導(dǎo)語(yǔ)：從客觀存在的實(shí)際出發(fā)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)技能

識(shí)記：（1）哲學(xué)的基本問(wèn)題；（2）唯物主義和唯心主義的根本分歧。理解：（1）列舉實(shí)例表明，人們的思想意識(shí)和行動(dòng)正確與否，取決于主觀是否符合客觀；（2）用馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，說(shuō)明必須堅(jiān)持“一切從實(shí)際出發(fā)”。

過(guò)程與方法

教師可以結(jié)合近代革命的事實(shí)以及現(xiàn)階段我國(guó)的黨的路線、方針、政策，讓學(xué)生進(jìn)行分析歸納，培養(yǎng)學(xué)生分析、歸納的能力。

情感、態(tài)度、價(jià)值觀

通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際生活中腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的行為習(xí)慣以及了解中國(guó)國(guó)情，從而激發(fā)為國(guó)爭(zhēng)光的愛(ài)國(guó)熱情。

教學(xué)建議

教材分析

一、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的第一點(diǎn)理由：

所謂實(shí)際，包括事物的狀況、屬性和規(guī)律。認(rèn)識(shí)了這些，按它的要求行動(dòng)，事情才能辦好。教材主要是通過(guò)列舉各方面的實(shí)例來(lái)表明這一觀點(diǎn)。道理不難懂，可以放手讓學(xué)生自學(xué)，并由學(xué)生舉出他們了解的當(dāng)?shù)貙?shí)際事例予以說(shuō)明。在理論上要注意，客觀實(shí)際包括客觀事物的狀況、屬性、規(guī)律等內(nèi)容，但不必去解釋“屬性”、“狀況”、“規(guī)律”的含義，學(xué)生自己體會(huì)到什么程度就到什么程度。

二、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的第二點(diǎn)理由：

要分為兩層來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。一是“制定”路線，二是“執(zhí)行”路線。

關(guān)于第一層可以這樣處理：第一步，聯(lián)系民主革命的史實(shí)，對(duì)比錯(cuò)誤路線與正確路線的具體內(nèi)容；第二步，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步分析兩種路線在認(rèn)識(shí)上的根本區(qū)別，由此明確制定路線與從實(shí)際出發(fā)的關(guān)系；第三步，先由學(xué)生談?wù)勈裁唇小爸饔^與客觀具體的統(tǒng)一”，什么叫“主觀與客觀歷史的統(tǒng)一”，然后教師結(jié)合學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，再對(duì)“主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一”作出適宜學(xué)生接受的解釋?zhuān)灰瞬捎眯碌恼軐W(xué)概念。比如可以這樣講解：“具體的統(tǒng)一”是指，主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位）的實(shí)際。不同的國(guó)家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要著眼于這些“不同”之處，從具有“不同”之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，這就是主觀與客觀具體的統(tǒng)一?！皻v史的統(tǒng)一”是指，主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際（或者叫變化了的實(shí)際）。同一個(gè)國(guó)家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化著的情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一。

第二層以教師講述為好。要以當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)例為基礎(chǔ)，聯(lián)系發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方針政策，通過(guò)分析指出執(zhí)行方針政策也要從實(shí)際出發(fā)。在理論上不要提出新的概念（如個(gè)性、共性），可參照上述關(guān)于“主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一”的思路來(lái)處理。

三、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的第三點(diǎn)理由：

教材主要運(yùn)用第一、二節(jié)的基本原理來(lái)闡釋這一理由，這又一次體現(xiàn)了世界觀決定方法論。第15段是第一框題的理論核心，是前十幾段的理論升華。因而要著重進(jìn)行理論說(shuō)明。教材的思路是這樣的：

第一，人們活動(dòng)中要處理的客觀與主觀的關(guān)系，就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。“想問(wèn)題”就是主觀、意識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上反映客觀物質(zhì)世界的過(guò)程，“辦事情”就是主觀、意識(shí)通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀物質(zhì)世界的過(guò)程。所以，人們活動(dòng)的過(guò)程就是客觀與主觀、物質(zhì)與意識(shí)發(fā)生關(guān)系、相互作用的過(guò)程。

