一九九六年四月，基耶斯洛夫斯基（KraysztofKteslowski）在巴黎病逝，享年五十五歲。我沒有讀報的習慣，基耶斯洛夫斯基逝訊兩天后，友人小林特地打電話告訴我。小林知道我敬愛基耶斯洛夫斯基，稱他是“用電影語言思考的大思想家”，自以為對基耶斯洛夫斯基的作品有真切的理解。聽到基耶斯洛夫斯基去世的消息，我感到在思想世界里失去了一位不可失去的生活同伴，心里覺得好孤單。對一位同時代思想家的去世感到悲傷，在我心頭是第一次。

一九九一年，瑞士德語電視臺介紹基耶斯洛夫斯基德作品，每周一片播放了《盲目的機遇》、《永無休止》和《十誡》。每一部作品都讓我深受感動。那時，基耶斯洛夫斯基的新作《薇娥麗卡的雙重生活》在影院上映，我趕首場觀看。從此，我認定基耶斯洛夫斯基是我最喜愛的當代電影藝術(shù)家?！端{、白、紅》三部曲是基斯洛夫斯基的天鵝之歌。制作三部曲時，基斯洛夫斯基回憶了自己的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這部讀來不時讓人感動的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶，談到好多生活倫理問題?！端{，白，紅》三部曲是基耶斯洛夫斯基的天鵝之歌。制作三部曲時，基耶斯洛夫斯基回憶了自己的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這部讀來不時讓人感動的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶，談到好多生活倫理問題。讓人在精神深處有所感動的藝術(shù)家歷來就不多，如今更少，多的是肥皂泡的煽情?；孤宸蛩够苡哪?，也很有智慧。這些都算不上什么，難得的是，他令人產(chǎn)生莫名的感動?；孤宸蛩够淖髌穾в懈鞣N寓意的色調(diào)：冷漠的黃色調(diào)，純情的紅色調(diào)，沉靜的藍色調(diào)。這些都還是作品中的形式色調(diào)?；孤宸蛩够淖髌分羞€有一種質(zhì)料感的色調(diào)——作品中的思想帶有的神秘主義的，悠悠愴情般的深紫色，正是這種只能用靈魂感覺的色調(diào)觸碰到我生命和思想的敏感部位。小林問過我，為什么那么喜歡基耶斯洛夫斯基的作品？基耶斯洛夫斯基過世幾個月來，我也一直在想，為什么他的去世令我感到思想的在世孤獨?，F(xiàn)代的生活世界是一個文字化的世界，有形而下和形而上的兩界：形而下的文字世界是商品流通性的資訊、技術(shù)、買賣文字，形而上的文字世界是個體內(nèi)在性的感覺文字。思想敘事是形而上的文字世界的主要表達形式。如今，敘事作家越來越多，以小說為主的文學刊物數(shù)也數(shù)不過來，電影敘事已經(jīng)成為市民生活中必不可少的形而上的世界。據(jù)說，敘事作家的本領(lǐng)全在于對生活感覺的敏感，能夠感受出黃昏的恐慌，清晨的厭倦……生活中的每一個人都有自己的故事要說或想說，而且，有獨特感受力的人并不少見。每個人都在切身地感受生活，感受屬于自己的黃昏和清晨的顏色，只是程度和廣度不同而已。為什么不是每個人都是敘事家？對生活的敏感只是成為敘事家的充分條件，而不是必要條件。生活的敏感滲透到生活的隱喻中，往往讓人失去言語的表達能力，這就是為什么盡管對生活的隱喻世界有所感的人并不少，而敘事作家卻不多。講故事需要一種運用語言表達對生命中的微妙音色的感受，突破生活的表征言語織體的能力。生活在言語中，人人都在言語中生活。敘事家是那種能夠反向運用語言，進入形而上的文字世界的人。人人都在生活，但生活有看得見的一面——生活的表征層面中浮動的嘈雜，有看不見的一面——生活的隱喻層面中的輕微的音色。

敘事家大致有三種：只能感受生活的表征層面中浮動的嘈雜，大眾化地運用語言的，是流俗的敘事作家，他們絕不缺乏講故事的才能；能夠在生活的隱喻層面感受生活，運用個體化的語言把感受編織成故事敘述出來的，是敘事藝術(shù)家；不僅在生活的隱喻層面感受生活，并在其中思想，用寓意的語言把感受的思想表達出來的人，是敘事思想家——基耶斯洛夫斯基就是這樣的敘事思想家，他用感受思想，或者說用身體思想，而不是用理論或?qū)W說思想?；孤宸蛩够鶎r代生活帶著艱苦思索的感受力，像一線惻隱的陽光，穿透潮濕迷朦的迷霧，極富感性的語言帶著只屬于他自己的紫色的裂傷。

七十年代，波蘭電影藝術(shù)大師K.Zanussi開創(chuàng)了“道德焦慮電影”，基斯洛夫斯基的作品把“道德焦慮”推進到一個更深的層面?；孤宸蛩够J為，在自由主義社會中，人的道德處境更為孤絕。因為，自由主義社會沒有國家道德、民族性道德、階級道德一類的或虛構(gòu)、或強制的全民道德。個人的道德承負及其軟弱無力在自由主義社會中更充分地顯露出來，所謂自由主義倫理，首先是對個人的道德承負力的脆弱的體認。在自由主義社會，個人的道德壯況是怎樣的呢？基斯洛夫斯基仍然通過個體性的道德困境來探討自由個體在日常生活中的倫理負擔。自由主義社會的意識形態(tài)是自由、平等、博愛，《藍、白、紅》三部曲要探討這些價值理念的私人含義。任何價值理念都不是抽象的，社會制度中的大理念也體現(xiàn)為具體的個體私生活事件。要想知道生活制度的倫理大理念的味道，最恰當?shù)霓k法是體味在這個生活制度中生活的個人眼里噙著的淚水。

