導(dǎo)語：“三個代表”：唯物史觀的新發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

200*年2月21日至25日，同志在廣東考察工作時(shí)說：“要把中國的事情辦好，關(guān)鍵取決于我們黨，取決于黨的思想、作風(fēng)、組織、紀(jì)律狀況和戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導(dǎo)水平。只要我們黨始終成為中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表，我們黨就能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國各族人民的衷心擁護(hù)并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)?！盵1](2000-02-26)此后，在不同場合，同志又多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)“三個代表”的要求，強(qiáng)調(diào)研究、宣傳、貫徹“三個代表”的意義。所有這些論述聯(lián)系起來作為一個有機(jī)的整體，構(gòu)成了關(guān)于“三個代表”的重要思想。“三個代表”的重要思想科學(xué)地回答了在新的歷史條件下“建設(shè)一個什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題，從理論和實(shí)踐上豐富和發(fā)展了、鄧小平關(guān)于黨的建設(shè)的學(xué)說，把同志開創(chuàng)的黨的建設(shè)的“偉大工程”繼續(xù)推向前進(jìn)。

2001年1月10日，在與出席全國宣傳部長會議的同志座談時(shí)，同志說：“紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立八十周年，在全黨深入開展‘三個代表’的宣傳教育，是新世紀(jì)開局之年全黨工作的大事，也是宣傳思想戰(zhàn)線的一項(xiàng)重要工作。要努力把‘三個代表’的要求研究好、宣傳好、貫徹好，以利不斷增強(qiáng)黨的拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，使廣大黨員和干部自覺地以‘三個代表’的要求指導(dǎo)自己的思想和行動，使我們的黨更加朝氣蓬勃、更加團(tuán)結(jié)一致、更加富有戰(zhàn)斗力”[1](2001-01-11)根據(jù)同志這一指示，為了提高我們以“三個代表”的要求指導(dǎo)自己的思想和行動的自覺性，就不能不對“三個代表”的重要思想的理論基礎(chǔ)進(jìn)行深入的研究。“三個代表”的重要思想不僅是指導(dǎo)我們黨的建設(shè)的指導(dǎo)思想，不僅發(fā)展了黨建思想，而且在運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的過程中，發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，特別是它的唯物主義歷史觀。

一、生產(chǎn)力的新劃分和新歸結(jié)

“三個代表”中第一個就是代表先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求。在這里，同志從生產(chǎn)力中劃分出“先進(jìn)生產(chǎn)力”，并把社會的發(fā)展歸結(jié)于先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的推動。這就進(jìn)一步發(fā)展了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力的理論，更準(zhǔn)確地揭示了讓會歷史發(fā)展的歸根到底的決定性因素。

對于唯物史觀發(fā)現(xiàn)的思維過程，馬克思曾做過這樣的描述：

為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版社的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們的本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國人和法國人的先例，稱之為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來因基佐先生下令驅(qū)逐移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行我的研究。我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時(shí)代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在形成過程中的時(shí)候，才會產(chǎn)生。[2]

我們之所以把馬克思的這一大段話逐字逐句地引證過來，就因?yàn)檫@是馬克思對人類社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的精辟的解剖，是對于唯一科學(xué)的社會歷史觀的經(jīng)典描述，就因?yàn)橹挥羞@樣完整的引證才可以使人們從中發(fā)現(xiàn)馬克思揭示社會秘密的思想方法和思維過程。正如列寧所分析的：“馬克思究竟怎樣得出這個基本思想呢？他所用的方法就是從社會生活的各個領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系。”[3](P.6)馬克思之所以能夠揭示社會發(fā)展的秘密創(chuàng)立科學(xué)的歷史觀，就在于他“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度”[3](P.8)。

以往的唯心主義歷史觀都是用社會意識解釋社會存在，用政治關(guān)系解釋經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而不能揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。只有馬克思創(chuàng)立的唯物史觀到社會存在中去尋找社會意識的根源，到經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找政治關(guān)系的根源，并進(jìn)而到生產(chǎn)力中去尋找生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的根源。這就是列寧所說的把政治關(guān)系歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)關(guān)系）歸結(jié)于生產(chǎn)力。所謂“歸結(jié)于”就是“歸根結(jié)蒂取決于”的意思。很顯然，先是生產(chǎn)力發(fā)生變化，然后由它決定并與它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，再后是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）決定并與之相適應(yīng)的上層建筑發(fā)生變化，從而引起整個社會的變化和發(fā)展。由此看來，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，社會的變化都是從生產(chǎn)力的變化開始的，社會發(fā)展的歷史，歸根結(jié)蒂，是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史。馬克思所創(chuàng)立的這一歷史觀是唯一科學(xué)的歷史觀。