第二，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，最重要的是物質(zhì)世界不依賴(lài)于意識(shí)，同時(shí)意識(shí)又可以正確反映它和反作用于它。教材從世界的本原和意識(shí)的性質(zhì)、作用兩個(gè)方面，提出從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)原理根據(jù)。

第三，用哲學(xué)道理分析人們活動(dòng)中出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的原因，并指出什么叫“正確的思想意識(shí)和行動(dòng)”，什么叫“錯(cuò)誤的思想意識(shí)和行動(dòng)”；并由此得出結(jié)論從實(shí)際出發(fā)、主觀符合客觀，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。

四、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

1、關(guān)于馬克思主義產(chǎn)生的客觀條件，可利用學(xué)生學(xué)過(guò)的世界史知識(shí)稍加說(shuō)明。

2、講馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，應(yīng)同舊唯物主義作對(duì)比。著重從馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容來(lái)看，指出它實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)統(tǒng)一。一個(gè)統(tǒng)一是指，唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，它的觀點(diǎn)是既唯物又辨證的。另一個(gè)統(tǒng)一是指，唯物辯證法的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，它不僅對(duì)自然界的看法是既唯物又辨證的，而且對(duì)社會(huì)的看法也是既唯物又辨證的。

3、舊唯物主義（包括唯心主義也是如此），只是用不同的方式解釋世界，不知道應(yīng)該把哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐去改變世界。用這個(gè)對(duì)比來(lái)說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)不僅注重方法，而且它本身就是科學(xué)的方法論。

4、指明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一次革命性變革，它還會(huì)在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展。

五、青年學(xué)生要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義

1、堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論。

`要結(jié)合“議一議”，以討論的方式進(jìn)行教學(xué)為宜。主要是從世界觀上劃清界限，盡力減少宗教的影響。重點(diǎn)要多用事實(shí)列舉封建迷信的危害。封建迷信的危害表現(xiàn)在：第一，擾亂人心；第二，有礙社會(huì)安定；第三，破壞社會(huì)主義建設(shè)。

2、要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上。在前一框題專(zhuān)門(mén)講述過(guò)這一點(diǎn)，此處稍加提示就可以了。

3、客觀地看待周?chē)娜撕褪?，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神。

教師要調(diào)查研究，了解學(xué)生在這方面的長(zhǎng)處和缺點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行講解。在課堂教學(xué)中，盡可能由學(xué)生談出自己在這方面的體會(huì)，教師根據(jù)事前所做的調(diào)查，結(jié)合學(xué)生的發(fā)言，注意從世界觀上總結(jié)道理。要注意到，這里說(shuō)的是兩層意思。一是如何看待別人，一是自己怎樣辦事。調(diào)查和講解需要有這兩方面的內(nèi)容。

4、正確估量和對(duì)待自己。

以學(xué)生討論為主，教師從世界觀上總結(jié)道理。每個(gè)人的既成思想和行為，都是客觀存在的事實(shí)。別人認(rèn)識(shí)它，它就是一個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)象。所以教材才說(shuō)，“把自己作為一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)”，“徹底地反思自己”。中國(guó)古代崇尚的一句格言是：“吾日三省吾身”。它表明求得自身完善的人，是很重視正確認(rèn)識(shí)自己的。

六、唯物主義同唯心主義的根本問(wèn)題

1、對(duì)哲學(xué)史料的講解，采取概述與重點(diǎn)介紹相結(jié)合的方法。

2、在劃界中進(jìn)行介紹，在介紹中劃界。介紹本身不是目的，目的是劃清唯物主義與唯心主義的界限。教學(xué)中應(yīng)充分利用教材所提供的材料，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣區(qū)分唯物主義與唯心主義。

3、作好理論說(shuō)明?？上戎v根本觀點(diǎn)，后講兩類(lèi)史料；也可先講兩類(lèi)史料，后總結(jié)觀點(diǎn)；還可按課文順序進(jìn)行。無(wú)論怎樣，通過(guò)史料的介紹，最終要把理論觀點(diǎn)說(shuō)準(zhǔn)。

七、正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情的意義

1、應(yīng)采取歷史的敘述，概括我黨對(duì)我國(guó)基本國(guó)情的探索。一方面，我們有一些可貴的見(jiàn)解，另一方面也出現(xiàn)了重大失誤。十一屆三中全會(huì)之后，才作出我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷。

