［摘要］旅游院校要想培養(yǎng)出一流的旅游應(yīng)用技術(shù)人才，師生必須走到旅游管理一線。榆次后溝景區(qū)距離我院較近，景觀特征鮮明，代表了晉商故里黃土高原典型風(fēng)貌，是我院師生走出去，體驗真實職場氛圍的較好場所。

［關(guān)鍵詞］旅游院校；托管景區(qū)；管理模式

旅游是一項高層次的文化消費行為。旅游在我國內(nèi)地起步較晚，原因有很多，其中主要在于內(nèi)地經(jīng)濟發(fā)展從橫向上來說相對落后，全國居民整體消費水平相應(yīng)偏低，再加上GDP指揮棒的鞭策，所以政府對旅游行業(yè)的主導(dǎo)性也就不夠明顯。還有就是居民受教育程度普遍較低，文化水平相應(yīng)不高，這些都客觀上決定了旅游行業(yè)在全國整體行業(yè)的比較中顯得有些滯后。近十年來盡管旅游業(yè)的發(fā)展保持了較高的增量，但是，由于起點很低基礎(chǔ)薄弱，其發(fā)展水平也就不言而喻。而行業(yè)的遲滯直接影響著為本行業(yè)人才的培養(yǎng)，旅游教育領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。高等職業(yè)教育在我國內(nèi)地也是剛剛邁出了探索性的步伐，還沒有形成較為成熟的教育理論和序列定位。

這樣，旅游高職教育要想走出去，形成自我的品牌優(yōu)勢并贏得行業(yè)的認(rèn)可很是不容易。學(xué)校的發(fā)展相應(yīng)就會面臨專項資金投入不足，缺乏積極靈活的實習(xí)就業(yè)機會，教師缺乏一線管理的實踐經(jīng)驗。沒有國家相應(yīng)政策的專項扶持等情況。在這樣一個職業(yè)發(fā)展背景和教育發(fā)展背景下，旅游高職院校走出去，自己探索一條較深職業(yè)背景和培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生的道路顯得尤為重要。我院正是在這方面走在了全國同類院校的前列，當(dāng)然，作為第一位吃螃蟹的人，其面臨的困難和挑戰(zhàn)不可預(yù)見，但是經(jīng)過這種自加壓力式的痛苦歷練，教師得到了景區(qū)管理的一線經(jīng)驗，學(xué)生得到了專門職場氛圍熏陶，高職教育的就業(yè)目標(biāo)也就隨之實現(xiàn)。

一、旅游院校推出托管景區(qū)教育發(fā)展模式勢在必行

從山西省旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來看,全省人文旅游資源極為豐富,特別是以文物古跡資源見長。而旅游資源大省卻并未轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)業(yè)強省,除了政策和歷史的原因外，其旅游資源的吸引價值是客觀存在的事實。要想把豐富的旅游資源地變?yōu)槲跷跞寥恋穆糜文康牡?，不可能脫離全國旅游客源的有序流動。從國家倡導(dǎo)支持的第一個旅游黃金周至今，是我國旅游客源市場的成型階段。初級旅游消費者產(chǎn)生后，首選的旅游目的地是令人心曠神怡的自然資源旅游地,這樣山西省也就很難成為這一階段旅游者下意識首選的旅游目的地。旅游產(chǎn)業(yè)的不發(fā)達(dá)和旅游基論文礎(chǔ)設(shè)施的相對落后，直接影響到旅游產(chǎn)業(yè)的升級和優(yōu)化，也間接影響到旅游教育行業(yè)就業(yè)崗位的設(shè)置。另一方面，全省旅游教育魚龍混雜，競爭異常激烈。全省旅游院校以及開設(shè)旅游專業(yè)的院校達(dá)70余家，與我院具有同等學(xué)歷層次和教育教學(xué)水平的旅游院校有兩家，老牌本科院校開設(shè)旅游系、旅游專業(yè)的有5家等等，這僅僅是粗略統(tǒng)計，但是已經(jīng)充分說明了競爭的嚴(yán)峻態(tài)勢。那么，從我院自身看，盡管在全省旅游辦學(xué)最早，積累了一定的旅游辦學(xué)經(jīng)驗，但是和全國高職院校一樣，高職序列辦學(xué)經(jīng)驗仍顯不足。形勢逼人，時不我待，只有主動把自己放到行業(yè)和產(chǎn)業(yè)的風(fēng)口浪尖，在工作和管理一線讓教師獲取經(jīng)驗，讓學(xué)生熟悉職場氛圍，才能培養(yǎng)出具備一流旅游產(chǎn)業(yè)技能的高素質(zhì)優(yōu)秀畢業(yè)生。