《紅》提出的是一個康德式的問題：愛怎么可能？

時裝模特兒瓦倫婷生得光彩照人，無論她穿什么時裝，都令人沉浸在溫暖的紅暉中，像這個令人心寒而又誘人的世界上一切受害者的庇護人。一天傍晚，她開車回住處意外撞傷一只狗，憐惜感驅(qū)使她帶著狗尋找主人。

一九九六年四月，基耶斯洛夫斯基（KraysztofKteslowski）在巴黎病逝，享年五十五歲。我沒有讀報的習慣，基耶斯洛夫斯基逝訊兩天后，友人小林特地打電話告訴我。小林知道我敬愛基耶斯洛夫斯基，稱他是“用電影語言思考的大思想家”，自以為對基耶斯洛夫斯基的作品有真切的理解。聽到基耶斯洛夫斯基去世的消息，我感到在思想世界里失去了一位不可失去的生活同伴，心里覺得好孤單。對一位同時代思想家的去世感到悲傷，在我心頭是第一次。

一九九一年，瑞士德語電視臺介紹基耶斯洛夫斯基德作品，每周一片播放了《盲目的機遇》、《永無休止》和《十誡》。每一部作品都讓我深受感動。那時，基耶斯洛夫斯基的新作《薇娥麗卡的雙重生活》在影院上映，我趕首場觀看。從此，我認定基耶斯洛夫斯基是我最喜愛的當代電影藝術(shù)家?！端{、白、紅》三部曲是基斯洛夫斯基的天鵝之歌。制作三部曲時，基斯洛夫斯基回憶了自己的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這部讀來不時讓人感動的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶，談到好多生活倫理問題。《藍，白，紅》三部曲是基耶斯洛夫斯基的天鵝之歌。制作三部曲時，基耶斯洛夫斯基回憶了自己的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這部讀來不時讓人感動的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶，談到好多生活倫理問題。讓人在精神深處有所感動的藝術(shù)家歷來就不多，如今更少，多的是肥皂泡的煽情。基耶斯洛夫斯基很幽默，也很有智慧。這些都算不上什么，難得的是，他令人產(chǎn)生莫名的感動?；孤宸蛩够淖髌穾в懈鞣N寓意的色調(diào)：冷漠的黃色調(diào)，純情的紅色調(diào)，沉靜的藍色調(diào)。這些都還是作品中的形式色調(diào)。基耶斯洛夫斯基的作品中還有一種質(zhì)料感的色調(diào)——作品中的思想帶有的神秘主義的，悠悠愴情般的深紫色，正是這種只能用靈魂感覺的色調(diào)觸碰到我生命和思想的敏感部位。小林問過我，為什么那么喜歡基耶斯洛夫斯基的作品？基耶斯洛夫斯基過世幾個月來，我也一直在想，為什么他的去世令我感到思想的在世孤獨?，F(xiàn)代的生活世界是一個文字化的世界，有形而下和形而上的兩界：形而下的文字世界是商品流通性的資訊、技術(shù)、買賣文字，形而上的文字世界是個體內(nèi)在性的感覺文字。思想敘事是形而上的文字世界的主要表達形式。如今，敘事作家越來越多，以小說為主的文學刊物數(shù)也數(shù)不過來，電影敘事已經(jīng)成為市民生活中必不可少的形而上的世界。據(jù)說，敘事作家的本領(lǐng)全在于對生活感覺的敏感，能夠感受出黃昏的恐慌，清晨的厭倦……生活中的每一個人都有自己的故事要說或想說，而且，有獨特感受力的人并不少見。每個人都在切身地感受生活，感受屬于自己的黃昏和清晨的顏色，只是程度和廣度不同而已。為什么不是每個人都是敘事家？對生活的敏感只是成為敘事家的充分條件，而不是必要條件。生活的敏感滲透到生活的隱喻中，往往讓人失去言語的表達能力，這就是為什么盡管對生活的隱喻世界有所感的人并不少，而敘事作家卻不多。講故事需要一種運用語言表達對生命中的微妙音色的感受，突破生活的表征言語織體的能力。生活在言語中，人人都在言語中生活。敘事家是那種能夠反向運用語言，進入形而上的文字世界的人。人人都在生活，但生活有看得見的一面——生活的表征層面中浮動的嘈雜，有看不見的一面——生活的隱喻層面中的輕微的音色。

敘事家大致有三種：只能感受生活的表征層面中浮動的嘈雜，大眾化地運用語言的，是流俗的敘事作家，他們絕不缺乏講故事的才能；能夠在生活的隱喻層面感受生活，運用個體化的語言把感受編織成故事敘述出來的，是敘事藝術(shù)家；不僅在生活的隱喻層面感受生活，并在其中思想，用寓意的語言把感受的思想表達出來的人，是敘事思想家——基耶斯洛夫斯基就是這樣的敘事思想家，他用感受思想，或者說用身體思想，而不是用理論或?qū)W說思想?；孤宸蛩够鶎r代生活帶著艱苦思索的感受力，像一線惻隱的陽光，穿透潮濕迷朦的迷霧，極富感性的語言帶著只屬于他自己的紫色的裂傷。