2、對(duì)什么是社會(huì)主義初級(jí)階段，本來(lái)是學(xué)生經(jīng)過(guò)初中學(xué)習(xí)就應(yīng)當(dāng)了解的知識(shí)，但可能會(huì)遺忘了，或者是當(dāng)時(shí)就未理解，所以現(xiàn)在還需要進(jìn)行簡(jiǎn)要地說(shuō)明。教材對(duì)此有說(shuō)明，但較少。下面是引自《十五大報(bào)告》的一段論述，供教師使用。

“社會(huì)主義初級(jí)階段，是逐步擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段；是由農(nóng)業(yè)人口占很大比重、主要依靠手工勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)國(guó)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、包含現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的工業(yè)化國(guó)家的歷史階段；是由自然經(jīng)濟(jì)半自然經(jīng)濟(jì)占很大比重，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度較高的歷史階段；是由文盲半文盲人口占很大比重、科技教育文化落后，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍冀逃幕容^發(fā)達(dá)的歷史階段；是由貧困人口占很大比重，人民生活水平比較低，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民比較富裕的歷史階段；是由地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化很不平衡，通過(guò)有先有后的發(fā)展，逐步縮小差距的歷史階段；是通過(guò)改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)主義民主政治體制和其它方面體制的歷史階段；是廣大人民牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，自強(qiáng)不息，銳意進(jìn)取，艱苦奮斗，勤儉建國(guó)，在建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)努力建設(shè)精神文明的歷史階段；是逐步縮小同世界先進(jìn)水平的差距，在社會(huì)主義基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史階段。這樣的歷史進(jìn)程，至少需要一百年時(shí)間?！?/p>

3、對(duì)于第一個(gè)意義，要從理論和實(shí)踐兩方面去講解。

在理論方面，運(yùn)用前面學(xué)過(guò)的原理和方法論意義的闡述，抓住“從實(shí)際出發(fā)”、“主觀必須符合客觀”、“主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一”，說(shuō)明從國(guó)情出發(fā)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須解決的首要問(wèn)題。

在實(shí)踐方面，以改革開(kāi)放前后的變化作對(duì)比，所經(jīng)歷的曲折和失誤同取得的巨大成就作對(duì)比，以事實(shí)來(lái)證明從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，才能從根本上保證建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得成功。

4、對(duì)于第二個(gè)意義，要從制定基本路線和執(zhí)行基本路線兩個(gè)方面去講解。

總的來(lái)說(shuō)，要結(jié)合本節(jié)第一框題說(shuō)過(guò)的“從實(shí)際出發(fā)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提”那些道理。

從制定路線來(lái)說(shuō)，要介紹黨的基本路線提出的過(guò)程，說(shuō)明它的正確性。應(yīng)對(duì)基本路線的內(nèi)容有一定的說(shuō)明，分析時(shí)主要是明確它符合我國(guó)的實(shí)際；要簡(jiǎn)要地分析“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”與我國(guó)國(guó)情的關(guān)系，即與社會(huì)主義初級(jí)階段的關(guān)系；可以主要分析生產(chǎn)力狀況、經(jīng)濟(jì)體制狀況，著重說(shuō)明為什么要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為什么要堅(jiān)持改革開(kāi)放。應(yīng)聯(lián)系三中全會(huì)以來(lái)我國(guó)取得的偉大成就，用事實(shí)來(lái)說(shuō)明它的正確性。

講述第二個(gè)意義，要注意介紹鄧小平理論的科學(xué)體系的基本點(diǎn)。《十五大報(bào)告》指出：“總的來(lái)說(shuō)，鄧小平理論形成了新的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系?！薄八谝淮伪容^系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線?！币陨弦倪€不是全部?jī)?nèi)容，而是同黨的基本路線有關(guān)的內(nèi)容。所以，在講述第二個(gè)意義時(shí)，應(yīng)聯(lián)系到這些內(nèi)容，說(shuō)明鄧小平理論的科學(xué)性。

八、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1、“一切從實(shí)際出發(fā)的含義”是教學(xué)重點(diǎn)。