論文關(guān)鍵詞:日本町人;中國儒商;倫理思想

論文摘要:日本町人與中國儒商所處的歷史時期相近，雖然各自倫理思想都具有儒家文化的背景，但是由于價值觀、道德意識等方面的異同，因而導(dǎo)致其各自倫理思想的差異性也較大，對二者的倫理思想等進(jìn)行深入比較，有助于更加準(zhǔn)確的理解二者倫理思想之異同。

日本町人是指自中世紀(jì)初期至明治維新以前，居住于城市的手工業(yè)者和商人，町人占當(dāng)時全國人口的5%一6%，人數(shù)約50萬左右。町人與武士和農(nóng)民一樣，身份上是固定的，不可自由改變。正因為如此町人才形成了一股力量，而且產(chǎn)生了很多鼓吹町人倫理思想的著作，并逐步形成了倫理思想體系。從而在日本由封建社會向近代資本主義社會轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國儒商是指有文化教養(yǎng)的，以儒家理念為指導(dǎo)從事商品經(jīng)營活動的商人。在中國歷史上，儒商的發(fā)展經(jīng)歷了漫長而曲折的發(fā)展過程，在士、農(nóng)、工、商四民之中，儒為四民只首，而商為四民之末，儒與商有天壤之別。由于封建當(dāng)權(quán)者一直實行重農(nóng)抑商的政策，因此商人備受貶抑，直到明末清初資本主義已經(jīng)萌芽，這種傳統(tǒng)的儒家倫理對商人的貶抑才有了很大的改觀。“棄儒從賈”蔚然成風(fēng)，至此才出現(xiàn)了真正意義上的儒商。

1、町人與儒商對“仁”的理解

在日本的德川幕府時期，對商人有一種偏見，“商社性惡論”。這種偏見也是對商人社會低下的卑視。為此，町人哲學(xué)家石田梅巖主張商人之道為仁。他說:不知商人之道者，則貪婪亡家。若知商人之道者，則應(yīng)離欲心，勉仁心。此乃是學(xué)問之德。梅巖提倡商人要離“欲心”，行“仁心”，把“仁”作為商人必備之德。這種思想還是對職業(yè)的“行”無貴賤觀點的發(fā)揮。梅巖把商人作為“市井之臣”

來輔助君治理天下，商人在社會機能運轉(zhuǎn)中，具有士農(nóng)工不可替代的作用。而商人要充分發(fā)揮自己的作用，就要以行“仁”為道，梅巖特意在“月會”上，以“行仁為本”這一題目，教導(dǎo)他的門人弟子說:我儒以仁愛萬物，不殺無益之物。一家有仁，則一國興仁。堯舜率天下以仁，則民從之。作人處事應(yīng)以仁為本。梅巖從儒家觀點出發(fā)，認(rèn)為只有行“仁”道，才能治家、治國。

論文關(guān)鍵詞：商幫經(jīng)濟地方經(jīng)濟反哺政府作用

論文內(nèi)容摘要：本文闡述了日益繁榮的商幫經(jīng)濟及其反哺現(xiàn)象，分析了商幫經(jīng)濟對地方經(jīng)濟的反哺機理，指出地方政府應(yīng)以開放的思維發(fā)展商幫經(jīng)濟，并就如何發(fā)展商幫經(jīng)濟提出了相應(yīng)的對策建議。

