導(dǎo)語：黨員走科學(xué)發(fā)展觀之路的發(fā)言稿一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

改革開放*年的經(jīng)驗(yàn)向我們昭示，解放思想是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一大法寶。在中國改革開放進(jìn)入重要戰(zhàn)略機(jī)遇期和新的歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，*同志在*報(bào)告中發(fā)出了“繼續(xù)解放思想”的偉大號(hào)召，這對(duì)于開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面具有重要的指導(dǎo)意義，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國的現(xiàn)代化發(fā)展出現(xiàn)了新的階段性特征，遇到了新的矛盾、問題和挑戰(zhàn)。當(dāng)十一屆三中全會(huì)吹響現(xiàn)代化建設(shè)號(hào)角的時(shí)候，中國的發(fā)展要解決的問題并沒有現(xiàn)成的理論和經(jīng)驗(yàn)可直接參照，只能采取“摸著石頭過河”的方式解決前進(jìn)路上的一個(gè)又一個(gè)難題。在摸索前行中，我們一方面在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度上創(chuàng)造了奇跡，另一方面，在發(fā)展方式上也出現(xiàn)了片面追求gdp和增長速度，忽視發(fā)展質(zhì)量的問題，長期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放式增長方式致使我國在生態(tài)環(huán)境保護(hù)、民生改善和社會(huì)公平等方面出現(xiàn)的嚴(yán)重問題和矛盾突現(xiàn)出來。如果我們不及時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，克服片面的發(fā)展觀，那么經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展則難以持續(xù)。因此新一輪解放思想的特定內(nèi)涵就是如何從傳統(tǒng)發(fā)展觀的桎梏中走出來，解決好“如何發(fā)展”、“如何又好又快的發(fā)展”的問題，實(shí)質(zhì)是解決傳統(tǒng)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀之間的矛盾，全面實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀。所有這些構(gòu)成我們?cè)谛碌臍v史階段思想解放聚焦的主要問題、主要目標(biāo)和新的歷史使命。這就是說我們的一切工作都要真正做到以思想解放開路，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全面，從而去破解前進(jìn)路上一個(gè)個(gè)更為繁雜的難題。從某種意義上說，當(dāng)前思想解放所要解決的“如何發(fā)展”、科學(xué)發(fā)展時(shí)代課題，其歷史意義不下于*年前思想解放運(yùn)動(dòng)在解決“要不要發(fā)展”上的歷史貢獻(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。但什么是發(fā)展？傳統(tǒng)的發(fā)展觀主要用“物”的增長，用gdp總量來衡量，在這種片面發(fā)展觀的指導(dǎo)下，很長時(shí)間中我們又陷入了“gdp崇拜”和“市場(chǎng)迷信”的誤區(qū)，簡單地用gdp指標(biāo)衡量一切，忽視了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)作用和盲目力量的調(diào)控，其結(jié)果是在發(fā)展中出現(xiàn)了“見物不見人”的傾向，在發(fā)展的目的和手段、效率與公平、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、生產(chǎn)與生活等關(guān)系方面出現(xiàn)了失衡現(xiàn)象，在民生方面積累了大量問題。一方面，經(jīng)濟(jì)增長速度上去了，但另一方面城鄉(xiāng)多數(shù)居民的收入并沒有相應(yīng)增加，甚至出現(xiàn)某些生活質(zhì)量反而下降和幸福感減少的情況，損害勞動(dòng)者和人民群眾合法權(quán)益的問題也時(shí)有發(fā)生。這些問題能否得到解決，無疑關(guān)涉到“發(fā)展為了誰”、黨的宗旨和執(zhí)政能力的問題。

從科學(xué)發(fā)展觀的角度看，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是以社會(huì)的方式提升人的生存狀態(tài)和生存文明程度。發(fā)展的真正目的在于提高人們過自己所珍愛的生活能力，提高生活幸福度。因此科學(xué)發(fā)展觀的核心只能是“以人為本”。在我國，堅(jiān)持以人為本的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上就是以最廣大人民群眾及其根本利益為本，最大限度地滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展，也是人類社會(huì)共同進(jìn)步的康莊大道，它解決的是“發(fā)展為了誰”、“依靠誰”的問題。但在這個(gè)問題上當(dāng)今的世界包括發(fā)達(dá)國家在內(nèi)，并沒有哪一個(gè)國家解決好了，而且在國際上存在許多影響很大的各種同以人為本發(fā)展觀相抵觸的思潮，需要我們社會(huì)主義的中國通過思想解放實(shí)現(xiàn)歷史的超越，在發(fā)展理念、社會(huì)體制與制度以及政策、機(jī)制等方面進(jìn)行一系列的變革和創(chuàng)新，并破除一些各種“本”的錯(cuò)誤發(fā)展觀。