七十年代，波蘭電影藝術(shù)大師K.Zanussi開創(chuàng)了“道德焦慮電影”，基斯洛夫斯基的作品把“道德焦慮”推進到一個更深的層面?；孤宸蛩够J為，在自由主義社會中，人的道德處境更為孤絕。因為，自由主義社會沒有國家道德、民族性道德、階級道德一類的或虛構(gòu)、或強制的全民道德。個人的道德承負及其軟弱無力在自由主義社會中更充分地顯露出來，所謂自由主義倫理，首先是對個人的道德承負力的脆弱的體認。在自由主義社會，個人的道德壯況是怎樣的呢？基斯洛夫斯基仍然通過個體性的道德困境來探討自由個體在日常生活中的倫理負擔。自由主義社會的意識形態(tài)是自由、平等、博愛，《藍、白、紅》三部曲要探討這些價值理念的私人含義。任何價值理念都不是抽象的，社會制度中的大理念也體現(xiàn)為具體的個體私生活事件。要想知道生活制度的倫理大理念的味道，最恰當?shù)霓k法是體味在這個生活制度中生活的個人眼里噙著的淚水。

《紅》提出的是一個康德式的問題：愛怎么可能？

時裝模特兒瓦倫婷生得光彩照人，無論她穿什么時裝，都令人沉浸在溫暖的紅暉中，像這個令人心寒而又誘人的世界上一切受害者的庇護人。一天傍晚，她開車回住處意外撞傷一只狗，憐惜感驅(qū)使她帶著狗尋找主人。

“廣告”顧名思義就是“廣而告之”的意思（尤其是商業(yè)廣告），電視廣告更是依靠視聽化的影像語言滲入到作為社會基本單元的家庭當中，以喚起受眾的購買欲望與消費行為，使一件商品最終由生產(chǎn)者流通到消費者手中，廣告無疑在促成這種商品的轉(zhuǎn)移當中起到了催化劑的作用，而且廣告的好壞，直接影響著商品交換的暢通與否和效率高低。一般而言，精明的廣告往往并不是采取直截了當?shù)牟呗詠硗伙@該商品自身的性能優(yōu)越，甚至有時候有意忽略其內(nèi)在品質(zhì)，而是賦予該商品更多地關(guān)于美好生活的想象與向往，顯然商品作為物質(zhì)性的存在與幸福、快樂這些倫理層面的價值考量似乎沒有直接關(guān)聯(lián)，但是廣告的任務卻是使出渾身解數(shù)來告訴受眾這樣一種觀念，只要擁有了該商品，幸福與快樂的生活就會隨之到來，或者說受眾購買商品的目的不僅僅在于一種現(xiàn)實生活的切實需要，而是在消費商品的過程中獲得了一種廣告所允諾的幸福與快樂的感覺，這種感覺成為刺激消費的深層動力和有效方法。下面以《水晶之戀》的電視廣告為例來說明該廣告的制作策略。

選擇“水晶之戀”作為一種“果凍”的名字或者說命名，其本身已經(jīng)建構(gòu)了一種比喻，“水晶”代表著華麗與貴重（金錢），“之戀”預示著美好與清純（幸福），這種把“果凍”比喻成“水晶般尊貴浪漫的戀情”的做法，顯然沒有涉及到“果凍”作為一種食物所必備的味覺、口感以及對人體健康和營養(yǎng)的作用的層面，而是把這些作為一種自明和先驗的前提擱置起來，直接賦予此種“果凍”一種“水晶之戀”的欲望想象，其潛在的含義是在告訴受眾，如同“水晶之戀”一般的“果凍”，其自身的優(yōu)良品質(zhì)是不容質(zhì)疑的，但是“果凍”和“水晶之戀”作為兩個意義完全不同的符號，其比喻在常識系統(tǒng)中是不合法的或者說不自然的，人們并不能在“果凍”與“水晶之戀”之間建立有效的意義聯(lián)想，也就是說，“果凍”與“水晶之戀”在常識系統(tǒng)中是斷裂的，如何縫合這種斷裂，使“果凍”變成“名副其實”的“水晶之戀”，這就是廣告需要完成的工作了。

該廣告在時間上約持續(xù)14秒鐘，前后共使用8個鏡頭，每一個鏡頭內(nèi)部又用電腦合成了一些內(nèi)部的蒙太奇效果或者說場面調(diào)度，8個鏡頭分別完成了“開始（鏡頭1、2）——過程（鏡頭3、4、5、6）——結(jié)束（鏡頭7、8）”三個段落，屬于典型的封閉式敘事結(jié)構(gòu)，也是人們最容易接受的故事模式。其中鏡頭2、4、7時間很短，在影像表達上具有過渡的作用，承接前后兩個不同的場景，使鏡頭切換顯得不那么突兀，因此不具有獨立的意義，也不是本文分析的重點。該廣告由聽覺和視覺兩個結(jié)構(gòu)性元素組成，這也是電視廣告所擅長的可以調(diào)配的結(jié)構(gòu)性元素，而且在該廣告中，畫外音（聽覺）與影像（視覺）的關(guān)系是并置的平行的而不是互補與分離的關(guān)系，也就是說，畫外音和視覺影像表達的是同一個意思，在這個意義上，畫外音和視覺影像形成了互文關(guān)系，從受眾的效果上來看，無疑強化了其印象，因為在同一時空中聽覺和視覺語言把同一個故事講述了兩遍。但是畫外音與影像分別屬于兩個不同的再現(xiàn)系統(tǒng)，也就是作為能指的差異秩序不同，這先在地決定了畫外音與影像在呈現(xiàn)同一個符號的過程中，產(chǎn)生不同的所指內(nèi)涵，具體地說，畫外音作為典型的聲音符號，其能指以發(fā)聲的差異性來確定其所指的，是一種最典型的語言系統(tǒng)，而影像其能指的展開方式要復雜地多，在某種程度上，視覺影像不符合約定俗成的語言系統(tǒng)，因為很難找到意義結(jié)構(gòu)的最小單元，同一鏡頭與場景內(nèi)部也蘊涵著豐富的意義組合，即使是最直接地把實物視覺化的影像呈現(xiàn)，也已經(jīng)內(nèi)在地先天地結(jié)構(gòu)了某種文化的規(guī)定性，而不可能像發(fā)聲這樣保持無差別的純潔，也就是說視覺影像不是約定俗成的，所以說，該廣告固然平行地使用了聽覺與視覺語言，但它們之間由于再現(xiàn)方式不同，而產(chǎn)生一些張力，相比之下，視覺符號更加復雜和豐富多彩，下面的細讀將主要集中在視覺語言上。

