導(dǎo)語(yǔ)：小議道德教育制度與聯(lián)系一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：馮永剛工作單位：山東師范大學(xué)

國(guó)內(nèi)道德教育中制度與道德之關(guān)系的梳理

“制度”一詞，在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們對(duì)其并不陌生，很早就開(kāi)始接觸和使用。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，商鞅就將制度與治理國(guó)家聯(lián)系起來(lái)。在著名的法家理論著作《商君書(shū)•壹言》中就有了對(duì)制度的記載：“凡將立國(guó)，制度不可不察也，治法不可不慎也，國(guó)務(wù)不可不謹(jǐn)也，事本不可不摶也。制度時(shí)，則國(guó)俗可化而民從制；治法明，則官無(wú)邪；國(guó)務(wù)壹，則民應(yīng)用；事本摶，則民喜農(nóng)而樂(lè)戰(zhàn)。”周朝以宗族制度為基礎(chǔ)，建立起一套體系更為完整的典法制度和禮樂(lè)制度。儒家的創(chuàng)始人孔子推進(jìn)了對(duì)制度的研究。由于孔子生活在一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的變革時(shí)代，所以他十分重視禮樂(lè)制度的建設(shè)，并認(rèn)為禮樂(lè)制度是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)安定的有效形式。孔子的突出成績(jī)是他將原有的制度加以理論化，形成儒家倫理道德體系及以儒家倫理道德為主流的中國(guó)典章制度，對(duì)我國(guó)歷代典章制度的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，為我國(guó)封建社會(huì)的道德制度化奠定了基礎(chǔ)，影響中國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年。總之，在從漢至清的封建社會(huì)中，封建地主階級(jí)為了維護(hù)和鞏固統(tǒng)治，通過(guò)立法的手段強(qiáng)制推行道德，不斷推動(dòng)道德制度化的進(jìn)程。我國(guó)封建社會(huì)的道德制度化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“以禮率法”，即以禮的原則作為立法的指導(dǎo)思想；二是“納禮入律”，即將宗法倫理的基本原則和道德規(guī)范直接納入法律制度。道德制度化的“主要內(nèi)容是以道德作為立法、司法原則，以法律體現(xiàn)道德的宗旨并維護(hù)道德規(guī)范”。[5]當(dāng)然，法律制度不可能將所有的禮儀規(guī)范囊括無(wú)遺，也并不是所用的禮儀規(guī)范都能寫(xiě)入法律條文中。近幾年來(lái)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果也逐漸滲透到教育領(lǐng)域，取得了一定的成果。在道德教育領(lǐng)域，關(guān)于制度與道德的研究，可見(jiàn)部分主要有三個(gè)方面：一是在國(guó)家的教育立法、教育方針中有所體現(xiàn)。如1988年國(guó)家教委就頒發(fā)了《小學(xué)德育綱要（試行草案）》，提出了將小學(xué)道德教育工作制度化、科學(xué)化的思想。1993年中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第二十五條規(guī)定，要“加快教育法制建設(shè)，建立和完善執(zhí)法監(jiān)督系統(tǒng)，逐步走上依法治教的軌道。制定教育法律、法規(guī)，要注意綜合配套，逐步完善。要抓緊草擬基本的教育法律、法規(guī)和當(dāng)前急需的教育法律、法規(guī)，爭(zhēng)取到本世紀(jì)末，初步建立起教育法律、法規(guī)體系的框架?！?995年第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)教育法》第六條規(guī)定，“國(guó)家在受教育者中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法制、國(guó)防和民族團(tuán)結(jié)的教育”，等等。二是在德育、教育史或倫理學(xué)的書(shū)籍中有所提及。