一是要破除“以物為本”的發(fā)展觀，消除“物支配人”的觀念，樹立人是發(fā)展的主體、發(fā)展的目的和發(fā)展的動(dòng)力的觀念，把人民群眾的根本利益作為發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。特別需要指出的是，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，我們不能只把大眾視為“生產(chǎn)人”、“工具人”、“消費(fèi)人”，而要視為有各種生活需要的“生活人”。在人的基本需要得到滿足的條件下，要按照“美的規(guī)律”塑造人，使大眾精神生活品位得到提高，使每個(gè)人的個(gè)性得到發(fā)展。

二是破除“以cdp為本”的觀念，以“gdp為本”、“增長第一”的發(fā)展觀，必然是以眼前利益為本，不顧發(fā)展的長遠(yuǎn)利益和整體利益采取“竭澤而漁”的發(fā)展方式，造成一系列發(fā)展的負(fù)面效果最終損失人民群眾的根本利益。

三是破除“官本”觀念和體制，真正地而不是形式地實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主的權(quán)利，為此必須在創(chuàng)造新型服務(wù)型政府體制、有序推進(jìn)政治體制改革上大膽創(chuàng)新破除思想障礙。

四是避免“以資本為本”、“以少數(shù)人利益為本”的傾向發(fā)生，堅(jiān)持改革開放使最大多數(shù)人受益原則。一個(gè)社會(huì)的財(cái)富如果出現(xiàn)嚴(yán)重的分配不公現(xiàn)象，是極其不利于全社會(huì)幸福總量增加的，因此必須建立社會(huì)共享機(jī)制，使最大多數(shù)人的生活充滿幸福感。應(yīng)當(dāng)說，在現(xiàn)代化水平尚不高的情況下建立社會(huì)共享機(jī)制是十分艱難的課題，需要通過社會(huì)創(chuàng)新加以解決。所以，落實(shí)“以人為本”的發(fā)展觀期待著更大的思想解放和創(chuàng)新。

中國的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)超越式發(fā)展的現(xiàn)代化。同西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化不同，西方國家的現(xiàn)代化和“后現(xiàn)代化”經(jīng)歷了二、三百年的時(shí)間，其發(fā)展呈“歷時(shí)態(tài)”的特點(diǎn)，發(fā)展中遇到的問題往往是順序出現(xiàn)的。比如，西方國家現(xiàn)代化過程遇到的資源環(huán)境約束條件極小，并可通過向外侵略擴(kuò)張轉(zhuǎn)移發(fā)展中遇到的矛盾。而中國的現(xiàn)代化是集工業(yè)化和信息化過程為一體的“新型現(xiàn)代化”，其發(fā)展具有“共時(shí)態(tài)”的特點(diǎn)，在發(fā)展過程中許多矛盾是同時(shí)出現(xiàn)的，解放的方式也具有“一攬子”的特點(diǎn)，特別是我國是一個(gè)人口眾多、國情復(fù)雜的大國，極度復(fù)雜又高度集中的矛盾解決起來難度更大，而歷史的發(fā)展已不容許我們采取早期現(xiàn)代化國家以付出較大代價(jià)的方式實(shí)現(xiàn)了。所以我國的發(fā)展必須統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好各方面關(guān)系，做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。為此我們必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)一起抓，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。