鏡頭1：畫外音是“水晶之戀果凍代表愛的語言”，“水晶之戀”和“果凍”在聲音的意義上僅僅是發(fā)聲的差異，而當把它們轉(zhuǎn)換成視覺符號時則安排了不同的呈現(xiàn)形態(tài)?！八е畱佟币詽h字的形式位于畫面的中心，而周圍則是旋轉(zhuǎn)或漂浮著的果凍實物的影像（簡稱對應物），一個是漢字/靜態(tài)/中心，另一個則是對應物/動態(tài)/邊緣，可見，“水晶之戀”被額外地突顯出來，它之所以通過漢字這個比較抽象的符號來呈現(xiàn)，與其說是因為“水晶之戀”不能像“果凍”這個聲音一樣能找到簡單明曉的對應物，不如說廣告制作者在有意強化“水晶之戀”的概念，也就是說纏繞在“水晶之戀”周圍的“對應物”，一方面完成了“果凍”這個聲音的視覺表達，更重要地是還完成了對漢字“水晶之戀”的圖解，或者說，漢字“水晶之戀”強制性地替換掉了漢字“果凍”的位置，而暗示出“水晶之戀”就是“對應物”的語言命名，因為它們被放置在同一個平面的視覺空間（鏡頭1）當中，如同小學生的看圖識字一樣圖片與文字的并置容易造成一種視覺上意義互文的關(guān)系，這樣就在形式上完成了用“水晶之戀”這個詞匯來代替“果凍”這個聲音而成為“對應物”的語言表達的任務，不過，在鏡頭1中，漢字“水晶之戀”與“對應物”的分離，似乎預示著它們之間的“斷裂”的存在，下面鏡頭的任務無疑將是填補裂隙，以使“水晶之戀”指稱“對應物”成為自然的表達。同時，這種漢字加對應物的視覺結(jié)構(gòu)也成為除了過渡鏡頭以外其他鏡頭的基本的視覺語法。

鏡頭3：講述了“紫色有你真精彩”（畫外音）的故事，在視覺結(jié)構(gòu)上如上所說與鏡頭1的表達基本是同構(gòu)的，“紫色”被轉(zhuǎn)換成“紫色果凍實物的影像”（簡稱紫色對應物），而“有你真精彩”則用漢字來表達，但與鏡頭1又有所不同，漢字沒有占據(jù)畫面的中心，而是在下方，而紫色對應物反則位于畫面的中上方（靜止），這是因為“有你真精彩”不僅僅通過漢字來完成視覺呈現(xiàn)，還在景深處設置了一對戀人躺在紫色墊子上親昵的場景來補充或強化這句話的意象，把“紫色對應物”、漢字“有你真精彩”和“戀人親昵”有層次地并置同一個時空中，它們共同表達了同一個意義，或者說成為“果凍”的不同指稱，但讓“紫色對應物”充當中心的地位，漢字與親昵成為分別位于下方和景深處的位置，可以說，建立了一套由近及遠的意義衍生的過程。“果凍”由一種主要以味覺為內(nèi)在品質(zhì)的食物（吃的東西）轉(zhuǎn)換成以次要品質(zhì)為主要特征的“紫色果凍”（看的東西），而聽覺上的“紫色”又被轉(zhuǎn)譯成視覺上的“紫色對應物”，進而通過“紫色”這個視覺元素，把“紫色對應物”與躺在紫色墊子上的戀人在空間上并置起來，強制性地賦予它們一種因為顏色類似而具有的意義上的聯(lián)想，這樣，一種“顏色”（看的東西）就被組織成了具有戀人親昵場景的美麗想象（心靈的東西），并進一步把這種戀人親昵定義為“有你真精彩”。

以此類推，鏡頭5和鏡頭6依次講述了“紅色真得好想你”和“粉紅愛你一生不變”的故事，“紅色”與“粉紅”分別替換了作為味覺意義上的“果凍”，而順利轉(zhuǎn)化為“真得好想你”和“愛你一生不變”的戀人絮語。從這三個結(jié)構(gòu)和功能相同并一再被延宕的故事當中，可以清晰地找尋出能指展開的蹤跡，“果凍”先由一種味覺轉(zhuǎn)喻為某種“顏色”的視覺存在，進而再由“顏色”的相似性隱喻成“戀人絮語”的幸福場景，可以說，鏡頭3、5、6采用同樣的策略三次重復地在“果凍”與“水晶之戀”之間搭建了一條意義的通道。