新時期商幫經(jīng)濟的發(fā)展繁榮

我國商幫歷史悠久，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些著名的商幫，如晉商、徽商、甬商、魯商、潮商等等。隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟體制的建立，商幫經(jīng)濟又開始出現(xiàn)并日益繁榮起來，形成一種獨特的具有明顯地域特色的新型商幫文化。如浙商著名的“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”的勤奮吃苦精神；徽商多儒商，誠信仁義；晉商儉約自律、誠信不欺；上海商人精明、謹(jǐn)慎；蘇商主張實業(yè)為主，商貿(mào)為副，強調(diào)信譽為本，精細(xì)作業(yè)；溫州商人喜歡外出經(jīng)營找市場，做生意先從小處入手，善于推銷；魯商務(wù)實、精明、忠心、謹(jǐn)慎；豫商出自商業(yè)發(fā)源地，熱情、忠厚、誠信；閩商眼界開闊，富于冒險進(jìn)?。换浬淌袌雒舾行詮?、接納和包容性強、講求實效和穩(wěn)健、注重實干和苦干等等。

2006年5月，首屆中國商幫峰會在浙江杭州舉行。浙商大會、徽商大會、閩商大會、潮商大會、豫商大會等各大商會組織的大會接連召開，逐漸贏得社會越來越多的關(guān)注，從而獲得顯著的社會影響力及社會地位。學(xué)者們也開始探索各自地域人文因素對于商人品格的形成和企業(yè)發(fā)展的影響。當(dāng)今商幫呈現(xiàn)出一個新特點，即不局限于原有的地域而遍布天下，其發(fā)展對于其發(fā)源的地域經(jīng)濟所產(chǎn)生的相互影響與作用，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也日益受到重視。

商幫經(jīng)濟的反哺現(xiàn)象

論文關(guān)鍵詞：商幫經(jīng)濟;地方經(jīng)濟;反哺;政府作用

論文內(nèi)容摘要：本文闡述了日益繁榮的商幫經(jīng)濟及其反哺現(xiàn)象，分析了商幫經(jīng)濟對地方經(jīng)濟的反哺機理，指出地方政府應(yīng)以開放的思維發(fā)展商幫經(jīng)濟，并就如何發(fā)展商幫經(jīng)濟提出了相應(yīng)的對策建議。

新時期商幫經(jīng)濟的發(fā)展繁榮

我國商幫歷史悠久，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些著名的商幫，如晉商、徽商、甬商、魯商、潮商等等。隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟體制的建立，商幫經(jīng)濟又開始出現(xiàn)并日益繁榮起來，形成一種獨特的具有明顯地域特色的新型商幫文化。如浙商著名的“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”的勤奮吃苦精神；徽商多儒商，誠信仁義；晉商儉約自律、誠信不欺；上海商人精明、謹(jǐn)慎；蘇商主張實業(yè)為主，商貿(mào)為副，強調(diào)信譽為本，精細(xì)作業(yè)；溫州商人喜歡外出經(jīng)營找市場，做生意先從小處入手，善于推銷；魯商務(wù)實、精明、忠心、謹(jǐn)慎；豫商出自商業(yè)發(fā)源地，熱情、忠厚、誠信；閩商眼界開闊，富于冒險進(jìn)??；粵商市場敏感性強、接納和包容性強、講求實效和穩(wěn)健、注重實干和苦干等等。

2006年5月，首屆中國商幫峰會在浙江杭州舉行。浙商大會、徽商大會、閩商大會、潮商大會、豫商大會等各大商會組織的大會接連召開，逐漸贏得社會越來越多的關(guān)注，從而獲得顯著的社會影響力及社會地位。學(xué)者們也開始探索各自地域人文因素對于商人品格的形成和企業(yè)發(fā)展的影響。當(dāng)今商幫呈現(xiàn)出一個新特點，即不局限于原有的地域而遍布天下，其發(fā)展對于其發(fā)源的地域經(jīng)濟所產(chǎn)生的相互影響與作用，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也日益受到重視。

商幫經(jīng)濟的反哺現(xiàn)象

論文關(guān)鍵詞：商幫經(jīng)濟地方經(jīng)濟反哺政府作用

論文內(nèi)容摘要：本文闡述了日益繁榮的商幫經(jīng)濟及其反哺現(xiàn)象，分析了商幫經(jīng)濟對地方經(jīng)濟的反哺機理，指出地方政府應(yīng)以開放的思維發(fā)展商幫經(jīng)濟，并就如何發(fā)展商幫經(jīng)濟提出了相應(yīng)的對策建議。