但是，我們可以看到，以往的唯物史觀中所講的“生產(chǎn)力”是一個整體綜合概念，馬克思、恩格斯、列寧、在講到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系時(shí)，都沒有再進(jìn)一步分析“生產(chǎn)力”。馬克思在講到作為資本進(jìn)一步發(fā)展的前提的生產(chǎn)力時(shí)說：“在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”。[4]鄧小平同志在這個基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點(diǎn)。早在一百多年以前，馬克思就說過：機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展要求自覺地應(yīng)用自然科學(xué)。并且指出：‘生產(chǎn)力中也包括科學(xué)’?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切了。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用?！盵5]十年后，鄧小平同志又說：“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！盵6](P.275)“依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！盵6](P.274)鄧小平同志關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀點(diǎn)第一次對“生產(chǎn)力”本身進(jìn)行層次的分析，從中劃分出科學(xué)技術(shù)作為“第一”生產(chǎn)力。這是對馬克思主義唯物史觀的生產(chǎn)力理論的一大發(fā)展。

同志關(guān)于共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)成為先進(jìn)生產(chǎn)力代表的重要思想，又進(jìn)一步把“先進(jìn)生產(chǎn)力”從生產(chǎn)力中劃分出來加以單獨(dú)的強(qiáng)調(diào)和研究，是對馬克思主義唯物史觀的生產(chǎn)力理論的又一發(fā)展。根據(jù)這一思想，作為社會發(fā)展中最活躍、最革命的因素的生產(chǎn)力，是一個復(fù)合體。任何一個社會里的生產(chǎn)力，其發(fā)展水平都是不平衡的，其對社會發(fā)展的作用也是各不相同的。與生產(chǎn)關(guān)系相對，可以說推動社會發(fā)展的歸根到底是生產(chǎn)力，而不是生產(chǎn)關(guān)系；但真正能起這種推動作用的不是一般生產(chǎn)力，更不是落后的生產(chǎn)力，而是社會中的先進(jìn)的生產(chǎn)力，是先進(jìn)的生產(chǎn)力的發(fā)展要求生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)從而推動社會前進(jìn)。共產(chǎn)黨人要代表的不是一般生產(chǎn)力的要求，更不是社會上那些落后的生產(chǎn)力的要求，而只能是先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。如果說鄧小平同志劃分出“第一生產(chǎn)力”是對生產(chǎn)力要素的劃分，那么同志劃分出“先進(jìn)生產(chǎn)力”則是對生產(chǎn)力性質(zhì)的劃分。從生產(chǎn)力中進(jìn)一步劃分出“先進(jìn)生產(chǎn)力”，從而也就可以把生產(chǎn)關(guān)系，把社會的發(fā)展，歸結(jié)于先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況。這個新劃分和新歸結(jié)，是對唯物史觀的新發(fā)展?！?/p>

“先進(jìn)的生產(chǎn)力”是一個具體的、歷史的范疇，具有相對的意義。它是指在一定歷史時(shí)期，具有高素質(zhì)的勞動者在先進(jìn)的管理方式下運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的生產(chǎn)工具從事的生產(chǎn)活動。在當(dāng)代中國，它是以高科技為典型特征的。先進(jìn)的生產(chǎn)力體現(xiàn)著社會生產(chǎn)發(fā)展的方向，對于社會生產(chǎn)力乃至整個社會的發(fā)展都具有巨大的推動作用。

二、文化現(xiàn)象的新視角

同志關(guān)于代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的重要思想，對文化現(xiàn)象進(jìn)行了具體的歷史的分析，為我們觀察和分析文化現(xiàn)象提供了新的視角，具有方法論的意義，豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于文化問題的理論。