對(duì)于這個(gè)含義，學(xué)生在理解中一般來(lái)說(shuō)不會(huì)存在什么困難。關(guān)鍵要弄清楚：

第一，一切從實(shí)際出發(fā)與主觀和客觀的關(guān)系

主觀是指我們的思想意識(shí)的東西，客觀是指意識(shí)以外的一切東西。而一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)際上是主觀與客觀相符合原理在實(shí)際生活中的運(yùn)用

第二，弄清楚其基本含義

實(shí)際是指客觀存在著的一切事物，一切從實(shí)際出發(fā)是要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候要使自己的主觀思想和客觀存在著的事物相符合，什么時(shí)候都不能偏離。

2、“從哲學(xué)原理說(shuō)明一切從實(shí)際出發(fā)的必要性”是教學(xué)重點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)原理認(rèn)為：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。而人們的意識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)的反映，它是主觀的東西。因此，要求我們要處理好主觀和客觀的關(guān)系。

主觀符合客觀，主觀與客觀相統(tǒng)一正確的思想意識(shí)和行動(dòng)

主觀與客觀相背離，主觀與客觀相脫節(jié)錯(cuò)誤的思想意識(shí)和行動(dòng)

3、“主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一”是教學(xué)難點(diǎn)

理解這一問(wèn)題關(guān)鍵要把握一點(diǎn)：整個(gè)社會(huì)歷史不是一成不變的而是在不斷地變化發(fā)展的，即客觀現(xiàn)實(shí)在不斷地發(fā)生著變化?？陀^現(xiàn)實(shí)的變化要求我們的思想和意識(shí)也要不斷地隨著變化。在看問(wèn)題辦事情的過(guò)程中應(yīng)該根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，不能用過(guò)去的老眼光來(lái)看待新問(wèn)題，也不能用今天的眼光看待過(guò)去的事物。

4、“黨的基本路線與我國(guó)國(guó)情的關(guān)系”是教學(xué)重點(diǎn)

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題要清楚黨的基本路線是主觀的東西，我國(guó)的基本國(guó)情是客觀的實(shí)際。主觀符合客觀要求我們?cè)谥贫h的基本路線的時(shí)候要符合我國(guó)的基本國(guó)情。要從我國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，制定出符合我國(guó)基本國(guó)情的正確的路線、方針、政策。我國(guó)的國(guó)情是制定黨的基本路線的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，黨的基本路線又在指導(dǎo)著我們改造我國(guó)的基本國(guó)情。只有符合我國(guó)基本國(guó)情的正確的路線、方針、政策才能夠指引我們不斷地在現(xiàn)代化建設(shè)中取得新的勝利，才能不斷地改變我國(guó)的基本國(guó)情。

5、“青年學(xué)生要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上”是教學(xué)難點(diǎn)。

廣大青年學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，他們?cè)鯓酉雴?wèn)題、辦事情是非常重要的。因此，要培養(yǎng)青年學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，首先要了解我們的過(guò)去，吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。只有了解了過(guò)去，才能夠在過(guò)去歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)。這樣他們才能夠明白歷史是在不斷地變化發(fā)展的，要根據(jù)變化發(fā)展了的實(shí)際來(lái)想問(wèn)題、辦事情。但青年學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的同時(shí)還需要參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)真了解我國(guó)的基本國(guó)情，這樣才能夠?qū)?shū)本上所學(xué)到的知識(shí)真正運(yùn)用到實(shí)踐中去，做到學(xué)以致用。總體來(lái)說(shuō)，青年學(xué)生要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：一方面學(xué)習(xí)歷史，通過(guò)書(shū)本了解中國(guó)的基本國(guó)情；另一方面，親自參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，親身了解中國(guó)的國(guó)情。

書(shū)本最后講到了青年學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，了解國(guó)情，把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上的重要意義。主要有：

（1）只有了解國(guó)情、立足國(guó)情，才能深刻理解黨的基本路線，正確貫徹執(zhí)行黨的基本路線。

（2）只有了解國(guó)情、立足國(guó)情，才能增強(qiáng)歷史責(zé)任感，當(dāng)好社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

（3）只有了解國(guó)情，才能較好地思考和處理自己遇到的社會(huì)問(wèn)題。

6、“唯物主義與唯心主義的根本分歧”是教學(xué)重點(diǎn)。

唯物主義與唯心主義的根本分歧關(guān)系到后面的哲學(xué)的兩大基本派別的學(xué)習(xí)，在這里主要分清它們之間的區(qū)別：

唯物主義

唯心主義

世界的本質(zhì)是物質(zhì)