當(dāng)前，中國面臨著復(fù)雜多變的國際環(huán)境，加上中國國情的復(fù)雜和現(xiàn)代化發(fā)展道路的特殊規(guī)定性等等，所有這些都決定了統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展空前的艱巨性，這是我們遇到的世界現(xiàn)代化發(fā)展史上前所沒有的挑戰(zhàn)，因此我們?nèi)绻龅浇y(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，這無疑是人類現(xiàn)代化史上最輝煌的創(chuàng)舉。能否做到這一點(diǎn)是對(duì)我們黨的執(zhí)政能力的考驗(yàn)，是對(duì)我們中國人智慧和勇氣的考驗(yàn)，這就需要我們中國人具有大眼光、大格局、大氣魄，具有高度的使命感和科學(xué)精神，勇于實(shí)踐，努力從中國的國情實(shí)際出發(fā)，善于吸收人類文明所創(chuàng)造的一切成果，解放思想，大膽創(chuàng)新，深化對(duì)中國特色社會(huì)主義及科學(xué)發(fā)展觀的探索，努力使中國特色社會(huì)主義的路子越走越寬，實(shí)現(xiàn)十幾億海內(nèi)外中國人的中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想。

黨的*報(bào)告指出：“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶，改革開放是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本要求，全面建設(shè)小康社會(huì)是黨和國家到2020年的奮斗目標(biāo)，是全國各族人民的根本利益所在?！逼渲?，關(guān)于“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶”的論斷，尤其需要首先全面理解和深刻領(lǐng)會(huì)。

關(guān)于解放思想是“一大法寶”的基本內(nèi)涵

“法寶”是個(gè)形象的說法，我們必須把它放在一定的歷史背景和實(shí)踐基礎(chǔ)上才能準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵。在我黨的歷史上，1939年首次在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》一文中提出了“三大法寶”的論斷。黨的*報(bào)告提出“解放思想是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶”的論斷，基本上沿襲了關(guān)于“法寶”的用法，即解放思想是我們黨發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本問題、基本關(guān)系、基本歷程、基本經(jīng)驗(yàn)，立足于黨的建設(shè)新的偉大工程是第一位重要的問題。由于“解放思想”主要是一種精神狀態(tài)和思想面貌，因而集中體現(xiàn)在黨的指導(dǎo)思想上。正如*所指出的，解放思想，是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是我們應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上各種新情況新問題、不斷開創(chuàng)事業(yè)新局面的一大法寶，必須堅(jiān)定不移地加以堅(jiān)持。這不僅揭示了作為黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義的本質(zhì)特征，而且指明了推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的關(guān)鍵所在。只有堅(jiān)持解放思想，才能推進(jìn)改革開放、落實(shí)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧、奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利。

與鄧小平1978年倡導(dǎo)“解放思想、實(shí)事求是”相同，良好的精神狀態(tài)和正確的思想路線仍然是新形勢(shì)下全黨能否有所作為的關(guān)鍵，但今天的要求又有所不同。如果說，在改革開放之初，解放思想主要為恢復(fù)作為思想精髓的實(shí)事求是，因而具有“撥亂反正”、“正本清源”的功效，那么今天則要進(jìn)一步集中全黨全國人民的智慧，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性，在面對(duì)新世紀(jì)、新階段、新起點(diǎn)、新特征的形勢(shì)下，繼續(xù)高舉中國特色社會(huì)主義的偉大旗幟，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的決定性勝利。因此，解放思想在今天具有特殊的意義。

我們今天要走的路，從走出新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國際化道路，到創(chuàng)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，從全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，都是前所未有的嶄新課題，體現(xiàn)了當(dāng)代人類文明發(fā)展的新趨勢(shì)。因此，我們所面臨的矛盾就具有以下特點(diǎn)：

一是“新”。許多矛盾不僅是我們從未遇到過的，也是全球性問題，如環(huán)境生態(tài)問題、人類持久和平問題、消滅貧困和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平問題、人自身的價(jià)值依托和精神出路問題等等，均無現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，必須總結(jié)我們自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并廣泛地借鑒世界各國的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索，這就必須繼續(xù)解放思想、改革創(chuàng)新。

二是“深”。所有的重大矛盾都是深層次的矛盾，關(guān)系到改革開放的全局和某些根本性的利益調(diào)整，具有敏感性、尖銳性和攻堅(jiān)性，如有序推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)問題、更為有效地預(yù)防和懲治腐敗問題、加強(qiáng)黨的建設(shè)新的偉大工程等等，不僅關(guān)系到共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，更關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的前途，需要高瞻遠(yuǎn)矚和偉大氣魄，這就必須繼續(xù)解放思想、推進(jìn)改革。