新時期商幫經(jīng)濟的發(fā)展繁榮

我國商幫歷史悠久，曾經(jīng)出現(xiàn)過一些著名的商幫，如晉商、徽商、甬商、魯商、潮商等等。隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟體制的建立，商幫經(jīng)濟又開始出現(xiàn)并日益繁榮起來，形成一種獨特的具有明顯地域特色的新型商幫文化。如浙商著名的“白天當(dāng)老板，晚上睡地板”的勤奮吃苦精神；徽商多儒商，誠信仁義；晉商儉約自律、誠信不欺；上海商人精明、謹(jǐn)慎；蘇商主張實業(yè)為主，商貿(mào)為副，強調(diào)信譽為本，精細(xì)作業(yè)；溫州商人喜歡外出經(jīng)營找市場，做生意先從小處入手，善于推銷；魯商務(wù)實、精明、忠心、謹(jǐn)慎；豫商出自商業(yè)發(fā)源地，熱情、忠厚、誠信；閩商眼界開闊，富于冒險進(jìn)?。换浬淌袌雒舾行詮?、接納和包容性強、講求實效和穩(wěn)健、注重實干和苦干等等。

2006年5月，首屆中國商幫峰會在浙江杭州舉行。浙商大會、徽商大會、閩商大會、潮商大會、豫商大會等各大商會組織的大會接連召開，逐漸贏得社會越來越多的關(guān)注，從而獲得顯著的社會影響力及社會地位。學(xué)者們也開始探索各自地域人文因素對于商人品格的形成和企業(yè)發(fā)展的影響。當(dāng)今商幫呈現(xiàn)出一個新特點，即不局限于原有的地域而遍布天下，其發(fā)展對于其發(fā)源的地域經(jīng)濟所產(chǎn)生的相互影響與作用，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域也日益受到重視。

商幫經(jīng)濟的反哺現(xiàn)象

[摘要]山西歷史文化名村的數(shù)量居全國第一，但在保護(hù)與旅游開發(fā)過程中存在著諸多問題，急需保護(hù)與修繕。本文從完善村落管理工作機制、統(tǒng)籌古村保護(hù)與新村開發(fā)、整合規(guī)劃周邊資源、“微更新”與“慢行系統(tǒng)”古村設(shè)計、小眾化旅游、鄉(xiāng)村養(yǎng)老與分時度假產(chǎn)業(yè)融合、文化創(chuàng)意街區(qū)建設(shè)等八個方面研究山西歷史文化名村的保護(hù)與復(fù)興問題。

[關(guān)鍵詞]山西；歷史文化名村；修繕；復(fù)興

中國歷史文化名村是2003年始由建設(shè)部和國家文物局共同組織評選的，能比較完整地反映某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的、保存文物豐富、具有重大歷史價值或紀(jì)念意義的村，先后公布七批名錄，山西共有96個村入選，集中在晉中南古村落群，數(shù)量居全國第一位。但山西歷史文化名村在保護(hù)與旅游開發(fā)過程中，存在著諸多問題。村落文化日漸衰竭，村民缺乏文化自信，對村落文化價值認(rèn)識不足，導(dǎo)致沒有人去保護(hù)、傳承鄉(xiāng)村文化，整個村落也破敗不堪；傳統(tǒng)手工藝瀕臨滅絕，非遺傳承人斷層，將傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)意融合的人才極度缺乏，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品單一且沒有突出特色，整體村落缺乏激發(fā)村落活力與生機的方式；也存在旅游開發(fā)過程中，折舊建新所導(dǎo)致的自建性破壞，沒有很好地處理歷史文化名村與周邊資源有機融合所導(dǎo)致的擴張性破壞，過度追求商業(yè)利益而導(dǎo)致的開發(fā)性破壞等問題。因此，山西歷史文化名村急需保護(hù)與修繕、復(fù)興與再造。本文從完善村落管理工作機制、統(tǒng)籌古村保護(hù)與新村開發(fā)、整合規(guī)劃周邊資源、“微更新”與“慢行系統(tǒng)”古村設(shè)計、小眾化旅游、鄉(xiāng)村養(yǎng)老與分時度假產(chǎn)業(yè)融合等八個方面探究山西歷史文化名村保護(hù)與復(fù)興問題。