關(guān)于觀察文化現(xiàn)象基本的立場、觀點(diǎn)和方法，馬克思和恩格斯曾經(jīng)做過原則性的論述：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的。占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的各種關(guān)系的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。”[7]這是馬克思主義唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、物質(zhì)關(guān)系與思想形式的關(guān)系的一般觀點(diǎn)，是我們觀察文化現(xiàn)象及其與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系問題的理論依據(jù)。正是依據(jù)這一基本的理論，同志明確指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！盵8](P.694)隨即，以當(dāng)時(shí)的中國為例具體地闡明了這種關(guān)系：“在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西……一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都屬于這類文化的代表?！盵8](P.694-695)“至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。”[8](P.695)文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)。這是唯物史觀關(guān)于文化問題的基本理論和基本原則。鄧小平同志關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)及其與物質(zhì)文明建設(shè)的關(guān)系的一系列論述，都是在新的歷史條件下對于這一理論和原則的運(yùn)用和發(fā)展。

同志關(guān)于代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的重要思想，在唯物史觀關(guān)于文化與政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對文化進(jìn)行具體的分析，突出“先進(jìn)文化”在社會發(fā)展中的作用；從動態(tài)上考察文化現(xiàn)象，特別強(qiáng)調(diào)先進(jìn)文化的“前進(jìn)方向”問題，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于文化的理論。

文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映并為之服務(wù)。因此，觀察文化問題必須依據(jù)具體的經(jīng)濟(jì)和政治狀況，由經(jīng)濟(jì)和政治的具體分析入手。中國正處于社會主義初級階段，正在進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)。與社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)，為中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)服務(wù)的文化，才是我們時(shí)代的先進(jìn)文化。具體地說，當(dāng)代中國的先進(jìn)文化應(yīng)當(dāng)是以馬列主義、思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的文化，應(yīng)當(dāng)是能夠?yàn)橹袊厣鐣髁x建設(shè)提供精神支持和智力支持的文化，應(yīng)當(dāng)是弘揚(yáng)民族精神的、具有民族凝聚力的、積極向上的文化，應(yīng)當(dāng)是既繼承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)又具有時(shí)代特征的文化，應(yīng)當(dāng)是既吸收國外一切優(yōu)秀文化成果又具有中國特色的文化，應(yīng)當(dāng)是人民大眾喜聞樂見的文化。只有促進(jìn)這種先進(jìn)的文化的發(fā)展和繁榮，才是我們時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治的需要。與此相聯(lián)系，我們還要注意反對一切落后的或反動的文化，肅清其流毒和影響。同志對于“先進(jìn)文化”的強(qiáng)調(diào)為我們文化事業(yè)的發(fā)展指明了方向。

從性質(zhì)上說，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)展“先進(jìn)文化”。從發(fā)展上說，我們應(yīng)當(dāng)把握先進(jìn)文化的“前進(jìn)方向”。先進(jìn)文化作為先進(jìn)生產(chǎn)力（以及與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系）的反映，其前進(jìn)方向最終是由先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求規(guī)定的。先進(jìn)的生產(chǎn)力為了得到充分的發(fā)展，必然要求適合其發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系。由這種生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為了更好地為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展開辟道路，必然要求與之相適應(yīng)的上層建筑，而文化正是這種上層建筑的重要組成部分。因此，把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向問題，歸根到底又歸終為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求的問題。從根本上說，他們其實(shí)就是一個問題，是同一個問題的兩種表現(xiàn)形式。在當(dāng)代中國，先進(jìn)的文化已如前述，我們應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注他們的狀況和發(fā)展趨勢，使之在為中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)和政治的服務(wù)中得到更好的發(fā)展。

三、人民群眾利益的新提升

同志關(guān)于代表最廣大人民的根本利益的重要思想，把人民群眾的利益問題提到了一個新的高度，這種關(guān)于人民群眾利益的新提升豐富和發(fā)展了馬克思主義唯物史觀的群眾觀點(diǎn)。

