提要：本文辨析明朝建國以前朱元璋在紅軍中的任職履歷，探討所任職官的性質(zhì)、含義和歷次升遷的背景。其中，“九夫”之長乃牌頭，“鎮(zhèn)撫”乃“朱鎮(zhèn)撫”來源，升“總管”在招降義軍之后，“翼元帥”乃“左副”都元帥之兼任，“同僉”乃節(jié)制翼元帥之任，帳前都司隸屬行省從而隸屬“平章”，有“丞相”無“丞相同僉”，“吳國公”乃封爵而非高官，有“中書右丞相”之任，“吳王”登極前兩月即以皇帝自居等等，或于史料記載和前人研究稍有補(bǔ)正。

關(guān)鍵詞：元明龍鳳朱元璋

明朝建國以前，朱元璋所部隸屬龍鳳政權(quán)。從1352年任“九夫”之長，到1364年稱吳王，朱元璋一直是紅軍的官員。明初，官方盡量避諱曾隸屬龍鳳政權(quán)的事實(shí)，凡涉及朱元璋的官職名目，或含糊帶過，或避而不談。私人撰述中雖屢有提及，往往粗率失真，后代傳抄文字又多錯(cuò)訛。官私記載不可據(jù)信，遂使朱元璋的任職狀況頗多難解之處，影響到對史實(shí)的判斷。本文梳理朱元璋的任職“履歷”，辨析元末紅軍的官制，或有助于閱讀元明之際史料記載和深入理解明朝建國歷程。

一隸屬郭子興部紅軍時(shí)期（1352－1354）

至正十一年（1351），杜遵道、劉福通等以白蓮教相號召，在淮北的潁州組織紅軍起事，各地紛紛響應(yīng)。至正十二年（1352）初，郭子興以紅軍名義在淮南的定遠(yuǎn)興兵，占領(lǐng)濠州。朱元璋于本年閏三月投入郭軍，到至正十五年（1355）初，一直隸屬郭子興部下。

（一）壬辰年（1352）四月：“九夫”之長

【摘要】明朝初期，明太祖朱元璋為扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣，鞏固封建統(tǒng)治，提出了“治國以教化為先”的思想。朱元璋認(rèn)為，教化應(yīng)以倡導(dǎo)禮義道德為核心內(nèi)容，各級官吏要言傳身教，要積極推動教化活動的展開，并以一系列的制度確保教化政策能夠長期得以貫徹落實(shí)。

【關(guān)鍵詞】朱元璋；教化；禮義道德

禮義道德作為一個(gè)帶有政治色彩的詞語，“教化”在中國古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率頗高。從語義上說，“教化”有教育、感化的意思；而從實(shí)際意義上說，“教化”則是指用教育、感化的方法改變?nèi)诵?、風(fēng)俗，即我們今天所說的“社會教育明朝(尤其是明初)是中國歷史上教化比較成功的一個(gè)時(shí)期，無論是教化的內(nèi)容、教化的方式，還是教化的效果，都值得我們關(guān)注。而這一切都與明太祖朱元璋的教化思想有著直接的關(guān)系?？梢哉f，朱元璋對教化的認(rèn)識，指導(dǎo)了明初甚至有明一代的教化活動，是明王朝制定教化政策和軟化制度的理論基礎(chǔ)。

一、教化思想的形成

洪武五年(1372年)，朱元璋了《正禮儀風(fēng)俗詔》，實(shí)際上宣告了教化活動的全面展開。詔書一方面回顧了教化在歷史上所發(fā)揮的作用，另一方面，痛陳當(dāng)時(shí)民風(fēng)之劣，“道理未臻；民不見化，市井鄉(xiāng)間，尚然元俗[1]”。表明了教化的必要性。此后，朱元璋又以詔書、訓(xùn)諭等方式，對這一問題進(jìn)行了更全面、具體的論述。

