導(dǎo)語(yǔ)：麥金太爾對(duì)道德教育的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、利用和開(kāi)發(fā)我國(guó)已有的優(yōu)秀道德資源

公元前800到200年間被稱為軸心期文明年代，提出這個(gè)理論的是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾，他認(rèn)為這個(gè)時(shí)段里世界各地都出現(xiàn)了影響后世的思想，例如中國(guó)的儒家思想、道家思想、及其他傳統(tǒng)道德觀念，印度以佛陀思想為主，古希臘的柏拉圖和蘇格拉底等思想都證明了人類已經(jīng)進(jìn)入了第一次覺(jué)醒時(shí)代。軸心期文明成為在道德失落時(shí)候的參照物，人類把軸心期作為道德發(fā)展的精神支柱。當(dāng)西方社會(huì)出現(xiàn)道德問(wèn)題時(shí)，麥金太爾經(jīng)過(guò)研究和分析，就主張用重建社群的方法回歸到亞里士多德主張的道德倫理軌道。誠(chéng)然，我們不能把麥金太爾的思想照搬到我們國(guó)家來(lái)，也不可能回歸到亞里士多德的思想傳統(tǒng)中。我國(guó)有自己的道德觀念，而這些資源中最為持久和優(yōu)越的當(dāng)屬儒家思想。然而近年來(lái)儒家思想也被擱淺，甚至被破壞和蠶食。尤其是改革開(kāi)放后，人們價(jià)值觀的核心就是追求更多的利益，唯利至上。面對(duì)類似西方社會(huì)的道德環(huán)境，應(yīng)該利用和開(kāi)發(fā)我國(guó)的優(yōu)秀道德資源，以維護(hù)我國(guó)道德秩序具有深遠(yuǎn)意義。我國(guó)固有的文化環(huán)境使道德資源都蘊(yùn)藏在儒家思想里，這些潛質(zhì)的資源應(yīng)用到今天也有合理性。主要表現(xiàn)在：其一，個(gè)人道德修養(yǎng)豐富，我國(guó)是文明古國(guó)，古代中國(guó)非常注重個(gè)人的修養(yǎng)，而且道德沒(méi)有階級(jí)之分?！白蕴熳右灾劣谑艘际墙砸孕奚頌楸尽弊憧梢宰C明君子的標(biāo)志就是道德修養(yǎng)。尤其是儒家文化里特別注重自覺(jué)修養(yǎng)和內(nèi)涵的儲(chǔ)蓄?！墩撜Z(yǔ)》中大量的語(yǔ)句都在滲透著道德修養(yǎng)的重要性，內(nèi)在超越是儒家的主要內(nèi)涵。其二，孔子思想常見(jiàn)的就是推己及人的思想，由個(gè)體的善行、善言推廣到他人和整體的善言善行?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”強(qiáng)調(diào)的是自我道德修養(yǎng)臻于完善的同時(shí)也要由己及人。其三，儒家思想重義輕利，“君子重于義，小人重于利”和“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”給我們提供了人與人之間的行為準(zhǔn)則，尤其是“己所不欲，勿施于人”提示我們盡可能為別人著想，運(yùn)用人類思想的精華去約束經(jīng)濟(jì)利益之下人與人的私利道德問(wèn)題，因?yàn)槿祟愒诠拿媲耙沧⒅刈饑?yán)的存在［3］。要想使儒家文化的教育功能正常發(fā)揮要做到以下幾點(diǎn)：首先不要孤立孔子思想，用融合渠道向人們灌輸儒家的道德風(fēng)范。把儒家傳統(tǒng)文化結(jié)合教材進(jìn)行傳承。其次，校園文化氛圍要以道德思想為主，凸顯特色，用儒雅之士的因性功能發(fā)揮潛在的道德威力。再次，結(jié)合學(xué)生心理、生理特點(diǎn)進(jìn)行道德思想教育活動(dòng)，設(shè)立活動(dòng)的主題，打造經(jīng)典有意義的孔子思想作為道德文化的精髓。

二、在道德實(shí)踐中樹(shù)立道德行為標(biāo)準(zhǔn)