一歷史文化名村保護(hù)與修繕

（一）建立和完善村落管理工作機制

中國歷史文化名村中的老建筑多數(shù)屬于村民私人所有，村民既無力承擔(dān)修繕?biāo)璧拇罅抠Y金，也沒有對老建筑保護(hù)與修繕的動力，致使不少中國歷史文化名村成為空心村。雖有安徽西遞古鎮(zhèn)首創(chuàng)村民自治管理機制，以村辦公司的形式自主經(jīng)營；浙江慈城采用國有企業(yè)投資經(jīng)營、政府參與協(xié)調(diào)管理的工作機制；但目前中國歷史文化名村保護(hù)與開發(fā)的主體是政府。一方面，中國大量古村落的老建筑均需要修繕，政府很難擔(dān)負(fù)巨額資金；另一方面，多數(shù)宅院的所有權(quán)并沒有改變，用國家公共資源修繕?biāo)饺嗣裾?，在現(xiàn)實中也很難開展。因而，在對歷史文化名村進(jìn)行復(fù)興與再造的過程中，政府應(yīng)重在頂層設(shè)計與規(guī)劃，起到監(jiān)督與服務(wù)的作用，在尊重村民自身的文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，借助各類企業(yè)或投資機構(gòu)、民間組織或賢達(dá)人士來經(jīng)營和發(fā)展古村落，處理好政府與企業(yè)、村民間的利益關(guān)系，保護(hù)與開發(fā)并重，通過“延續(xù)—發(fā)掘—創(chuàng)新”三步走的方式，妥善解決古村落生存與發(fā)展問題，使之融入周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展中，在城鄉(xiāng)一體化過程中實現(xiàn)鄉(xiāng)村復(fù)興[1]。

【摘要】山西財經(jīng)大學(xué)工商管理專業(yè)以“培養(yǎng)新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所需企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人”為主要目標(biāo)，在研究新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所需企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)具備的素質(zhì)、知識、能力的基礎(chǔ)上，研究制定人才培養(yǎng)方案；根據(jù)培養(yǎng)方案，探求教師如何教、學(xué)生如何學(xué)、管理人員如何管3大主題；突出強化與課堂教學(xué)相融合的實踐教學(xué)手段的創(chuàng)新，包括晉商創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和管理思想熏陶、數(shù)十家實踐基地實訓(xùn)、管理案例與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽和營銷策劃大賽、企業(yè)運營仿真模擬實驗、振東管理大講堂和管理智慧大講堂聽講、國際化視野開拓6項特色教學(xué)活動，進(jìn)行新時代地方普通高等學(xué)校工商管理專業(yè)“1+3+6”人才培養(yǎng)模式探索與實踐。

【關(guān)鍵詞】新時代地方高校；工商管理專業(yè)；人才培養(yǎng)模式

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，新時代對人才提出了新要求。作為為黨育人、為國育才的高等學(xué)校應(yīng)根據(jù)新時代國家新文科和新商科建設(shè)的新要求，及時動態(tài)優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)新時代所需人才。山西財經(jīng)大學(xué)作為地方財經(jīng)類高校，服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)是其主要職能之一。其工商管理專業(yè)主要以培養(yǎng)新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所需企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人為主要目標(biāo)，2005年入選山西省品牌專業(yè)，2012年入選山西省特色專業(yè)，2018年入選山西省優(yōu)勢特色專業(yè)，2010年獲得博士學(xué)位授予權(quán)，2016年在國家第四輪學(xué)科評估中獲評B+，2019年入選山西省省級一流專業(yè)，2020年入選國家一流專業(yè)建設(shè)點，在此過程中探索形成了新時代工商管理專業(yè)“1+3+6”人才培養(yǎng)模式。該模式在研究工商管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)——新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所需企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)有的素質(zhì)、知識、能力的基礎(chǔ)上，研究制定人才培養(yǎng)方案；實現(xiàn)培養(yǎng)適應(yīng)新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局尤其是資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型新路所需的企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人目標(biāo)。

一、研究新時代企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)具備的素質(zhì)、知識、能力

根據(jù)新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對企業(yè)的要求，認(rèn)為新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所需企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人的素質(zhì)包含政治、文化、心理、身體素質(zhì)。知識包含經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)知識，能力包含經(jīng)營管理、人際關(guān)系、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、承擔(dān)風(fēng)險、擔(dān)當(dāng)作為能力等具體內(nèi)容（見圖1）。素質(zhì)、知識、能力框架突出了在新時代企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)具備的初心、使命和擔(dān)當(dāng)作為的企業(yè)家精神，哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識，以及有關(guān)經(jīng)營管理、人際關(guān)系、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、承擔(dān)風(fēng)險等方面的能力；強化了資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展所需的企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)具備堅韌的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)素質(zhì)和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。