朱元璋認(rèn)為，教化肇始于三皇五帝時(shí)期，“三皇立極，尋民以時(shí)，庖廚稼穡，衣服始制，居民舍焉。五帝之教以仁義，不過遵三皇之良規(guī)，益未備之時(shí)宜”[1]。從夏、商、周開始，教化成為政治生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并被長期保留下來。“自周至于漢、唐、宋，增減損益，用乃是國昌。民受時(shí)宜，家和永康?！盵1]教化在歷史上所發(fā)揮的作用是顯而易見的，無論是夏商周三代，還是漢、唐、宋等，其穩(wěn)定、繁榮無不與實(shí)施教化政策有著一定的關(guān)系。“昔圣人以德化天下，則民樂從者眾，否從者寡，天下治矣?！盵2]朱元璋最推崇的是夏、商、周三代，“三代而上治以心，三代而下治以法。心則道德仁義，其用無窮；法則權(quán)謀術(shù)數(shù)，其用有時(shí)而窮，故擇術(shù)不可不慎也?！盵3]他認(rèn)為，三代是以教化作為治國的主要手段，刑罰則是次要的、輔助性的。這與后世的法為主，教為輔的治國方式迥然不同?！跋韧醪皇┵p而民觀于善，不施罰而民不為戾，何也?仁義本之也。商變夏，周變商，仁義未嘗改?！盵4]正因此，朱元璋認(rèn)為，三代樹立了一種模式，是后世的楷模。相反，朱元璋對漢朝的統(tǒng)治評價(jià)不高，認(rèn)為“漢治”不如三代，根本原因是漢朝對教化重視不夠，未能“制禮作樂，復(fù)三代之舊”[4]?；谶@樣的認(rèn)識，朱元璋提出明王朝要效法夏、商、周三代，“治國以教化為先”[5]

我國自先秦時(shí)期就有了法治思想,強(qiáng)調(diào)“垂法而治”、“一斷于法”。朱元璋奪取政權(quán)后,面對社會局勢動蕩不安的現(xiàn)實(shí),為維護(hù)社會治安秩序,厲行法治。其法治思想一是重立法;二是嚴(yán)執(zhí)法;三是反對唯法;四是構(gòu)建監(jiān)督機(jī)制。

(一)重立法

朱元璋說“禮法,國之紀(jì)綱。禮法立則人志安,上下安。建國之初,此為先務(wù)?！狈Q“紀(jì)綱法度,為治之本”。在這一思想指導(dǎo)下,朱元璋積極從事明初立法。在他稱帝之前,即命左丞相李善長為總裁官著手制定律令,并強(qiáng)調(diào)法隨時(shí)移,要求立法的內(nèi)容和形式適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和客觀形勢的變化?！洞竺髀伞返闹贫ň褪欠独?史載“蓋太祖之于律令,草創(chuàng)于吳元年,更定于洪武六年,整齊于二十二年,至三十年始頒布天下”。除《大明律》外,朱元璋還創(chuàng)建了《大誥》四篇和《榜文》等刑事法律,制定了許多單行法規(guī),如《充軍條例》、《抄札條例》、《隱蔽差役》等等。

(二)嚴(yán)執(zhí)法

要使法律達(dá)到“使富者得以保其富,使貧者全其生”的預(yù)期目的,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會治安秩序穩(wěn)定,就得從嚴(yán)執(zhí)法,對違法者一律予以法定懲治。朱元璋要求官吏犯罪亦須“事斷于法”,稱“朝廷賞罰一以至公,吾不得而私也”。開國元勛永嘉侯朱亮祖受賄枉法被召入京城鞭死;駙馬都尉歐陽倫借出使之便,私販茶葉,被依法處死等即是明證。

(三)反對唯法

朱元璋是中國歷史上殺人最多的皇帝之一。倘若以殺人手法之多樣、之殘酷論，即使把朱元璋放到夏桀、商紂、三國吳末帝孫皓、南朝宋前廢帝劉子業(yè)等以暴虐聞名千古的暴君行列，似也不能算是過份。不過，由于朱元璋不是亡國之君，而是一個(gè)持續(xù)了276年的大帝國的創(chuàng)建者，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面都取得很大成就，這在很大程度上抵消了他性格的暴虐給世人造成的不良印象。在“光環(huán)效應(yīng)”的作用下，朱元璋的許多殺戮行為還被賦予合理化解釋。筆者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的社會矛盾和政治斗爭的確是朱元璋濫殺的重要原因，但也應(yīng)看到，同樣的矛盾和斗爭在不同的政治人物身上會激發(fā)出不同的行為方式。這種差別的產(chǎn)生，主要是個(gè)性差異所致，有著深刻的心理根源。本文擬就朱元璋的濫殺心理進(jìn)行初步分析。不妥之處，尚祈教正。