世界的本質(zhì)是意識(shí)

世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)

世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)

物質(zhì)決定意識(shí)

意識(shí)決定物質(zhì)

意識(shí)是物質(zhì)的反映

物質(zhì)是意識(shí)的反映

7、“舊唯物主義的缺陷”是教學(xué)難點(diǎn)。

這一部分書(shū)本主要用小字進(jìn)行了說(shuō)明，教師要讓學(xué)生明白，舊唯物主義雖然也是堅(jiān)持唯物的觀點(diǎn)，但同馬克思主義哲學(xué)相比較，它們本身又有著缺陷：

（1）舊唯物主義把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原，將物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)相混淆。

（2）舊唯物主義是機(jī)械唯物主義，它將唯物論和辯證法相分離。沒(méi)有認(rèn)識(shí)到世界是在不斷地變化發(fā)展的。認(rèn)為世界的運(yùn)動(dòng)是一種機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，只承認(rèn)變化而不承認(rèn)發(fā)展。

（3）舊唯物主義在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上卻走向了唯心主義。

教法建議

1、為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)：教師可以列舉正反兩方面的實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明，或者針對(duì)我國(guó)社會(huì)上或其它各種存在的某些問(wèn)題進(jìn)行分析，例如一些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧實(shí)際的瞎指揮、科學(xué)研究上的脫離實(shí)際的后果等。教師也可以讓學(xué)生對(duì)某些地區(qū)的不顧實(shí)際的做法進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)，讓學(xué)生清楚不從實(shí)際出發(fā)的危害。

2、正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情的意義：教師讓學(xué)生課下搜集關(guān)于講述我國(guó)國(guó)情的資料，上課時(shí)結(jié)合課本上的內(nèi)容，參照學(xué)生找出來(lái)的材料，讓學(xué)生對(duì)這些材料進(jìn)行分組討論：如果違背這些基本國(guó)情會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，最后由教師進(jìn)行歸納。

3、青年學(xué)生了解國(guó)情的意義：教師可以引導(dǎo)學(xué)生從國(guó)家和社會(huì)的不同角度進(jìn)行思考：當(dāng)代青年不了解國(guó)情的后果。

4、唯物主義和唯心主義的根本分歧：教師可以先將這兩個(gè)派別的哲學(xué)家的不同觀點(diǎn)列出來(lái)，讓學(xué)生比較他們的不同。然后，教師針對(duì)這些觀點(diǎn)讓學(xué)生自己畫(huà)出表格總體比較二者的不同點(diǎn)。

5、哲學(xué)的基本問(wèn)題：這個(gè)問(wèn)題教師可以簡(jiǎn)要地講述一下哲學(xué)史，但不要講得太多、太深，在這個(gè)過(guò)程中要偏向于講述自古以來(lái)不同哲學(xué)家對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論，說(shuō)明任何一種哲學(xué)首先都要解決這個(gè)問(wèn)題。所以，它是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

6、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論：教師只要列舉馬克思主義哲學(xué)在世界觀和方法論上的正確觀點(diǎn)進(jìn)行說(shuō)明即可。

唯物主義與唯心主義的根本分歧

復(fù)習(xí)提問(wèn)：

世界的本原是什么？什么上物質(zhì)？什么是意識(shí)？物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么？根據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，我們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該怎樣做？

導(dǎo)入新課

以上，是我們?cè)谶@一課前面學(xué)習(xí)的理論知識(shí)；世界是本來(lái)就存在的客觀世界，世界的本是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反俠的客觀實(shí)在。意識(shí)是客觀存在在腦中的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。根據(jù)這一原理；在實(shí)際工作中，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。以上是唯物主義世界觀，是正確的。那么，唯心主義世界觀又是怎樣認(rèn)識(shí)界本原的呢?為解決這一問(wèn)題我們學(xué)習(xí)第三節(jié)第三框。

三、唯物主義與唯心主義的根本分歧(板書(shū))

(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，分別找出課文中列舉的唯物主義思想和唯心主義思想的觀點(diǎn)。)