“廣告”顧名思義就是“廣而告之”的意思（尤其是商業(yè)廣告），電視廣告更是依靠視聽化的影像語言滲入到作為社會基本單元的家庭當中，以喚起受眾的購買欲望與消費行為，使一件商品最終由生產(chǎn)者流通到消費者手中，廣告無疑在促成這種商品的轉(zhuǎn)移當中起到了催化劑的作用，而且廣告的好壞，直接影響著商品交換的暢通與否和效率高低。一般而言，精明的廣告往往并不是采取直截了當?shù)牟呗詠硗伙@該商品自身的性能優(yōu)越，甚至有時候有意忽略其內(nèi)在品質(zhì)，而是賦予該商品更多地關(guān)于美好生活的想象與向往，顯然商品作為物質(zhì)性的存在與幸福、快樂這些倫理層面的價值考量似乎沒有直接關(guān)聯(lián)，但是廣告的任務卻是使出渾身解數(shù)來告訴受眾這樣一種觀念，只要擁有了該商品，幸福與快樂的生活就會隨之到來，或者說受眾購買商品的目的不僅僅在于一種現(xiàn)實生活的切實需要，而是在消費商品的過程中獲得了一種廣告所允諾的幸福與快樂的感覺，這種感覺成為刺激消費的深層動力和有效方法。下面以《水晶之戀》的電視廣告為例來說明該廣告的制作策略。

選擇“水晶之戀”作為一種“果凍”的名字或者說命名，其本身已經(jīng)建構(gòu)了一種比喻，“水晶”代表著華麗與貴重（金錢），“之戀”預示著美好與清純（幸福），這種把“果凍”比喻成“水晶般尊貴浪漫的戀情”的做法，顯然沒有涉及到“果凍”作為一種食物所必備的味覺、口感以及對人體健康和營養(yǎng)的作用的層面，而是把這些作為一種自明和先驗的前提擱置起來，直接賦予此種“果凍”一種“水晶之戀”的欲望想象，其潛在的含義是在告訴受眾，如同“水晶之戀”一般的“果凍”，其自身的優(yōu)良品質(zhì)是不容質(zhì)疑的，但是“果凍”和“水晶之戀”作為兩個意義完全不同的符號，其比喻在常識系統(tǒng)中是不合法的或者說不自然的，人們并不能在“果凍”與“水晶之戀”之間建立有效的意義聯(lián)想，也就是說，“果凍”與“水晶之戀”在常識系統(tǒng)中是斷裂的，如何縫合這種斷裂，使“果凍”變成“名副其實”的“水晶之戀”，這就是廣告需要完成的工作了。

該廣告在時間上約持續(xù)14秒鐘，前后共使用8個鏡頭，每一個鏡頭內(nèi)部又用電腦合成了一些內(nèi)部的蒙太奇效果或者說場面調(diào)度，8個鏡頭分別完成了“開始（鏡頭1、2）——過程（鏡頭3、4、5、6）——結(jié)束（鏡頭7、8）”三個段落，屬于典型的封閉式敘事結(jié)構(gòu)，也是人們最容易接受的故事模式。其中鏡頭2、4、7時間很短，在影像表達上具有過渡的作用，承接前后兩個不同的場景，使鏡頭切換顯得不那么突兀，因此不具有獨立的意義，也不是本文分析的重點。該廣告由聽覺和視覺兩個結(jié)構(gòu)性元素組成，這也是電視廣告所擅長的可以調(diào)配的結(jié)構(gòu)性元素，而且在該廣告中，畫外音（聽覺）與影像（視覺）的關(guān)系是并置的平行的而不是互補與分離的關(guān)系，也就是說，畫外音和視覺影像表達的是同一個意思，在這個意義上，畫外音和視覺影像形成了互文關(guān)系，從受眾的效果上來看，無疑強化了其印象，因為在同一時空中聽覺和視覺語言把同一個故事講述了兩遍。但是畫外音與影像分別屬于兩個不同的再現(xiàn)系統(tǒng)，也就是作為能指的差異秩序不同，這先在地決定了畫外音與影像在呈現(xiàn)同一個符號的過程中，產(chǎn)生不同的所指內(nèi)涵，具體地說，畫外音作為典型的聲音符號，其能指以發(fā)聲的差異性來確定其所指的，是一種最典型的語言系統(tǒng)，而影像其能指的展開方式要復雜地多，在某種程度上，視覺影像不符合約定俗成的語言系統(tǒng)，因為很難找到意義結(jié)構(gòu)的最小單元，同一鏡頭與場景內(nèi)部也蘊涵著豐富的意義組合，即使是最直接地把實物視覺化的影像呈現(xiàn)，也已經(jīng)內(nèi)在地先天地結(jié)構(gòu)了某種文化的規(guī)定性，而不可能像發(fā)聲這樣保持無差別的純潔，也就是說視覺影像不是約定俗成的，所以說，該廣告固然平行地使用了聽覺與視覺語言，但它們之間由于再現(xiàn)方式不同，而產(chǎn)生一些張力，相比之下，視覺符號更加復雜和豐富多彩，下面的細讀將主要集中在視覺語言上。