二、提升教師理論與實踐教學(xué)水平

【摘要】山西財經(jīng)大學(xué)工商管理專業(yè)以“培養(yǎng)新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所需企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人”為主要目標(biāo)，在研究新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所需企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)具備的素質(zhì)、知識、能力的基礎(chǔ)上，研究制定人才培養(yǎng)方案；根據(jù)培養(yǎng)方案，探求教師如何教、學(xué)生如何學(xué)、管理人員如何管3大主題；突出強化與課堂教學(xué)相融合的實踐教學(xué)手段的創(chuàng)新，包括晉商創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和管理思想熏陶、數(shù)十家實踐基地實訓(xùn)、管理案例與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽和營銷策劃大賽、企業(yè)運營仿真模擬實驗、振東管理大講堂和管理智慧大講堂聽講、國際化視野開拓6項特色教學(xué)活動，進(jìn)行新時代地方普通高等學(xué)校工商管理專業(yè)“1+3+6”人才培養(yǎng)模式探索與實踐。

【關(guān)鍵詞】新時代地方高校；工商管理專業(yè)；人才培養(yǎng)模式

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，新時代對人才提出了新要求。作為為黨育人、為國育才的高等學(xué)校應(yīng)根據(jù)新時代國家新文科和新商科建設(shè)的新要求，及時動態(tài)優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)新時代所需人才。山西財經(jīng)大學(xué)作為地方財經(jīng)類高校，服務(wù)地方經(jīng)濟建設(shè)是其主要職能之一。其工商管理專業(yè)主要以培養(yǎng)新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所需企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人為主要目標(biāo)，2005年入選山西省品牌專業(yè)，2012年入選山西省特色專業(yè)，2018年入選山西省優(yōu)勢特色專業(yè)，2010年獲得博士學(xué)位授予權(quán)，2016年在國家第四輪學(xué)科評估中獲評B+，2019年入選山西省省級一流專業(yè)，2020年入選國家一流專業(yè)建設(shè)點，在此過程中探索形成了新時代工商管理專業(yè)“1+3+6”人才培養(yǎng)模式。該模式在研究工商管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)——新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所需企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)有的素質(zhì)、知識、能力的基礎(chǔ)上，研究制定人才培養(yǎng)方案；實現(xiàn)培養(yǎng)適應(yīng)新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局尤其是資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型新路所需的企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人目標(biāo)。

一、研究新時代企業(yè)家與職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)具備的素質(zhì)、知識、能力

根據(jù)新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對企業(yè)的要求，認(rèn)為新時代與資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型所需企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人的素質(zhì)包含政治、文化、心理、身體素質(zhì)。知識包含經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)知識，能力包含經(jīng)營管理、人際關(guān)系、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、承擔(dān)風(fēng)險、擔(dān)當(dāng)作為能力等具體內(nèi)容（見圖1）素質(zhì)、知識、能力框架突出了在新時代企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)具備的初心、使命和擔(dān)當(dāng)作為的企業(yè)家精神，哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等方面的專業(yè)基礎(chǔ)知識，以及有關(guān)經(jīng)營管理、人際關(guān)系、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、承擔(dān)風(fēng)險等方面的能力；強化了資源型經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展所需的企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人應(yīng)具備堅韌的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)素質(zhì)和創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。

二、提升教師理論與實踐教學(xué)水平

一、研究中使用的概念與方法

「商人」一詞，在近代漢語中含義甚廣，幾乎包播了各種與民生相關(guān)行業(yè)的經(jīng)營者。[1]但大陸學(xué)者在對其進(jìn)行具體研究時，采用的概念往往并不都是「商人」二字．而是隨著考察時代的更替有所變化。如於明清時期便徑直用「商人」稱呼研究主體，清末民初后則多根據(jù)階級分析法，將工商業(yè)者歸入不同類型的資產(chǎn)階級：官僚資產(chǎn)階級、買辦資產(chǎn)階級（亦有稱買辦階級）、民族資產(chǎn)階級等等。此種分析明顯帶有先入為主的政治判斷，對歷史人物的客觀評價頗為不利。近十多年來，這類狀況有了改觀，一些論者開始使用具有限定意義的替換概念來指代商人階層，甚而直接使用「商人」。下面即是三種常見於大陸書刊者，且試作介紹：