唯物主義思想和觀點(diǎn)：

(I)"天地合而萬(wàn)物生"，"陰陽(yáng)接而變化起"。

(2)天下無(wú)獨(dú)燃之火；世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精?"，

(3)"人病則憂懼，憂懼見(jiàn)鬼出。

(4)"形存則神存、形謝則神滅"、"形者神之質(zhì)，神者形之用"。

(5)"氣者，理之依也。"、

唯心主義思想和觀點(diǎn)：

(l)"心外無(wú)物"；

(2)"存在即被感知"；

(3)"物是觀念的集合"。

"想一想"心外無(wú)物""存在即被知"為什么是唯心主義的觀點(diǎn)？

(簡(jiǎn)單解釋?zhuān)⒔榻B，荀子、王充、范縝、王夫之、柳宗元、王守仁、貝克萊的生平。)

提問(wèn)：唯物主義根本觀點(diǎn)和唯心主義根本觀點(diǎn)區(qū)別是什么?

學(xué)生回答后，教師歸納：

唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。同唯物主義相反，唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本原是意識(shí)不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。恩格斯語(yǔ)錄指出哲學(xué)的基本問(wèn)題——思想和存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。

(看漫畫(huà))他們分別是什么觀點(diǎn)?

(學(xué)生回答：唯心主義和唯物主義的觀點(diǎn)。)

唯物主義和?心主義根本觀點(diǎn)的分歧是什么?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

1．唯物主義與唯心主義的根本分歧(板書(shū))

唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題而形成的。

唯物主義

唯心主義

世界的本質(zhì)是物質(zhì)

世界的本質(zhì)是意識(shí)

世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)

世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)

物質(zhì)決定意識(shí)

意識(shí)決定物質(zhì)

意識(shí)是物質(zhì)的反映

物質(zhì)是意識(shí)的反映

正是由于不同的哲學(xué)家對(duì)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題有著不同的理解，因此便形成了哲學(xué)的基本問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答使哲學(xué)被劃分為兩大派別。

2．哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)的基本派別(板書(shū))

(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題：

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。(板書(shū))

為什么物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題呢?因?yàn)樗粌H是所有哲學(xué)必須回答的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這一方面的回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。

哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，要真正承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

(2)哲學(xué)的基本派別：

唯物主義和唯心主義。(板書(shū))

代表

觀點(diǎn)

唯物

主義

總體觀點(diǎn)

世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的基礎(chǔ)

形

式

古代樸素唯物主義

荀子、王充、范縝、王夫之

把哲學(xué)上的物質(zhì)等同于一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)

近代機(jī)械唯物主義

（形而上學(xué)）

費(fèi)爾巴哈

把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念等同于哲學(xué)物質(zhì)概念，缺乏辯證法思想

辨證唯物主義和歷史唯物主義

馬克思、恩格斯

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

唯心主義

總體觀點(diǎn)

世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)

形式

主觀唯心主義

王守仁、貝克萊等

世界是由人的意識(shí)創(chuàng)造的

客觀唯心主義

一切宗教、黑格爾

世界是由某種神靈或某種不可捉摸的理念創(chuàng)造的

人類(lèi)世代的實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，都證明了唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性。(請(qǐng)同學(xué)們舉例。)

唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)逐步發(fā)展提高的過(guò)程，古代唯物主義和近代唯物主義的觀點(diǎn)是不同的，它們的根本觀點(diǎn)正確，但也有缺陷，主要缺陷在哪里呢?

(學(xué)生回答后，教師歸納講解。)

古代唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)等同起來(lái)，近代唯物主義把哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)物質(zhì)概念等同起來(lái)。這些對(duì)物質(zhì)概念的解釋?zhuān)?jīng)受不住檢驗(yàn)，在這種情況下，馬克思主義對(duì)以前的哲學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)形成了辨證唯物主義和歷史唯物主義。

3．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的條件是什么?馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源又是什么?