鏡頭1：畫外音是“水晶之戀果凍代表愛的語言”，“水晶之戀”和“果凍”在聲音的意義上僅僅是發(fā)聲的差異，而當把它們轉(zhuǎn)換成視覺符號時則安排了不同的呈現(xiàn)形態(tài)。“水晶之戀”以漢字的形式位于畫面的中心，而周圍則是旋轉(zhuǎn)或漂浮著的果凍實物的影像（簡稱對應物），一個是漢字/靜態(tài)/中心，另一個則是對應物/動態(tài)/邊緣，可見，“水晶之戀”被額外地突顯出來，它之所以通過漢字這個比較抽象的符號來呈現(xiàn)，與其說是因為“水晶之戀”不能像“果凍”這個聲音一樣能找到簡單明曉的對應物，不如說廣告制作者在有意強化“水晶之戀”的概念，也就是說纏繞在“水晶之戀”周圍的“對應物”，一方面完成了“果凍”這個聲音的視覺表達，更重要地是還完成了對漢字“水晶之戀”的圖解，或者說，漢字“水晶之戀”強制性地替換掉了漢字“果凍”的位置，而暗示出“水晶之戀”就是“對應物”的語言命名，因為它們被放置在同一個平面的視覺空間（鏡頭1）當中，如同小學生的看圖識字一樣圖片與文字的并置容易造成一種視覺上意義互文的關(guān)系，這樣就在形式上完成了用“水晶之戀”這個詞匯來代替“果凍”這個聲音而成為“對應物”的語言表達的任務，不過，在鏡頭1中，漢字“水晶之戀”與“對應物”的分離，似乎預示著它們之間的“斷裂”的存在，下面鏡頭的任務無疑將是填補裂隙，以使“水晶之戀”指稱“對應物”成為自然的表達。同時，這種漢字加對應物的視覺結(jié)構(gòu)也成為除了過渡鏡頭以外其他鏡頭的基本的視覺語法。鏡頭3：講述了“紫色有你真精彩”（畫外音）的故事，在視覺結(jié)構(gòu)上如上所說與鏡頭1的表達基本是同構(gòu)的，“紫色”被轉(zhuǎn)換成“紫色果凍實物的影像”（簡稱紫色對應物），而“有你真精彩”則用漢字來表達，但與鏡頭1又有所不同，漢字沒有占據(jù)畫面的中心，而是在下方，而紫色對應物反則位于畫面的中上方（靜止），這是因為“有你真精彩”不僅僅通過漢字來完成視覺呈現(xiàn)，還在景深處設置了一對戀人躺在紫色墊子上親昵的場景來補充或強化這句話的意象，把“紫色對應物”、漢字“有你真精彩”和“戀人親昵”有層次地并置同一個時空中，它們共同表達了同一個意義，或者說成為“果凍”的不同指稱，但讓“紫色對應物”充當中心的地位，漢字與親昵成為分別位于下方和景深處的位置，可以說，建立了一套由近及遠的意義衍生的過程?！肮麅觥庇梢环N主要以味覺為內(nèi)在品質(zhì)的食物（吃的東西）轉(zhuǎn)換成以次要品質(zhì)為主要特征的“紫色果凍”（看的東西），而聽覺上的“紫色”又被轉(zhuǎn)譯成視覺上的“紫色對應物”，進而通過“紫色”這個視覺元素，把“紫色對應物”與躺在紫色墊子上的戀人在空間上并置起來，強制性地賦予它們一種因為顏色類似而具有的意義上的聯(lián)想，這樣，一種“顏色”（看的東西）就被組織成了具有戀人親昵場景的美麗想象（心靈的東西），并進一步把這種戀人親昵定義為“有你真精彩”。

以此類推，鏡頭5和鏡頭6依次講述了“紅色真得好想你”和“粉紅愛你一生不變”的故事，“紅色”與“粉紅”分別替換了作為味覺意義上的“果凍”，而順利轉(zhuǎn)化為“真得好想你”和“愛你一生不變”的戀人絮語。從這三個結(jié)構(gòu)和功能相同并一再被延宕的故事當中，可以清晰地找尋出能指展開的蹤跡，“果凍”先由一種味覺轉(zhuǎn)喻為某種“顏色”的視覺存在，進而再由“顏色”的相似性隱喻成“戀人絮語”的幸福場景，可以說，鏡頭3、5、6采用同樣的策略三次重復地在“果凍”與“水晶之戀”之間搭建了一條意義的通道。

鏡頭8：畫外音“明天的明天，你還會送我水晶之戀嗎？”，視覺呈現(xiàn)與鏡頭1基本雷同，漢字“水晶之戀”依然占據(jù)畫面中心位置，但“對應物”不分布在漢字周圍，而是零散地位于漢字左右或重疊其上并且也靜止不動了，這顯然預示著“水晶之戀”與“對應物”成為了同質(zhì)的一體，也就是說該廣告在敘事層面上消除了“果凍”與“水晶之戀”的斷裂，從而達成一個完滿地結(jié)局。

推廣普通話的演講稿-說普通話從我開始

首先讓我講一個典故：

在《韓非子》一書中“外儲說左上”中說：齊桓公喜歡穿紫色衣服。紫色成了流行色，紫布脫銷。齊桓公十分愁悶，就問宰相管仲該怎么辦。管仲說：“大王您想煞這個風不要緊，可以先自身脫下紫色服裝來，然后對身后侍衛(wèi)說：我非常討厭紫顏色。如果這時再有穿紫顏色服裝的進來，您一定要對他說：你先回去脫掉你的紫色衣裳，我非常討厭紫色！”齊桓公說：“好，我一定照這個辦法去做?！边@樣做了之后，齊桓公的左右近臣當天就沒有一個再穿紫色衣服的了。第二天，整個京城再沒有一個穿紫色衣服的了。第三天，全國范圍內(nèi)也沒有一個穿紫色衣服的了。

這個小故事講出了一個上行下效的道理。上行下效，事事如此，推廣普通話也是如此。

從道理上講，在說普通話這個問題上，學生不應該攀比教職員工，他們年齡大了，幾十年的習慣難改，口齒不靈，反應遲鈍。但實際上呢？或多或少總有那么一部分學生在瞅著教職員工，也可能有的教職員工在瞅著學校領(lǐng)導：你說我才說，你不說我也不說。大家試，如果上頭的人在用普通話同你說話，你怎么好意思、又怎么敢用方言土語作出回答呢？