1．紳商。此概念多見於晚清商人之稱呼。如馬敏即認(rèn)為「在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初形成了一個與半殖民地半封建過渡社會形態(tài)相適應(yīng)的紳商階層」，其標(biāo)志是「1905年左右各地商會的普遍設(shè)立」。[2]其「社會階級屬性」則是「中國民族資產(chǎn)階級的早期形態(tài)」。[3]徐鼎新把紳商階層視為「新的社會生產(chǎn)關(guān)系的代表」、「最早出現(xiàn)於我國的民族資本人格化的具體體現(xiàn)者，[4]同時其身上還帶有「崇尚名弟、聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)誼、信義經(jīng)商、因果報應(yīng)J等傳統(tǒng)價值觀念。他認(rèn)為上?？偵虝?920年會長改選為界，其前為「紳商領(lǐng)導(dǎo)體制」時代，其后則為「企業(yè)家時代的開始」。[5]朱英則指出：「紳商」實際上就是正在形成的新興資產(chǎn)階級。[6]至於紳商的形成，則多認(rèn)為或「由紳而商」，或「由商而紳」，后者被稱為「逆向社會流動」．具有消極意義。[7]賀躍夫則不同意將紳商視作新興的社會階層或資產(chǎn)階級．他認(rèn)為紳商階層包含不同性質(zhì)的份子，其社會屬性不可等量齊觀。[8]章開沅亦曾提醒大家：很難把清末所謂「紳商」群體截然界定於某一單純的階級或階層概念之中。[9]

2．早期資產(chǎn)階級。馬敏和朱英均曾以這一概念為標(biāo)題著成專書。[10]馬敏主要以「早期資產(chǎn)階級」指19世紀(jì)60年代至1913年左右正處於「形成或轉(zhuǎn)化過程中的資產(chǎn)階級」，尤其是構(gòu)成其主體之「工商資產(chǎn)階級」。其特點為：原始統(tǒng)一性、特殊軟弱性、嚴(yán)重的不純粹性。[11]而朱英在其著作中并未就該概念之使用作具體說明，但他認(rèn)為「1904年以后各地商會的相繼建立，當(dāng)可視為中國早期資產(chǎn)階級初步形成的一個重要界標(biāo)」，而1912年全國商會聯(lián)合會之成立則「標(biāo)志著中國資產(chǎn)階級完整形態(tài)的最后形成」。[12]很明顯，以上二位在使用此概念時，所指并非完全同一。

3．資本家階級。近十年來這個詞在大陸史學(xué)界頗為流行。其內(nèi)涵，按丁日初的解釋，即「同在華外國資本家集團(tuán)相封而言的民族資產(chǎn)階級」[13]，他判斷上海的資本家階級產(chǎn)全於19世紀(jì)下半葉對外貿(mào)易發(fā)達(dá)之時。[14]張亦工、徐思彥則認(rèn)為「嚴(yán)格意義上的資本家階級，指有經(jīng)濟地位的資產(chǎn)者群體，包括金融家、實業(yè)家、近代商人等等，而不包括屬於資產(chǎn)階級范疇的知識階層」。[15]馬敏在1993年發(fā)表的一篇論文亦采用該概念指構(gòu)成「資產(chǎn)階級主體」的工商資產(chǎn)階級，并以「早期資本家階級」一詞代替了他先前使用的「早期資產(chǎn)階級」。[16]

與概念的更替使用相似，大陸學(xué)者在近代商人研究中使用的方法亦日趨多元化。雖然傳統(tǒng)的階級分析理論仍廣為使用，但最近十年來，不少學(xué)者為解決問題於研究中引進(jìn)了多種社會科學(xué)理論，其中較為重要的有：