(1)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。(板書(shū))

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，因?yàn)樗鼘?duì)世界的看法，對(duì)人類(lèi)與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辯證的。

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，不僅對(duì)自然界的觀察是既唯物又辯證的，而且對(duì)社會(huì)場(chǎng)史的觀察也是既唯物又辯證的。由此可以看出：

同時(shí)，我們還可以看到：

（2）馬克思主義哲學(xué)又是科學(xué)的方法論(板書(shū))

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的方法論

馬克思指出舊的唯物主義(包括唯心主義)只是用不同的方式解釋世界，不知道應(yīng)該把哲學(xué)運(yùn)用于實(shí)踐夫改變世界。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)，不僅注重方法，而它本身就是科學(xué)的方法論。例如：辯證唯物主義關(guān)于世界的本原是物質(zhì)的觀點(diǎn)，不僅科學(xué)地解釋了世界的本原問(wèn)題，同時(shí)，也包含著一種觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的必然要求，即我們應(yīng)該做到想問(wèn)題、辦事情要從實(shí)際出發(fā)。達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一項(xiàng)革命性變革，具有劃時(shí)代的意義。它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中，已顯示了自己的科學(xué)性，同時(shí)，又依據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路，豐富和發(fā)展自己的理論，以保持自身的活力，保持自身的科學(xué)性。

指出馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展的科學(xué)。例如：思想和鄧小平理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

同志指出，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的。我們應(yīng)該根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際來(lái)不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義。對(duì)于青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該學(xué)習(xí)馬列主義、思想和鄧小平理論。

我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，一定要立足現(xiàn)實(shí)，著重體會(huì)其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這不僅是為了正確地解釋世界，更重要的是為了有效地改造世界和改造我們自身。

從學(xué)習(xí)本課來(lái)說(shuō)，最重要的是堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義。為此，我們應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面來(lái)努力。

第一，堅(jiān)持無(wú)神論、反對(duì)有神論。(板書(shū))

古人創(chuàng)造了觀念上虛假的神靈，又把它作為真實(shí)的東西去信仰，有很復(fù)雜的原因。它的消滅需要一個(gè)歷史過(guò)程。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了有關(guān)辯證唯物主義觀點(diǎn)，這是我們?cè)谝磺袑W(xué)習(xí)和工作中應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)。應(yīng)該自覺(jué)同有神論劃清界限。我國(guó)實(shí)行信仰自由政策，但不意昧著我們?cè)谑澜缬^上贊同有神論，更不是鼓勵(lì)人們?nèi)バ沤?。作為青年學(xué)生應(yīng)做到既要貫徹宗教信仰自由政策，又要樹(shù)立科學(xué)的世界觀，堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論。封建迷信不僅是唯心主義，而且麻痹人的思想，直接阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展是一種反動(dòng)，因此必須堅(jiān)決予以取締。

“議一議”，某學(xué)生很努力，但在考試之前仍去測(cè)字算卦，以求考試過(guò)關(guān)，怎樣看待這一現(xiàn)象?

(請(qǐng)同學(xué)們分組討論，學(xué)生回答后，教師歸納。)

這是搞封建迷信活動(dòng)，它麻痹人的思想，阻礙人的行動(dòng)，使人失去獨(dú)立的人格，因而是錯(cuò)誤的，必須堅(jiān)決取締。

第二，要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上。(板書(shū))

請(qǐng)同學(xué)們回顧我國(guó)的基本國(guó)情(聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際舉例。例如：人口多、生產(chǎn)力落后，交通不方便等)，這些現(xiàn)實(shí)是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，我們想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)應(yīng)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上，才能使我們的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到預(yù)期的目的。

第三，客觀地看待周?chē)娜撕褪拢k事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神。(板書(shū))

提問(wèn)：為什么要客觀地看待周?chē)娜撕褪?如何客觀地看待周?chē)娜撕褪?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

我們生活在社會(huì)中，每天都要同人交往，周?chē)l(fā)生的事時(shí)刻在影響著我們。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持唯物主義態(tài)度，客觀地分析周?chē)娜撕褪?，客觀地陳述自己的見(jiàn)解。必須注意處理好自己同周?chē)娜酥g的關(guān)系，解決好各種問(wèn)題。

認(rèn)真精神是一種可貴的精神。世界上怕就怕“認(rèn)真”二字，要把事情辦成，沒(méi)有認(rèn)真的態(tài)度是不行的。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“有一是一，有二是二”的唯物主義態(tài)度。把從實(shí)際出發(fā)滲透到我們的學(xué)習(xí)和工作中，認(rèn)真地辦好每一件事。

第四，正確估量和對(duì)待自己。(板書(shū))

我們每時(shí)每刻都在與客觀世界打交道，每時(shí)每刻都在評(píng)價(jià)自己，把自己作為一個(gè)客觀對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)。我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來(lái)客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己呢?為什么要客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己?