首先，實(shí)踐和德行是緊密相關(guān)的，這是麥金太爾的主要觀點(diǎn)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)道德實(shí)踐可以改變?nèi)说牡赖滦袨闃?biāo)準(zhǔn)，可以改善人的德行，這也是道德培養(yǎng)的主要途徑，道德發(fā)展必然要在道德實(shí)踐中才能行進(jìn)，道德教育不能孤立地進(jìn)行，需要在實(shí)踐中潛移默化地去影響別人、塑造別人。每一個(gè)人都有自己活動(dòng)的空間和集體，“學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實(shí)踐并能在實(shí)踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式”［4］?？梢?jiàn)道德教育是在活動(dòng)和交往中進(jìn)行的。其次，知行合一、言行一致是道德教育強(qiáng)調(diào)的主要內(nèi)容，這也就要求做人要表里如一。如今道德知識(shí)的掌握不是評(píng)價(jià)一個(gè)人道德素養(yǎng)的主要標(biāo)準(zhǔn)，而是要看他的道德行為。麥金太爾認(rèn)為所謂的實(shí)踐就應(yīng)該獲得內(nèi)在利益，外在的功利性利益是次要的，真正的道德就是道德的實(shí)現(xiàn)，因此學(xué)校在開(kāi)展道德教育的同時(shí)要關(guān)注道德的實(shí)效。其次，道德規(guī)范要求人應(yīng)該自覺(jué)遵守行為標(biāo)準(zhǔn)，僅僅做到這一步也不夠的，還要養(yǎng)成德性，這是由于品德不止拘泥于課本之中，而是德性生活，養(yǎng)成行為習(xí)慣，形成真正的道德品質(zhì)。

三、社群生活重返道德生活領(lǐng)域

解決我國(guó)道德問(wèn)題的切入點(diǎn)是麥金太爾的社群思想，這將預(yù)示著社群生活思想將要重新返回道德生活領(lǐng)域。從社群的生活特征和內(nèi)涵來(lái)看，所謂的社群是宗教團(tuán)體、部落、城邦，麥金太爾認(rèn)為宗教團(tuán)體對(duì)人類的道德規(guī)范影響最為重要。立足于傳統(tǒng)立場(chǎng)，麥金太爾建議回歸社群生活，他對(duì)道德思想重返社群生活的合理性和必要性做了可信的論證。

1．追溯歷史傳統(tǒng)。追溯歷史的目的不是為了復(fù)古，而是要還原歷史中道德品質(zhì)的面貌，從而為社群生活中道德思想的回歸找到可信的依據(jù)。首先，看歷史社會(huì)中的宗教組織，它的主要內(nèi)容就是孝字當(dāng)先，此外就是忠誠(chéng)的忠，這些內(nèi)容是最能于無(wú)形中約束人的。其次，看傳統(tǒng)的紳士社會(huì)里的思想道德，紳士靠著家族秩序維護(hù)道德文明，推行教化。我們追溯民國(guó)年間的社群組織，雖然盛行地方主義，民間的集體活動(dòng)也十分活躍，然而這些都是在一定道德準(zhǔn)則下進(jìn)行的?；仡檪鹘y(tǒng)的社群組織，并不是要復(fù)古或者照本宣科地回歸社群生活，一些迂腐、陳舊的理念必須予以摒棄，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)不再有曾經(jīng)社群生活的土壤。傳統(tǒng)社群之所以能夠在歷史的時(shí)空里長(zhǎng)期存在，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的環(huán)境，適合當(dāng)時(shí)的集體和個(gè)人的關(guān)系。