現(xiàn)在，絕大多數(shù)教職工和學校領(lǐng)導都在時時處處普通話，對同學們起到了極好的影響。我們學校每年兩次舉行教職員工普通話比賽晚會，就是向大家匯報這方面的成績。但是，不用諱言，也有少部分同志礙于面子，不好意思說普通話。那就讓我講講自己說普通話的一點體會吧。

首先讓我講一個典故：

在《韓非子》一書中“外儲說左上”中說：齊桓公喜歡穿紫色衣服。紫色成了流行色，紫布脫銷。齊桓公十分愁悶，就問宰相管仲該怎么辦。管仲說：“大王您想煞這個風不要緊，可以先自身脫下紫色服裝來，然后對身后侍衛(wèi)說：我非常討厭紫顏色。如果這時再有穿紫顏色服裝的進來，您一定要對他說：你先回去脫掉你的紫色衣裳，我非常討厭紫色！”齊桓公說：“好，我一定照這個辦法去做?！边@樣做了之后，齊桓公的左右近臣當天就沒有一個再穿紫色衣服的了。第二天，整個京城再沒有一個穿紫色衣服的了。第三天，全國范圍內(nèi)也沒有一個穿紫色衣服的了。

這個小故事講出了一個上行下效的道理。上行下效，事事如此，推廣普通話也是如此。

從道理上講，在說普通話這個問題上，學生不應該攀比教職員工，他們年齡大了，幾十年的習慣難改，口齒不靈，反應遲鈍。但實際上呢？或多或少總有那么一部分學生在瞅著教職員工，也可能有的教職員工在瞅著學校領(lǐng)導：你說我才說，你不說我也不說。大家試，如果上頭的人在用普通話同你說話，你怎么好意思、又怎么敢用方言土語作出回答呢？

現(xiàn)在，絕大多數(shù)教職工和學校領(lǐng)導都在時時處處普通話，對同學們起到了極好的影響。我們學校每年兩次舉行教職員工普通話比賽晚會，就是向大家匯報這方面的成績。但是，不用諱言，也有少部分同志礙于面子，不好意思說普通話。那就讓我講講自己說普通話的一點體會吧。

我胸前這個“推普先鋒”的牌牌是和大家同一天戴的。同一天，大家全都自己申報，愿做推普先鋒。但是，我們總不能像辛亥革命一來，人人把辮子一盤成為革命黨；我們只要牌牌一掛，人人都是先鋒吧？要名副其實，戴了就講普通話。我自己普通話水平不高，也許是三四成，五六成，但必須講，在講的過程中提高。咱們要檢查學生，誰不佩戴，或佩戴了不說，要扣分，要清理出“先鋒隊伍”。難道老師和學生應該兩個標準嗎？像我，出門趕集買菜，總不能走到學校大門口再戴上，那樣豈不是弄虛作假嗎？那就戴著上街，在街上逢著老熟人也講。有的老朋友就問：“老張??！你那個戴了個什么牌牌？你那個普是什么意思？”當我回答之后，他就說：“算了吧！趁早摘掉吧！另說了！”我對他說：“現(xiàn)在師范學校要求人人都講，老師就得先給學生做出個樣子。我還覺得，在辦公室、教室講普通話，回到家里又講。誰知聽了我的普通話，大女兒捂著嘴“嗤嗤嗤嗤”地笑：大兒子、小兒子則一聲不吭，眉頭一皺一皺地，意思是很遭罪，敢怒不敢言：老婆就大聲喊：“哎喲----哎喲----饒了俺娘們吧！”她的意思是：“救救孩子！”當我堅持說下去的時候老婆竟然說：“可叫你難受死了，再說滾出去說！”----大家說說，我這個普通話的水平真那么差，到了“藥死人”的程度？我說的不是還可以嗎？那么，她這樣打擊“推普先鋒”，該當何罪？什么罪也定不上，這叫做習慣勢力。

說普通話從我開始-開學典禮教師演講稿

教職員工同志們：

首先讓我講一個典故：

在《韓非子》一書中“外儲說左上”中說：齊桓公喜歡穿紫色衣服。紫色成了流行色，紫布脫銷。齊桓公十分愁悶，就問宰相管仲該怎么辦。管仲說：“大王您想煞這個風不要緊，可以先自身脫下紫色服裝來，然后對身后侍衛(wèi)說：我非常討厭紫顏色。如果這時再有穿紫顏色服裝的進來，您一定要對他說：你先回去脫掉你的紫色衣裳，我非常討厭紫色！”齊桓公說：“好，我一定照這個辦法去做。”這樣做了之后，齊桓公的左右近臣當天就沒有一個再穿紫色衣服的了。第二天，整個京城再沒有一個穿紫色衣服的了。第三天，全國范圍內(nèi)也沒有一個穿紫色衣服的了。

這個小故事講出了一個上行下效的道理。上行下效，事事如此，推廣普通話也是如此。

從道理上講，在說普通話這個問題上，學生不應該攀比教職員工，他們年齡大了，幾十年的習慣難改，口齒不靈，反應遲鈍。但實際上呢？或多或少總有那么一部分學生在瞅著教職員工，也可能有的教職員工在瞅著學校領(lǐng)導：你說我才說，你不說我也不說。大家試，如果上頭的人在用普通話同你說話，你怎么好意思、又怎么敢用方言土語作出回答呢？

