導(dǎo)語：道德教育理論及對高校德育的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、諾丁斯關(guān)懷道德教育理論的主要內(nèi)容

諾丁斯的關(guān)懷道德教育理論是在女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。美國女性主義心理學(xué)家吉利根率先提出關(guān)懷倫理,并對其進(jìn)行了論述。她認(rèn)為,女性在面對道德問題和進(jìn)行道德判斷時往往會采取一種不同于男性的思考方式,即男性一般傾向于考慮公正的原則和個人的權(quán)利,而女性則更多地考慮關(guān)懷和聯(lián)系,它們在道德發(fā)展中有著同樣重要的意義。這樣,在人的道德發(fā)展過程中就形成了兩套不同的倫理判斷系統(tǒng),即公正倫理和關(guān)懷倫理。公正倫理欲解決的是不平等問題,關(guān)懷倫理欲解決的是分離問題。公正倫理在強調(diào)個人權(quán)利、自主、獨立時拉開了人與人之間的距離,關(guān)懷倫理則以人與人之間的相互依賴縮小和消除這種距離。[2](P39)諾丁斯在吉利根的啟發(fā)下對關(guān)懷倫理學(xué)說又作了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展,并把它廣泛運用于學(xué)校的教育實踐,提出了以關(guān)懷為基礎(chǔ)和目的的教育改革藍(lán)圖,并最終形成了一套關(guān)于道德教育的關(guān)懷理論。

(一)賦予關(guān)懷獨特的倫理道德內(nèi)涵

關(guān)懷或關(guān)心是關(guān)懷道德教育理論的一個核心概念。在諾丁斯看來,關(guān)懷是一種關(guān)系,它是人與人之間的一種最基本的聯(lián)系方式。關(guān)懷關(guān)系由關(guān)心者和被關(guān)心者共同組成,關(guān)心者首先要真誠地接受對方,了解被關(guān)心者的需要,然后付出自己的關(guān)心;被關(guān)心者在接受了關(guān)心之后會積極地做出回應(yīng),顯示自己接受了關(guān)心。在這個過程中,無論付出關(guān)心的一方還是接受關(guān)心的一方,任何一方出了問題,關(guān)心關(guān)系就會遭到破壞[3](P23)。不過關(guān)心者和被關(guān)心者的身份并不是永恒不變的,在不同的情境中他們會發(fā)生地位和角色的互換。她把關(guān)心關(guān)系當(dāng)作是道德人生成的必不可少的條件,是第一位的,美德條目幾乎是從這種關(guān)系中自然地發(fā)展起來的。在此基礎(chǔ)上,她特別強調(diào)關(guān)心關(guān)系的創(chuàng)建與維持,把這當(dāng)作是道德教育過程的核心[4]。此外,諾丁斯還指出,關(guān)懷并不僅僅是一種美德的體現(xiàn),還是一種可以通過各種連續(xù)的人類活動培養(yǎng)起來的能力,我們的家庭、學(xué)校乃至整個社會都應(yīng)為培養(yǎng)孩子的關(guān)懷能力盡到自己的責(zé)任。

(二)突出以關(guān)懷為導(dǎo)向的道德教育目標(biāo)

諾丁斯認(rèn)為,如果一個學(xué)校要有一個主要的目標(biāo),用這個主要目標(biāo)來建立和協(xié)調(diào)其它目標(biāo),那么,這個目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生們成為健康的、有能力的、有道德的人。[3](P18)而關(guān)懷與被關(guān)懷作為人類的一種最基本的生活需要,理應(yīng)在這一目標(biāo)體系中占據(jù)主導(dǎo)地位。也就是說,學(xué)校應(yīng)該在教育中給予學(xué)生足夠的關(guān)懷,并致力于培養(yǎng)有能力的、關(guān)懷的、愛人的、也值得別人愛的人[5]。當(dāng)然,這并不是意味著學(xué)校必須放棄傳統(tǒng)的、在學(xué)術(shù)和智力方面的培養(yǎng)目標(biāo),而是說學(xué)校不僅要讓學(xué)生學(xué)會學(xué)科知識,培養(yǎng)他們的智力和競爭力,更要讓他們學(xué)會如何去關(guān)懷別人和接受別人的關(guān)懷,與他人和世界建立起一種緊密的聯(lián)系,從而使他們健康、幸福地成長。從諾丁斯對教育目標(biāo)的這種論述來看,關(guān)懷教育實際上已經(jīng)突破了道德教育的范疇,關(guān)懷已經(jīng)構(gòu)成了學(xué)校教育應(yīng)該追尋的主要目標(biāo),學(xué)校教育的其他目標(biāo)都應(yīng)該在關(guān)懷這一中心的統(tǒng)攝之下來進(jìn)行[6]。同時,諾丁斯還特別指出,以關(guān)懷為導(dǎo)向的道德教育并不會與學(xué)生的智力發(fā)展或?qū)W術(shù)進(jìn)步發(fā)生沖突,相反它可以為學(xué)生的智力和學(xué)術(shù)發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。

