懷和道德色彩。當(dāng)前，這種以描寫普通人的社會生活，對底層苦難表示深切同情為特征的底層敘事思潮的蓬勃發(fā)展，既與新時期社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實變化相關(guān)，也體現(xiàn)出藝術(shù)家們重建藝術(shù)道德的探索和反思，已成為文藝思想界最為活躍的話題之一。