如胡守棻先生在其主編的高等學(xué)校文科教材《德育原理》（北京師范大學(xué)出版社1989年版）中，提出了將健全各項(xiàng)規(guī)章制度作為道德教育管理手段和道德教育資源的主張。班華教授在其主編的《現(xiàn)代德育論》（安徽人民出版社2004年版）一書(shū)中認(rèn)為，“沒(méi)有制度體系保障的德育思想，是不會(huì)成為實(shí)際的教育行動(dòng)的，因而沒(méi)有制度化的現(xiàn)代德育思想，也就不會(huì)有現(xiàn)代德育實(shí)踐。社會(huì)現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化向德育提出的要求不僅是德育思想要現(xiàn)代化，而且德育制度也要現(xiàn)代化。”[6]另外，王本陸博士的專著《教育崇善論》（廣東教育出版社2001年版）、唐代興教授的專著《公正倫理與制度道德》（人民出版社2003年版）、孫彩平博士的專著《教育的倫理精神》（山西教育出版社2004年版）等也從各種角度研究了制度與道德的關(guān)系，等等。三是在發(fā)表的論文中也有許多論述。在期刊論文中，一些研究者就制度與道德的關(guān)系作了一些有益的探索，如華中師范大學(xué)杜時(shí)忠教授在《高等教育研究》、《人民教育》、《教育研究與實(shí)驗(yàn)》等雜志上發(fā)表系列文章，提出了加強(qiáng)道德的制度建設(shè)以培養(yǎng)道德的人的觀點(diǎn)。也有的研究者撰文論述了制度失范和道德低效的關(guān)系，如蔡春和扈中平的《德性培育與制度教化———論道德失范時(shí)期的道德教育》（載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)•教育科學(xué)版》，2002年第4期）、檀傳寶的《制度缺失與制度倫理———兼議教育制度建設(shè)》（載《中國(guó)教育學(xué)刊》，2005年第10期）等?？梢哉f(shuō)，這些有價(jià)值的研究成果為我們提供了豐富的信息，開(kāi)闊了我們進(jìn)一步研究的思路。但由于研究的旨趣與側(cè)重點(diǎn)不同，這些研究大都從某一個(gè)角度出發(fā)，比較零散，并沒(méi)有對(duì)相關(guān)內(nèi)容作進(jìn)一步的考察、研究與論證，顯得比較薄弱，還存在著一系列問(wèn)題，諸如對(duì)一些概念的界定和成果的使用僅是簡(jiǎn)單的移植，對(duì)制度與道德之關(guān)系的歷史考察不夠，對(duì)制度之于道德教育的作用問(wèn)題上持過(guò)分樂(lè)觀與過(guò)分悲觀的態(tài)度，等等。凡此種種，都說(shuō)明我國(guó)對(duì)這方面內(nèi)容研究的缺陷，這在一定程度上影響了道德教育體系的完善與成熟。

道德教育中制度與道德之整合的展望

在道德教育活動(dòng)中，制度他律與道德自覺(jué)均不可或缺?！爸贫扰c道德原本就有親緣關(guān)系，起源上同根同源，內(nèi)容上相互滲透，功能上相互支撐，特點(diǎn)相同而又義理相通。”[7]因而，注重制度與道德二者之間的互動(dòng)，把制度教化和德性培育結(jié)合起來(lái)，是今后道德教育的發(fā)展趨勢(shì)和努力方向。（一）凸顯制度的道德屬性在道德教育活動(dòng)中，人們創(chuàng)設(shè)制度是服務(wù)于道德而不是相反。倘若制度無(wú)視道德價(jià)值和倫理精神，那么制度也就失去了存在的前提與必要，陷入了非道德的囹圄，成為道德發(fā)展的包袱和阻力，本身不值得尊重和擁護(hù)，個(gè)體在道德活動(dòng)中違反制度自是順理成章?！叭魏我粭l規(guī)范，就其本身而言，都只是在特定的某種約定的條件下才是必須遵守的，既非普遍必然，又非永恒不變，只不過(guò)是事過(guò)境遷、與時(shí)俱進(jìn)的東西。如果規(guī)范與做人的要求相背，則本來(lái)就不值得尊重；如果它與做人的要求相符，那么，實(shí)際上我們尊重的是人性的光輝而不是規(guī)范?？梢哉f(shuō)，規(guī)范的倫理價(jià)值永遠(yuǎn)是相對(duì)的，而人性的道德價(jià)值才是絕對(duì)的?！盵8]在道德教育活動(dòng)中強(qiáng)化制度的道德屬性，一方面，要以人本取向作為制度設(shè)計(jì)的價(jià)值指南。對(duì)于壓抑人、異化人、反人性的規(guī)章制度，要堅(jiān)決予以改造、拋棄和廢除。同時(shí)，任何一項(xiàng)新制度的出臺(tái)，都要體現(xiàn)以人為本的道德教育理念，經(jīng)過(guò)充分的倫理考量和道德論證，取得人們的認(rèn)可和敬畏，引導(dǎo)人們?cè)谧非蟮赖伦杂傻倪M(jìn)程中凱歌高奏。