(三)組織以關(guān)懷為主題的教育內(nèi)容

諾丁斯認(rèn)為,標(biāo)準(zhǔn)化和學(xué)術(shù)中心取向的教育內(nèi)容嚴(yán)重忽視了學(xué)生的興趣和需要,從而造成了學(xué)校教育與學(xué)生生活世界的脫離。而真正有價值的教育要充分考慮到學(xué)生的動機、情感和發(fā)展需要,使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中對教育的內(nèi)容感到親切。因此,諾丁斯提出,學(xué)校應(yīng)以關(guān)懷為主題來重新組織教育內(nèi)容,具體包括:關(guān)心知識,關(guān)心身邊的人,關(guān)心陌生者和遠(yuǎn)離自己的人,關(guān)心動植物和地球,關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界等幾個方面。這樣的教育內(nèi)容,不僅可以幫助學(xué)生擴大文化認(rèn)知的范圍,而且也可以幫助學(xué)生把各學(xué)科聯(lián)系起來,實現(xiàn)學(xué)生與學(xué)科、與大的生存問題以及與他人之間的連接[7],體現(xiàn)了對學(xué)生的最大程度上的關(guān)心。諾丁斯把連續(xù)性視為組織這些教育內(nèi)容的一個重要原則,即任何一種教育內(nèi)容(尤其是傳統(tǒng)的學(xué)科課程)都必須與學(xué)生入學(xué)前的個人生活經(jīng)驗和未來的生活聯(lián)系起來。只有這樣組織起來的教育內(nèi)容才能真正培養(yǎng)出具有關(guān)懷能力的人和充分發(fā)展的人。

(四)提出培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷能力的四種方法

第一種方法是榜樣。榜樣在關(guān)懷教育的實施中具有至關(guān)重要的作用,因為培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷能力,僅僅依靠教師的口頭說教和學(xué)生的道德推理是很難實現(xiàn)的,它需要在師生之間真正建立起一種關(guān)心關(guān)系,通過教師的率先垂范來向?qū)W生展示如何關(guān)懷。第二種方法是對話。對話不是簡單的教師問、學(xué)生答,而是教師與學(xué)生公開地討論各種人生問題,允許學(xué)生自由地表達(dá)心聲,以追求雙方彼此間理解、同情和贊賞的過程。諾丁斯強調(diào),真正的對話應(yīng)該是隨意的、開放的,對話中的任何一方在對話之初都不知道將會有什么樣的結(jié)果和決定。第三種方法是實踐。實踐是培養(yǎng)學(xué)生關(guān)懷能力的主要途徑。諾丁斯認(rèn)為,學(xué)生關(guān)懷能力的形成要依賴其關(guān)懷的經(jīng)驗,而經(jīng)驗并不是與生俱來的。因此,學(xué)校應(yīng)盡可能多地為學(xué)生提供參與校內(nèi)外實踐活動的機會,讓學(xué)生通過實踐不斷地積累關(guān)懷的經(jīng)驗,學(xué)會關(guān)懷的技巧,塑造關(guān)懷的心理,從而不斷地提高關(guān)懷能力。第四種方法是認(rèn)可。認(rèn)可是指教師要不斷地肯定學(xué)生可能最好的與現(xiàn)實相符的動機歸因,并鼓勵其朝著更好的方向去發(fā)展。在諾丁斯看來,認(rèn)可的基礎(chǔ)是現(xiàn)實的關(guān)系,而且它也要求連續(xù)性,因為關(guān)懷方的認(rèn)可行為必須建立在了解被關(guān)懷方,以便能夠解釋后者的動機基礎(chǔ)之上。