一

朱元璋身上表現(xiàn)出來的一個(gè)貫穿始終的特征，是極其強(qiáng)烈的攻擊沖動。正如清人趙翼所說，“雄猜好殺，本其天性”[1]。按照精神分析學(xué)家弗洛伊德的見解，人的個(gè)性是由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三種精神活動交互作用的結(jié)果。所謂本我，是指人的各種本能沖動，具體說來，可以區(qū)分為性本能（弗氏的“性”這一術(shù)語泛指所有身體上的愉快，故性本能可稱為Eros，即食色本能）和攻擊本能。據(jù)此，每個(gè)人生來都具有一種攻擊內(nèi)驅(qū)力。隨著自我在本我與環(huán)境的相互作用中發(fā)展起來，本我受到自我的控制和壓抑，現(xiàn)實(shí)原則遂超越享樂原則對個(gè)體行為起著主導(dǎo)作用，在有社會所容許的目標(biāo)之前，本我不得不推遲力能的發(fā)泄。不過，自我雖然處于個(gè)性的核心，但它來源于本我，正像我們在朱元璋身上的看到的那樣，自我對本我的控制并不總是有效的。弗洛伊德曾比喻說，本我像匹馬，自我猶如騎手，通常騎手控制著馬行進(jìn)的方向，但也有馬支配騎手的時(shí)候。

據(jù)精神分析學(xué)派稱，人的性格與其早期經(jīng)驗(yàn)、特別是個(gè)體最初5年的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。如果個(gè)體發(fā)育的各個(gè)特殊階段的需要未能獲得適當(dāng)?shù)臐M足或得到過分的滿足，或者心理受到較強(qiáng)的創(chuàng)傷與挫折，都會導(dǎo)致性格異常發(fā)展。對于朱元璋嬰幼兒時(shí)期的情況，我們所知甚少，只知道他出生后患肚脹幾乎死去，小時(shí)候一直疾病不斷[2]，這恐怕對他性格的正常發(fā)育會造成一些創(chuàng)傷。而且他家境赤貧，家里常?！叭〔葜扇阏唠s米以炊”[3]，大人們總是為生計(jì)忙碌，兒童應(yīng)得到的一些正常需要也未必能夠滿足。不論嬰幼兒時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)對朱元璋性格發(fā)育有何影響，有一點(diǎn)是清楚的；在少年時(shí)代，朱元璋就體現(xiàn)出外向型攻擊性格。一次，他和伙伴們到野外放牛，大家肚子餓了，只能在嘴上說些好吃的自我安慰，朱元璋卻打起小牛犢的主意，率領(lǐng)伙伴們將它殺死燒烤，大家分吃了[4]。對于一個(gè)10歲出頭的小孩來說，這是十分大膽的行動，其直接目的是要消饑解饞，而其深層動機(jī)則是對田主欺壓的間接報(bào)復(fù)。在出家以后，朱元璋的攻擊沖動則有過更加明顯的發(fā)泄。一天，朱元璋掃佛殿時(shí)，不留神被神座絆了一跤，他便用笤帚把神像打了一頓；還有一天，他見殿上的蠟燭被老鼠咬壞，便用筆在神像背后寫上“發(fā)配三千里”字樣[5]。在寺院里，朱元璋身份最為低下，一切雜役都由他承擔(dān)，他還常受其他人的欺負(fù)，這自然使他氣憤難平。此時(shí)他無力也不敢向活人撒氣，只能把神像當(dāng)作欺壓他人的人的替代品予以攻擊。這是朱元璋性格的深刻暴露。說明他有時(shí)難以控制自己的情感，且具有強(qiáng)烈的攻擊欲望。一旦他獲得了權(quán)力，攻擊的對象自然也就會轉(zhuǎn)移到活人身上。