2008年10月25日至26日,由包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院主辦,中國少數(shù)民族音樂學(xué)會北方草原音樂文化研究會與內(nèi)蒙古文化音像出版社聯(lián)合協(xié)辦的“陰山音樂文化研究與內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育研究學(xué)術(shù)研討會”在包頭師范學(xué)院音樂學(xué)院博藝廳舉行。開幕式由音樂學(xué)院院長馬春生主持,包頭師范學(xué)院副院長劉興旺致開幕詞,包頭市宣傳部部長紅潔、副部長王松濤、民委主任伏瑞鋒、文聯(lián)主席安鳳福出席了研討會并致賀詞。中國少數(shù)民族音樂學(xué)會會長、《中國音樂》主編樊祖蔭先生代表中國少數(shù)民族音樂學(xué)會發(fā)表了重要講話。中國非物質(zhì)文化專家組成員馮光鈺、中國音樂美學(xué)學(xué)會會長、音樂美學(xué)家趙宋光、中國少數(shù)民族音樂學(xué)會北方草原音樂文化研究會會長柯沁夫、內(nèi)蒙古文化音像出版社社長臧志君等來自國內(nèi)、區(qū)內(nèi)的相關(guān)專家、學(xué)者、研究生50余人出席了本次會議。

研討會收到論文30余篇,28位代表在大會上宣讀論文。產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響。本次學(xué)術(shù)研討會旨在弘揚、保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族、民間音樂文化,深入開展陰山音樂文化研究,交流近年來內(nèi)蒙古地區(qū)民族、民間音樂教育經(jīng)驗和鄉(xiāng)土音樂教育研究成果。會議圍繞陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位,烏拉特、鄂爾多斯音樂文化、二人臺、漫瀚調(diào)、爬山調(diào)等方面的研究,黃河音樂文化與草原音樂文化的關(guān)系及比較研究,環(huán)陰山地區(qū)宗教、儀式音樂以及音樂文化志的考察與研究,匈奴、突厥等古代陰山地區(qū)少數(shù)民族音樂研究及陰山地區(qū)音樂文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多方面問題進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)探討,同時對內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂教育的現(xiàn)狀也進(jìn)行了具體的分析,另外對于新世紀(jì)內(nèi)蒙古高校鄉(xiāng)土音樂教育的探索與創(chuàng)新,內(nèi)蒙古鄉(xiāng)土音樂資源與高等音樂教育之關(guān)系,高等師范音樂教育如何突出民族與地域特色研究等問題展開了廣泛的討論。綜觀會議研討內(nèi)容主要集中在以下幾個方面:

一、有關(guān)陰山音樂文化的詮釋

這是本次學(xué)術(shù)會議的重點研討議題之一。這方面的論文集中就陰山音樂文化的科學(xué)界定及其概念、范疇、源流、內(nèi)涵與外延、學(xué)科定位等問題做了必要和細(xì)致的探究,采用歷史學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科交叉研究的方法,拓寬了研究領(lǐng)域和視野,以有利于陰山音樂文化研究向縱深方向的發(fā)展。

樊祖蔭(中國音樂學(xué)院)在其發(fā)表的重要講話中談到:“本次會議把陰山音樂文化與鄉(xiāng)土音樂教育研究聯(lián)系在一起進(jìn)行研討很有意義,很有戰(zhàn)略眼光。這是兩個既可相互獨立,又有著緊密內(nèi)在聯(lián)系的課題。民族傳統(tǒng)文化的傳承渠道最重要的有兩個:一個是民間活態(tài)的自然傳承;另一個即是通過學(xué)校的教育傳承。我謂之“雙渠道傳承”,后者正是我國百年學(xué)校音樂教育中所嚴(yán)重缺失的。只有讓青少年們接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能使民族文化之根深深扎入大地,繼而枝繁葉茂”。

趙宋光(星海音樂學(xué)院)在題為《陰山南北河套內(nèi)外,地理遷活歷史》的論文中,通過從古到今這一地域的35項可以載入史冊的事項的詳盡描述中指出:“這是一片神奇的土地!有幾十個古代民族曾在這里交匯融合。幾大文化板塊交接在近代史上撞擊出絢麗的火花,當(dāng)代航天飛船返回地球恰恰選中這里的一片平坦的草原為適宜的著陸場等,這一切歷史事項又將預(yù)示著什么樣的經(jīng)濟、文化前景呢?解答這一歷史之謎是當(dāng)代文化研究的職責(zé)”。