二、關(guān)懷道德教育理論對我國高校道德教育的啟示

近年來,我國高校的道德教育也陷入了世界上許多經(jīng)濟和文化發(fā)達(dá)國家在道德教育方面所面臨的同樣困境:教育發(fā)出的信息與收到的實效之間形成了越來越大的反差,傳統(tǒng)的道德教育顯得乏力[8]。其中一個重要的原因就是我們在道德教育的過程中總是偏重于公正倫理而缺乏關(guān)懷倫理,即過于關(guān)注對學(xué)生進(jìn)行道德條目的灌輸和道德行為的規(guī)訓(xùn),不關(guān)心學(xué)生的實際需要和他們所面臨的實際問題,從而使道德教育的接受性大打折扣?？梢哉f這個問題已成為了我國高校道德教育的一個瓶頸。由諾丁斯所提出和倡導(dǎo)的關(guān)懷道德教育理論則為我們突破這一瓶頸提供了新的思路和方法。

(一)以關(guān)懷為核心,重新定位高校的德育目標(biāo)

人既是道德教育的出發(fā)點,也是其歸宿。道德教育的最終目的就是要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì),使他們最終獲得健康和諧的發(fā)展和完滿幸福的生活。但是,在我國高校的道德教育實踐中,卻長期忽視了對人這一道德教育主體及其自身需要的應(yīng)有關(guān)注和關(guān)懷,以致形成了種種過于理想化、完美化的道德教育目標(biāo)。這種虛化了的德育目標(biāo)往往促使學(xué)校按照一種超現(xiàn)實化的道德理想和行為標(biāo)準(zhǔn)來塑造和培養(yǎng)學(xué)生,卻缺乏對學(xué)生的必要關(guān)懷,從而造成了學(xué)生人性的冷漠、情感的缺失、行為的失范,使學(xué)校德育工作流于形式。因此,如何在學(xué)校營造關(guān)心的氛圍,培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)懷品質(zhì)應(yīng)成為高校德育的一項重要目標(biāo)。具體而言,就是要堅持以大學(xué)生的健康成長為核心,引導(dǎo)大學(xué)生在道德實踐中形成關(guān)心他人、關(guān)心生活、關(guān)心社會和敢于承擔(dān)責(zé)任的良好道德品質(zhì),讓大學(xué)生在廣泛建立關(guān)心關(guān)系的過程中感受到被關(guān)懷和被需要的幸福,引導(dǎo)學(xué)生體會在群體交往中感受到理解他人、關(guān)心他人、幫助他人為自己帶來的快樂。只有當(dāng)大學(xué)生形成了關(guān)懷品質(zhì),才能使道德教育真正達(dá)到促進(jìn)被教育者健康和諧發(fā)展,才能使高校德育真正產(chǎn)生實效。

(二)改革教育內(nèi)容和方法,關(guān)注學(xué)生的生活世界

課程與教學(xué)是學(xué)校工作的核心,也是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的主渠道。然而,當(dāng)前我國學(xué)校教育中的教育內(nèi)容依然是以學(xué)科課程為主,教師的教育教學(xué)往往只是片面地強調(diào)書本知識的灌輸,嚴(yán)重脫離了學(xué)生的生活實際。正如諾丁斯所言,這樣的課程和教學(xué)是缺乏關(guān)心的,也未必受到所有學(xué)生的歡迎,因為很多學(xué)生并不是能夠像教師期望的那樣學(xué)好所有的課程,而教師采用獨白和控制性的教學(xué)方法又會嚴(yán)重?fù)p害學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)目的。要從根本上改變這種狀況,就必須把關(guān)懷真正納入到學(xué)校的教育內(nèi)容和教育教學(xué)中來。首先,要改革傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。一方面,要打破現(xiàn)有的學(xué)科課程一統(tǒng)天下的局面,根據(jù)學(xué)生的不同興趣和能力發(fā)展需要開設(shè)多種多樣的選修課程,并充分尊重學(xué)生的自主選擇權(quán)利;另一方面,在設(shè)計學(xué)科課程的時候,要注意增強學(xué)科知識與學(xué)生生活經(jīng)驗以及不同學(xué)科知識之間的相互聯(lián)系,提高教學(xué)內(nèi)容的可接受性,使其為學(xué)生的發(fā)展提供更大的可能性空間。其次,在教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生的生活世界。一方面,教師要真正把學(xué)生當(dāng)成一個有生命、有情感、有體驗的活生生的人來看待,并以此為出發(fā)點來設(shè)計和組織教學(xué),使教學(xué)內(nèi)容能夠聯(lián)系學(xué)生的生活實際,增強教學(xué)的吸引力,從而有效提升學(xué)生對知識的內(nèi)化和掌握程度;另一方面,教師要改變傳統(tǒng)的獨白、控制性的教學(xué)方法和師道尊嚴(yán)的教學(xué)姿態(tài),認(rèn)真地傾聽每一個學(xué)生的聲音,關(guān)心他們的不同需要,在師生相互理解、相互關(guān)心的基礎(chǔ)上建立起一種良好的人際關(guān)系,使課堂成為一個充滿關(guān)懷的大家庭。