三是“雜”。我們必須解決的矛盾大量是積壓式、交叉式矛盾。由于我國現(xiàn)代史的跳躍式推進(jìn)，特別是改革開放以來用不到三十年的時(shí)間走過了發(fā)達(dá)國家約一百年的發(fā)展過程，使得在西方發(fā)達(dá)國家以“歷時(shí)性”方式呈現(xiàn)而在我國以“共時(shí)性”方式突現(xiàn)的矛盾具有集約化的特點(diǎn)，如早期工業(yè)、中期工業(yè)和新興工業(yè)三個(gè)階段的產(chǎn)業(yè)并存，中等發(fā)達(dá)、初步發(fā)展和欠發(fā)達(dá)的區(qū)域并存，以及“未強(qiáng)先大”、“未富先老”、“未發(fā)（資源）先枯”等，都需要高度智慧和大局觀念，這就必須繼續(xù)解放思想、綜合改革。

解放思想和實(shí)事求是是根本一致的，都是主觀和客觀相一致，但前者更注重振奮精神，而后者更強(qiáng)調(diào)尊重實(shí)際。我們今天突出解放思想，就是要求全黨保持鄧小平所一再希望的那樣一種精神狀態(tài)：一是開動(dòng)腦筋、勤于思考、破除迷信、振奮精神；二是認(rèn)準(zhǔn)方向、敢干敢闖，勇于探索、允許試驗(yàn)(包括允許失敗)；三是尊重實(shí)踐、善于總結(jié)、敢于走新路、不走大彎路。應(yīng)該說，這樣一種精神狀態(tài)，是我們今天發(fā)展中國特色社會(huì)主義的根本思想保障。

解放思想對(duì)于進(jìn)一步統(tǒng)一全黨認(rèn)識(shí)的特殊意義

中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國進(jìn)步發(fā)展的旗幟，在這一問題上，全黨還需要進(jìn)一步統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，而解放思想則是深化這一認(rèn)識(shí)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。從根本上說，解放思想是兩個(gè)“統(tǒng)一”：一是解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，二是馬克思主義指導(dǎo)和理論創(chuàng)新相統(tǒng)一。因此，反對(duì)把解放思想和實(shí)事求是相割裂，反對(duì)把堅(jiān)持馬克思主義和創(chuàng)新馬克思主義相割裂，就是我們所堅(jiān)持的解放思想的基本原則。

解放思想的兩個(gè)統(tǒng)一決定了它所體現(xiàn)的三大特征：一是客觀性或科學(xué)性原則，二是創(chuàng)新性或先進(jìn)性原則，三是人民性或黨性原則。

就客觀性原則而言，我們所講的解放思想，不是浪漫主義的空想，而是實(shí)實(shí)在在的道路選擇，是以尊重客觀實(shí)際、以是否可行、是否走得通為前提。今天，我們高舉中國特色社會(huì)主義旗幟，對(duì)資本主義現(xiàn)代化則堅(jiān)持基本價(jià)值不認(rèn)同，基本制度不照搬，基本道路不重復(fù)，也有其客觀必然性。我們?nèi)绻貜?fù)照搬，必然死路一條。

就創(chuàng)新性原則而言，我們所講的解放思想，不是虛無主義的解構(gòu)，而是以真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)踐創(chuàng)新，在今天是以中國特色社會(huì)主義為旗幟、以全面建設(shè)小康社會(huì)為奮斗目標(biāo)的偉大事業(yè)。只有社會(huì)主義能夠救中國、只有改革開放能夠發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義，這不是說出來的，而是走出來的。只有馬克思主義基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，即中國化的馬克思主義，只有科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和中國實(shí)際相結(jié)合的社會(huì)主義，即中國特色社會(huì)主義，才能激發(fā)人民群眾的歷史主動(dòng)性，從而開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的歷史畫卷。