2．現(xiàn)實(shí)中道德生活的需要。人是道德的對(duì)象，應(yīng)該具有感性和理性的思維，而人與人之間的相處要靠道德來(lái)規(guī)范，道德思想要回歸社群生活必須要想方設(shè)法提高道德教育的時(shí)效性?；诖?，教育學(xué)的有志之士提出了生活德育理念一說(shuō)，他們認(rèn)為只有兒童時(shí)期才是道德培養(yǎng)最佳時(shí)期，隨著學(xué)校教育品德的深化和生活德育的不斷深入研究，可以看到個(gè)人生活、制度生活、大眾生活和道德生活互相融合，成為一個(gè)整體。結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展也呼吁公民的道德教育歸回社群生活本位。雖然在改革開(kāi)放的促動(dòng)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)取得了令世界矚目的成績(jī)，然而我國(guó)的道德思想?yún)s在明顯地落后，國(guó)民素質(zhì)有待進(jìn)一步提高，一些浮出水面的社會(huì)矛盾阻礙了道德教育的發(fā)展，因此只有重新建立社會(huì)中間組織，才能為道德教育的回歸奠定基礎(chǔ)條件，才能確保中國(guó)社會(huì)在良好的道德環(huán)境下可持續(xù)發(fā)展。公民教育和公民社會(huì)道德的實(shí)現(xiàn)不是短時(shí)間實(shí)現(xiàn)的，是個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展和完善過(guò)程。

3．邏輯上關(guān)聯(lián)分析。社群和道德之間的關(guān)系不僅僅從歷史上的傳統(tǒng)能尋到根源，也是現(xiàn)代化發(fā)展的需要，更重要的是社群和道德之間有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。道德教育原本屬于社群的應(yīng)有范圍之內(nèi)。首先，道德起源于社群生活中，道德的本性就是研究道德起源。認(rèn)識(shí)不同、理解和把握也不同，道德哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用就是道德教育，道德教育的相關(guān)理論在實(shí)踐中的作為會(huì)帶來(lái)不同的社會(huì)認(rèn)識(shí)，孤立的個(gè)人在自己的空間里難以看出道德和不道德。只有融入社群中，道德才能夠發(fā)展和維系下去，社群的道德才具有現(xiàn)實(shí)意義。其次，社群的應(yīng)有之義就是道德教育，這樣的社群形成是因?yàn)槌蓡T有共同的情感、價(jià)值觀、信仰，社群存在的目的就是維護(hù)成員的利益，所以樹(shù)立社群的應(yīng)有之義就是道德教育，營(yíng)造道德氛圍和發(fā)展、鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體是道德建設(shè)的必要措施［5］。道德教育回歸社群也就成為我國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。我國(guó)語(yǔ)言環(huán)境下的社會(huì)公民組織就是我國(guó)的社群，是一種個(gè)人和國(guó)家之間的組織，我國(guó)的社會(huì)組織有自主、自愿、自覺(jué)的權(quán)利，只有保證遵守自愿原則才能使社群的正能量充分發(fā)揮出來(lái)，而不是強(qiáng)迫性地改變。我國(guó)社群發(fā)展的方向性就是社群的價(jià)值取向問(wèn)題，正面的、積極的、健康的發(fā)展才是社群道德的關(guān)鍵，社群思想回歸要體現(xiàn)一定的思想內(nèi)涵，需要用社群的價(jià)值觀和共同信仰來(lái)維系社群的每一個(gè)成員。同時(shí)文化和品位是社群內(nèi)容的核心理念，不庸俗、不散漫。只有社群文化被認(rèn)可，社群的成員面對(duì)社群生活才會(huì)有一種歸屬感和真諦的觸摸感，社群的交往貴在求真，沒(méi)有面具的真實(shí)性交往就是人的本性流露。麥金太爾的社群思想使西方道德危機(jī)有了改觀，它的思想不僅為西方帶來(lái)益處，也為我國(guó)解決思想道德帶來(lái)重要啟示。我國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天面對(duì)著許多道德問(wèn)題，這些問(wèn)題嚴(yán)重地制約了我國(guó)公民素質(zhì)的提高，所以解決道德問(wèn)題成為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。而社群的嚴(yán)重缺位是造成我國(guó)道德素質(zhì)低落的主要原因，因此恢復(fù)和重建社群是提高我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的重要途徑，也是使我國(guó)社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展的重要方法。（本文來(lái)自于《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)版》雜志?！秲?nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)·教育科學(xué)版》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn).）

作者：李雯婷工作單位：四川師范大學(xué)體育學(xué)院