(三)增進(jìn)師生理解,構(gòu)建彼此關(guān)心的師生關(guān)系

教育的過程是師生在理解的基礎(chǔ)上相互交流、相互促進(jìn)的過程。當(dāng)前學(xué)校里師生關(guān)系存在的最大問題就是,當(dāng)老師們都覺得自己是在很努力地關(guān)心學(xué)生時,學(xué)生們卻在不斷地抱怨老師并不關(guān)心他們。究其原因,在于師生之間的關(guān)系發(fā)生了斷裂,造成了彼此的分離。在諾丁斯看來,理想的師生關(guān)系應(yīng)該是一種親密的、彼此關(guān)心的關(guān)系,構(gòu)建和維持這種關(guān)心型的師生關(guān)系需要教師和學(xué)生雙方共同的努力。一方面,教師要做到專注和動機移位。諾丁斯所言的專注指的是關(guān)心者能夠全身心地投入和接受,即教師在和學(xué)生接觸的過程中,作為關(guān)心者,應(yīng)特別地關(guān)注自己的學(xué)生,去認(rèn)真地傾聽他、觀察他、感受他,接受他傳遞的一切信息,從而深切地了解學(xué)生以往的經(jīng)驗和未來的需要,并使自己產(chǎn)生一種要幫助學(xué)生的強烈愿望。此時教師的心理就處于一種動機移位的狀態(tài),他的動機能量會源源不斷地流向?qū)W生,并開始付出自己的關(guān)心。另一方面,學(xué)生作為關(guān)心的接受者必須要對教師的努力做出及時的回應(yīng)和反饋,以顯示他們接受了關(guān)心。之所以強調(diào)學(xué)生及時地回應(yīng)與反饋,是因為學(xué)生們一定要明白,他們的反應(yīng)會激發(fā)也會打消一個教師的熱情[3](P14)。雖然教師和學(xué)生在建立關(guān)心關(guān)系的過程中肩負(fù)著不同的責(zé)任,對構(gòu)建師生關(guān)系的貢獻(xiàn)也不一樣,但師生關(guān)系永遠(yuǎn)都是一種雙向互動的關(guān)系,它始終需要師生雙方的彼此理解、關(guān)心和支持。

(四)關(guān)注教師生存現(xiàn)狀,給予教師足夠的關(guān)懷

教師不僅是一個關(guān)懷者,同時他們也需要別人的關(guān)懷。在我國高校的教育教學(xué)實踐中,不少教師由于教學(xué)、科研和管理工作的壓力,無論是身體還是心理都出現(xiàn)了不同程度的疾患。因此,我們不能僅僅倡導(dǎo)教師對學(xué)生進(jìn)行關(guān)懷,同時也應(yīng)該給予教師足夠的關(guān)懷。首先,努力營造一種真正的尊師敬師的社會氛圍,使教師能夠真正感到自豪和驕傲。其次,要強調(diào)學(xué)生作為被關(guān)懷者應(yīng)承擔(dān)起合理的回應(yīng)職責(zé),教育學(xué)生理解和尊重教師的工作,學(xué)會感恩。再次,暢通溝通渠道,傾聽教師在專業(yè)發(fā)展、職稱評定和工作調(diào)動等各方面的合理訴求并不斷加以解決。最后,要關(guān)心教師的身心健康,引導(dǎo)教師緩解職業(yè)上和精神上的壓力,使其能夠安心工作?？傊?只有教師感受到社會的重視和關(guān)心,才能不斷提高他們的職業(yè)神圣感和自豪感,才能更好地履行其作為關(guān)懷者的各種職責(zé)。

本文作者:楊浩強工作單位:四川文理學(xué)院