摘要：新課標在過程與方法方面提出的目標有：“能主動與他人進行交流和討論，清楚地表達自己的觀點，逐步形成良好的學習習慣和學習方法。”這一目標的實現(xiàn)有利于培養(yǎng)學生運用化學知識分析問題和解決問題的能力。在實驗教學中要根據(jù)實驗內(nèi)容結(jié)合學生特點，精心設計，構(gòu)建交流互動、合作探究、互相啟發(fā)的活力課堂，才能讓學生快樂學習，幸福成長。

關(guān)鍵詞：化學實驗；交流；探究；活力

化學課堂中的實驗是一項充滿奇趣的活動，實驗現(xiàn)象的奇異性和實驗操作的規(guī)范性，能刺激學生，引起強有力的求知欲。而傳統(tǒng)的化學課堂實驗教學，常常將實驗原理、步驟、注意事項等面面俱到地講解，學生以“看熱鬧”的態(tài)度“聽知識”，沒有交流和互動。對于當代有個性的中學生來說，一成不變的課堂是枯燥低效的。只有在實驗教學中調(diào)動學生學習交流的積極性，發(fā)揮學生的主體作用，提高學生的實驗探究能力，發(fā)展學生的化學思維能力，使學生在輕松愉快中學到知識才是高效有建設性的。

一、情境實驗，激發(fā)交流熱情

在化學教學中，情境的創(chuàng)設很重要，它是學習的首要環(huán)節(jié)，好的學習情境能使學生產(chǎn)生探究的動力，是學習取得預期效果的重要保證?；瘜W實驗是最形象、生動、直觀的創(chuàng)設情境的方法之一。通過實驗創(chuàng)設情境，讓學生直面新、奇、趣，使學生迅速進入教學活動中，拉近了師生的距離，激發(fā)學生的交流熱情，在寬松的環(huán)境中學習，提高了課堂效率。例如在《酸堿中和反應》的教學中，我在引入課題前演示一個情境實驗：在一支試管中取少量氫氧化鈉溶液，用膠頭滴管逐滴滴入稀鹽酸后振蕩。實驗中的“無現(xiàn)象”對學生的視角產(chǎn)生沖擊，激發(fā)了學生的思維，產(chǎn)生了與同學交流的欲望。這時抓住時機引導學生交流：氫氧化鈉和鹽酸發(fā)生了反應嗎？智慧的火花被點燃，教室里一下成了激烈的“辯論場”。

二、分組實驗，促進交流合作

說普通話從我開始-開學典禮教師演講稿

教職員工同志們：

首先讓我講一個典故：

在《韓非子》一書中“外儲說左上”中說：齊桓公喜歡穿紫色衣服。紫色成了流行色，紫布脫銷。齊桓公十分愁悶，就問宰相管仲該怎么辦。管仲說：“大王您想煞這個風不要緊，可以先自身脫下紫色服裝來，然后對身后侍衛(wèi)說：我非常討厭紫顏色。如果這時再有穿紫顏色服裝的進來，您一定要對他說：你先回去脫掉你的紫色衣裳，我非常討厭紫色！”齊桓公說：“好，我一定照這個辦法去做?！边@樣做了之后，齊桓公的左右近臣當天就沒有一個再穿紫色衣服的了。第二天，整個京城再沒有一個穿紫色衣服的了。第三天，全國范圍內(nèi)也沒有一個穿紫色衣服的了。

這個小故事講出了一個上行下效的道理。上行下效，事事如此，推廣普通話也是如此。

從道理上講，在說普通話這個問題上，學生不應該攀比教職員工，他們年齡大了，幾十年的習慣難改，口齒不靈，反應遲鈍。但實際上呢？或多或少總有那么一部分學生在瞅著教職員工，也可能有的教職員工在瞅著學校領(lǐng)導：你說我才說，你不說我也不說。大家試，如果上頭的人在用普通話同你說話，你怎么好意思、又怎么敢用方言土語作出回答呢？

論文關(guān)鍵詞：化學實驗探究教學反思

論文摘要：化學實驗探究題已成為中考化學學科的重要題型之一。實驗探究題既考察了學生對基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握情況，又考察了學生分析問題、解決問題的能力。實驗探究題要求較高，區(qū)分度也很好。

化學實驗既是化學學科的基礎(chǔ)和靈魂，又是理解知識的重要方式，同時也是中考考察的重點內(nèi)容。近年來，化學實驗探究題已成為中考化學學科的重要題型之一。實驗探究題既考察了學生對基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握情況，又考察了學生分析問題、解決問題的能力。實驗探究題要求較高，區(qū)分度也很好，成為近年中考題的熱點，這給我們的教學提出了新的要求。為此，我們在教學實踐中應從以下幾個方面加以改進和完善。

一、上好實驗課

在實際教學中，往往為了省事，在講到實驗時，僅停留于“紙上談兵”，“講”實驗，“畫”實驗。有時實驗“畫”都懶的畫，直接用課本投影或讓學生看課本圖示。這就使得學生是索然無味“聽”實驗，“背”實驗。對實驗中提出的問題，不是通過觀察實驗現(xiàn)象得出結(jié)論，回答問題。而是聽老師“說”現(xiàn)象，記現(xiàn)象，得結(jié)論。因此，在實際教學中上好實驗課非常重要。我們盡量將實驗課放到實驗室進行，邊做實驗邊講解。必要時實驗讓學生自己動手做，問題讓學生自己提。讓他們自己從實驗中尋找答案。這樣效果會很好。這既體現(xiàn)現(xiàn)代學生的特點，又能培養(yǎng)學生的能力。同時，借助實驗可以強化學生對基礎(chǔ)知識的理解，提高實驗能力。

二、遵循課程標準但是不拘泥于教材，對教材中的探究性進行創(chuàng)新。