(請(qǐng)同學(xué)們分組討論，學(xué)生回答后，教師歸納。)

我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持唯物主義的態(tài)度，敢于面對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)，徹底地反思自己同周?chē)挛锏年P(guān)系，評(píng)價(jià)自己的行為和認(rèn)識(shí)、長(zhǎng)處和短處。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己是任何人都不能回避的。人貴有自知之明。一個(gè)人只有對(duì)自身的狀況有了正確的認(rèn)識(shí)，才能較好地處理自己同周?chē)挛锏年P(guān)系，才能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作為青年學(xué)生要以“社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己的現(xiàn)狀，開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，糾正缺點(diǎn)，促使自己不斷進(jìn)步。

本課時(shí)結(jié)構(gòu)圖表如下：

板書(shū)設(shè)計(jì)

一、主觀必須符合客觀

2、一切從實(shí)際出發(fā)的含義

3、為什么要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀

（1）是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求（從具體工作來(lái)看）

承認(rèn)工作對(duì)象的客觀性，從它自身的狀況、屬性與規(guī)律出發(fā)真正認(rèn)識(shí)它，改造它，把工作做好

（2）是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提（從黨的工作大局來(lái)看）

主觀與客觀相統(tǒng)一各地區(qū)、各部門(mén)結(jié)合自己的實(shí)際來(lái)貫徹執(zhí)行路線、方針、政策

（3）是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)（從一般的哲學(xué)道理來(lái)看）

4、一切從實(shí)際出發(fā)包含著多方面的要求

二、了解國(guó)情立足國(guó)情

1、中國(guó)最大的實(shí)際是現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段

2、正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)基本國(guó)情的意義

（1）是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問(wèn)題。

搞清楚什么是社會(huì)主義搞清楚我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段

搞清楚怎樣建設(shè)社會(huì)主義搞清楚我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)當(dāng)采取什么樣的路線、方針、政策

（2）是堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)

3、青年學(xué)生要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情上

（1）青年學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史，多接觸社會(huì)生活，參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，盡力了解民情，了解國(guó)情

三、唯物主義與唯心主義的根本分歧

1、唯物主義與唯心主義的根本分歧

唯物主義

唯心主義

世界的本質(zhì)是物質(zhì)

世界的本質(zhì)是意識(shí)

世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)

世界上先有意識(shí)后有物質(zhì)

物質(zhì)決定意識(shí)

意識(shí)決定物質(zhì)

意識(shí)是物質(zhì)的反映

物質(zhì)是意識(shí)的反映

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)的基本派別

哲學(xué)的基本問(wèn)題物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，

3、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容不僅科學(xué)地解釋了世界，解釋了人與世界的關(guān)系，更重要的還在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的方法論

4、青年學(xué)生應(yīng)自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義

（1）堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論

（2）要把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在中國(guó)國(guó)情之上

（3）客觀地看待周?chē)娜撕褪?，辦事情應(yīng)當(dāng)有認(rèn)真精神

（4）正確估量和對(duì)待自己

探究活動(dòng)

了解中國(guó)的國(guó)情是一切從實(shí)際出發(fā)，正確理解國(guó)家各項(xiàng)政策的基礎(chǔ)。我國(guó)的基本國(guó)情是社會(huì)主義初級(jí)階段，而社會(huì)主義初級(jí)階段到底指的是什么，學(xué)生并沒(méi)有太大的認(rèn)識(shí)。因此，要結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情來(lái)談?wù)搱?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。教師可以設(shè)計(jì)關(guān)于中國(guó)國(guó)情的表格，讓學(xué)生調(diào)查填寫(xiě)，共同討論怎樣從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)。基本國(guó)情

怎樣堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

國(guó)土面積

可利用國(guó)土資源面積

農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度

農(nóng)業(yè)人口

工業(yè)機(jī)械化程度

文盲比重

大學(xué)以上文化程度比重

科學(xué)技術(shù)水平

東部地區(qū)人均生活水平

西部地區(qū)人均生活水平

全國(guó)平均生活水平