群眾觀點(diǎn)是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)，是唯物史觀與唯心史觀對立的基本標(biāo)志。唯物史觀認(rèn)為，歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。正如同志所說：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵9](P.1031)依據(jù)這一唯物主義歷史觀形成了黨的“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。關(guān)于人民群眾的“利益”問題，也是唯物史觀和共產(chǎn)黨人革命實(shí)踐中的一個重大問題。唯物史觀認(rèn)為，“利益”在本質(zhì)上屬于社會關(guān)系范疇，所謂物質(zhì)利益，或經(jīng)濟(jì)利益，不過是基于生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位而形成的對物質(zhì)產(chǎn)品的占有關(guān)系。人們?yōu)橹畩^斗的一切歸根到底都與他們的物質(zhì)利益有關(guān)。對利益的追求形成了人們活動的動機(jī)，成為推動人們活動的動力。在階級社會中，作為社會發(fā)展直接動力的階級斗爭，其根源就在于各個階級的物質(zhì)利益。在社會主義社會中，物質(zhì)利益仍然是人們歷史活動的客觀動因。共產(chǎn)黨是為人民群眾謀利益的，在她那里，人民群眾的利益是高于一切的。同志總是強(qiáng)調(diào)：“一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”[9](P.1094-1095)；我們共產(chǎn)黨“是徹底地為人民的利益工作的”[9](P.1004)。在講到對待人民群眾的目前利益和將來利益時(shí)，他說：“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！盵9](P.864)

同志堅(jiān)持唯物史觀的群眾觀點(diǎn)和黨的群眾路線，在關(guān)于“三個代表”的重要思想中強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益。不僅如此，同志還特別強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持‘三個代表’的要求，最根本的就是要統(tǒng)一體現(xiàn)在不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益上，要關(guān)心群眾的疾苦，傾聽群眾的呼聲，準(zhǔn)確把握廣大人民群眾的思想脈搏，誠心誠意為人民辦實(shí)事?！盵1](P.2000-06-22)這個“最根本”和“統(tǒng)一體現(xiàn)”不是一般地表明一種對人民利益的重視程度，而是集中表現(xiàn)出對人民利益在唯物史觀理論中和共產(chǎn)黨人實(shí)踐中的提升。

共產(chǎn)黨要代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是為了進(jìn)一步解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力。共產(chǎn)黨要代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是為了進(jìn)一步發(fā)展文化繁榮文化。而解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展文化繁榮文化，目的正是為了滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，正是為了實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的利益。實(shí)現(xiàn)人民的利益，是共產(chǎn)黨一切活動的最初動因和最終目的。離開了人民利益的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)力和文化的發(fā)展都是毫無意義的，也是不可能的。如果不最終統(tǒng)一體現(xiàn)在人民利益的實(shí)現(xiàn)上，生產(chǎn)力和文化的發(fā)展也就失去了它的價(jià)值尺度。以往的唯物主義歷史觀雖然也強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益在人的歷史活動中的地位和作用，但是像“三個代表”的重要思想中這樣把利益，特別是人民的利益，單獨(dú)劃出來作為一個范疇，與生產(chǎn)力和文化并提，而且看作是此二者的最根本的統(tǒng)一的體，還是不曾有過的。

四、唯物史觀總體的新把握

同志關(guān)于“三個代表”的重要思想，不僅從黨的建設(shè)方面論述了三個帶根本性的問題，而且從理論上形成一個有著內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，體現(xiàn)了唯物史觀的總特征和總觀點(diǎn)，可以看作對于唯物史觀總體的一種新的把握。

同志提出的“三個代表”的重要思想是一個嚴(yán)密的整體。這三個方面存在著內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，講的是物質(zhì)生產(chǎn)的問題；代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，講的是精神生產(chǎn)的問題。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是社會生產(chǎn)的兩個基本的方面。作為這兩種生產(chǎn)的產(chǎn)品的物質(zhì)文明和精神文明構(gòu)成人類社會的文明。然而，無論物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)，其主體其基本的承擔(dān)者是人民群眾?！叭齻€代表”講的其實(shí)就是人民群眾從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的問題，或從事著物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人民群眾的問題。唯物史觀所說的歷史是人民群眾的歷史，其實(shí)講的就是人民群眾從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的活動過程；所說的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其實(shí)講的就是人民群眾從事物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動創(chuàng)造了人類社會的物質(zhì)文明和精神文明。由此可見，“三個代表”的基本思想就是唯物史觀的基本思想；“三個代表”的主題就是唯物史觀的主題；三個代表之間的內(nèi)在聯(lián)系就是唯物史觀三個基本范疇或三個基本原理之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此，我們完全可以把“三個代表”的重要思想看作唯物史觀的當(dāng)代的總體把握，是一種新的具有時(shí)代特征的把握。

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