另一方面，要按照正義的維度創(chuàng)設(shè)制度。正義是衡量制度是非善惡的標(biāo)尺。在這方面，羅爾斯的見(jiàn)解相當(dāng)精辟。他認(rèn)為，正義是制度的首要價(jià)值，是道德的基礎(chǔ)，非正義的制度是難以解決道德問(wèn)題的。因此，要加強(qiáng)合乎正義或道德標(biāo)準(zhǔn)的制度供給，通過(guò)制度德性引領(lǐng)道德活動(dòng)健康發(fā)展。（二）積極穩(wěn)妥地推進(jìn)道德制度化制度構(gòu)成了道德教育的秩序環(huán)境，道德教育始終是在一定制度框架下進(jìn)行的，企圖擺脫制度規(guī)約的道德教育是一種不切實(shí)際的幻想。道德教育活動(dòng)的良性發(fā)展，“既要靠社會(huì)的持續(xù)倡導(dǎo)和個(gè)體的能動(dòng)自覺(jué)，也要靠法律保障和制度安排。制度是實(shí)現(xiàn)自由、形成秩序的工具和途徑，為道德建設(shè)提供直接保障。良好的道德秩序的形成必須依靠一套規(guī)范良性的制度安排來(lái)支撐，制度規(guī)范著人們的價(jià)值取向，蘊(yùn)涵著一定的倫理精神，也影響著道德建設(shè)的成效。”[9]有效地推進(jìn)道德制度化，賦予道德規(guī)范和倫理精神以制度的約束力，可有效約束個(gè)體越軌行為，減少道德失范現(xiàn)象的滋生，開(kāi)啟個(gè)體的道德自覺(jué)意識(shí)與行為，為道德他律轉(zhuǎn)化為自律搭建平臺(tái)。為此，一方面，要將一些處理個(gè)體之間、個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的基本道德規(guī)范納入制度范疇，以制度的形式規(guī)定下來(lái)，成為指引人們的行動(dòng)準(zhǔn)則。另一方面，通過(guò)制度約束推行道德，及時(shí)糾正制度執(zhí)行中的偏差，還需推進(jìn)道德教育工作的程序化和規(guī)范化。“制度為人們提供了一定的行為模式，社會(huì)和團(tuán)體力圖用這些行為模式去模塑其成員；而社會(huì)或團(tuán)體的成員則通過(guò)自制的行為去認(rèn)識(shí)、驗(yàn)證、實(shí)踐這些行為模式，當(dāng)他們接受了這些行為模式和行為規(guī)范并付諸實(shí)踐，以至在任何場(chǎng)合都以這種模式行事時(shí)，這套行為模式即被制度化了”。[10]（三）運(yùn)用多種方法開(kāi)展整合研究在道德教育中，制度與道德的作用是有限的，加強(qiáng)二者的整合研究勢(shì)在必行?！耙?guī)則是有限度的，而德性是脆弱的，各方都有所為有所不為，這也就是我們既倡導(dǎo)德性培育又主張制度教化的原因。二者的結(jié)合，一方面，可以通過(guò)制度教化，使人們對(duì)公正制度的信任加以泛化；另一方面，可以通過(guò)德性培育，直接以社會(huì)動(dòng)機(jī)取代公正的原初的利益動(dòng)機(jī)，直接進(jìn)行動(dòng)機(jī)遺忘。這就是把教育作為一種意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的手段的重要原因。”[11]因此，在強(qiáng)化制度的道德屬性以及推進(jìn)道德制度化的進(jìn)程中，要加強(qiáng)制度與道德的整合研究，促使二者優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，良性循環(huán)，特別是要從道德哲學(xué)、政治學(xué)和制度學(xué)的單一視域中解放開(kāi)來(lái)?！耙沟滦阅芤孕紊铣降淖藨B(tài)滋潤(rùn)人的心田，養(yǎng)育人的良知，守護(hù)人的精神家園，我們就必須使道德從沉重的負(fù)荷下解脫出來(lái)，就必須以不同的方法論態(tài)度對(duì)待德性與制度化規(guī)則，依照其內(nèi)在規(guī)定恰如其分地各司其職，而不是使它們‘越俎代庖’式地相互‘僭越’?！盵12]為此，要綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的多種研究方法探尋制度與道德互動(dòng)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐價(jià)值，發(fā)揮合力效應(yīng)，推進(jìn)道德教育工作躍入新臺(tái)階，不斷開(kāi)拓新的道德境界的合理抉擇與可行之徑。