就黨性原則而言，我們所講的解放思想，不是抽象的精神自由，而是以實(shí)現(xiàn)人民根本利益為價(jià)值取向的改革創(chuàng)新。因此，以解放思想推動(dòng)的改革開放必然具備三個(gè)要件：一是自主性。真正的改革創(chuàng)新必然是自主創(chuàng)新，是社會(huì)主義的自我完善，是中華民族的偉大復(fù)興，如果改革創(chuàng)新的結(jié)果是國家分裂，民族解體，是在西方發(fā)達(dá)國家面前當(dāng)“孫子”，那只能叫自我毀滅。二是首創(chuàng)性。真正的改革創(chuàng)新必然具有“第一次”的特征，盡管它必然要學(xué)習(xí)借鑒別人，但其成果卻必然不與任何已有成果相雷同，不是任何現(xiàn)成模式的翻版。三是先進(jìn)性。真正的改革創(chuàng)新必然順乎文明之潮流，體現(xiàn)時(shí)代之脈動(dòng)，展示歷史之未來，因而能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、影響深遠(yuǎn)；如果只是歷史回聲的呼應(yīng)，甚至是歷史沉渣的泛起，結(jié)果必然是復(fù)辟倒退。

從解放思想上深刻把握中國特色社會(huì)主義

解放思想本質(zhì)上不是一個(gè)敢不敢想的問題，而是一個(gè)如何付諸實(shí)踐的問題。階級(jí)消滅、國家消亡，一個(gè)沒有剝削、壓迫，每一個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)，不僅是馬克思的美好理想，也是他著眼于“生活的邏輯”，確立實(shí)踐優(yōu)先的原則，“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的結(jié)果。社會(huì)主義在資本主義的外圍首先發(fā)展起來，這和馬克思關(guān)于社會(huì)主義革命的設(shè)想是不一致的。但是社會(huì)主義革命在資本主義最薄弱的鏈條上發(fā)生是有其客觀歷史根據(jù)的，那種認(rèn)為社會(huì)主義是“早產(chǎn)兒”、甚至是“歷史的怪胎”的觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。列寧的帝國主義理論為科學(xué)回答這一問題奠定了基礎(chǔ)。但是，革命取得勝利后的國家要面對(duì)三個(gè)“繞不開”和三大挑戰(zhàn)。

從三個(gè)“繞不開”來看，一是和資本主義的長期共存。由于革命首先是在資本主義相對(duì)薄弱的外圍地區(qū)爆發(fā)，對(duì)于資本主義的核心地區(qū)不能產(chǎn)生根本動(dòng)搖，不能通過持續(xù)不斷的暴力革命很快終結(jié)資本主義。社會(huì)主義必須與資本主義長期共存，并努力在建設(shè)的環(huán)境中積累力量以超越資本主義，這是一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史過程。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繞不開。由于社會(huì)主義在很長一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)上比資本主義落后，只有進(jìn)入資本主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)，才能獲得發(fā)展的空間，而要進(jìn)入世界市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就繞不開。三是改革開放繞不開。進(jìn)入資本主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)，只有通過與國際慣例和通行規(guī)則接軌，打開國門搞社會(huì)主義，這就必須改革開放。

從三大挑戰(zhàn)來看，一是社會(huì)主義的多樣化問題。社會(huì)主義革命發(fā)生在社會(huì)歷史文化背景差異極大的國家，不可能沿用統(tǒng)一的模式，必須走符合本國國情的道路。能否解決社會(huì)主義的特色化與馬克思主義的民族化這一課題，決定了馬克思主義的命運(yùn)。二是向資本主義學(xué)習(xí)的問題。我們將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須善于向包括資本主義國家在內(nèi)的世界各國學(xué)習(xí)，而如何在這一過程中不被“西化”、“分化”，則是社會(huì)主義面臨的又一大挑戰(zhàn)。三是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系問題。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展程度遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)資本主義，因而與馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的設(shè)想不同，它并不直接就成為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相當(dāng)漫長的歷史階段，需要十幾代人甚至幾十代人的努力，才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)。這樣，我們?cè)诳朔痹昵榫w的同時(shí)還面臨著如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的考驗(yàn)。中國特色社會(huì)主義理論體系就是在直面這三個(gè)“繞不開”和不斷回應(yīng)三大挑戰(zhàn)中形成和發(fā)展的。

中國特色社會(huì)主義本質(zhì)上是在馬克思主義的指導(dǎo)下，走自己的路。因此，必須要從馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的角度，從對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律新認(rèn)識(shí)、新發(fā)展的高度，才能真正深刻把握中國特色社會(huì)主義理論體系