朱元璋脫下緇衣，投身戎伍之后，地位不斷上升，成為一支軍事力量的首領(lǐng)。值此干戈擾攘、群雄逐鹿之時(shí)，朱元璋知人善任，文有安邦之臣，武有定國之將。作為一個(gè)雄才大略的軍事家和政治家，朱元璋此時(shí)的施虐沖動被有效控制。對朱元璋這樣的攻擊內(nèi)驅(qū)力極強(qiáng)的人來說，做到這一點(diǎn)是很不容易的，所以他對自己這一階段的克己內(nèi)省工夫印象頗為深刻，立國后還曾向李善長追述說：“朕起兵后，年二十七八，血?dú)夥絼?，軍士日眾，若不自省察，任情行事，誰能禁我?因思心為身之主帥，若一事不合禮，則百事俱廢，所以常自檢點(diǎn)?！盵6]朱元璋這里所說的身、心、禮，大體上可以理解為本我、自我和超我。此時(shí)他力圖以自我抵制、導(dǎo)引本我，使之合乎作為社會道德原則內(nèi)在化的超我。由于儒士的介入，這一時(shí)期是朱元璋超我形成、發(fā)展的關(guān)鍵階段。朱元璋自幼失學(xué)，民間流行的儒家世俗倫理對他當(dāng)應(yīng)有所影響。但儒士們闡述的治國天平上的大經(jīng)大法，卻是他前所未聞的。儒士們將這些大道理與得天下、安天下之道相聯(lián)系，正好迎合了朱元璋此時(shí)的心理需要，因而很容易為他接受并付諸實(shí)踐。儒士們向他談得最多的，是“不殺人，不擄掠，不燒房屋”[7]一類的仁義之師所應(yīng)遵循的原則，并視此為平定天下之根本。如朱元璋到徽州，向唐仲實(shí)等人請教說：“爾能博通古今，必諳成敗之跡。若漢高祖、光武、唐太宗、宋太祖、元世祖，此數(shù)君者，平一天下，其道何如?”仲實(shí)回答：“此數(shù)君者，皆以不嗜殺人，故能定天下于一?！盵8]在得天下的欲望的驅(qū)動下，朱元璋的超我迅速發(fā)展，他不僅注意用圣賢訓(xùn)誡約束自己，也用以治軍馭人，嚴(yán)禁部下?lián)锫託⑷恕?/p>

當(dāng)然，一個(gè)攻擊內(nèi)驅(qū)力很強(qiáng)的人，是不可能在任何時(shí)候都能抑制住自己的沖動的。立國之前，朱元璋也有暴怒殺人的表現(xiàn)。朱元璋下令禁酒，名將胡大海之子胡三舍犯禁，時(shí)大海正經(jīng)營浙東，都事王愷慮其不安，請求寬宥，朱元璋暴怒，竟抽刀親手殺死三舍[9]@。朱元璋命朱文正往鎮(zhèn)江西，以儒士郭子章等輔佐參謀，后文正荒淫不法，朱元璋以郭子章等不諫阻，悉數(shù)誅殺，文正部下隨從、頭目50余人皆被挑斷腳筋[10]。朱元璋嚴(yán)格執(zhí)法是正確的，但竟至親手殺人，株連無已，甚至使用挑筋酷刑，不可否認(rèn)是有滿足自己施虐心理的因素。對于一些拂逆其意的小人物，朱元璋也不是簡單地懲處或誅殺，而喜歡進(jìn)行肉體折磨。朱元璋賜傅友德宴，命葉國珍陪飲，并撥與歌妓十余人。宴間，葉國珍命歌妓脫去皂冠、皂褙子，穿華麗衣服混坐。奉命暗中監(jiān)視的內(nèi)官一回報(bào)，朱元璋大怒，命壯士拘執(zhí)葉國珍，與歌妓連鎖于馬坊，還把歌妓們的鼻尖都削去[11]。歌妓以聲色侍人，身份卑賤，官員有令不敢違，穿華麗衣服混坐即使觸犯法條，亦非她們之過，朱元璋競削鼻尖毀壞她們賴以為生的容顏，沒有強(qiáng)烈的施虐心理的人，是做不出這樣卑劣殘忍的事情的。

一

朱元璋身上表現(xiàn)出來的一個(gè)貫穿始終的特征，是極其強(qiáng)烈的攻擊沖動。正如清人趙翼所說，“雄猜好殺，本其天性”[1]。按照精神分析學(xué)家弗洛伊德的見解，人的個(gè)性是由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三種精神活動交互作用的結(jié)果。所謂本我，是指人的各種本能沖動，具體說來，可以區(qū)分為性本能（弗氏的“性”這一術(shù)語泛指所有身體上的愉快，故性本能可稱為Eros，即食色本能）和攻擊本能。據(jù)此，每個(gè)人生來都具有一種攻擊內(nèi)驅(qū)力。隨著自我在本我與環(huán)境的相互作用中發(fā)展起來，本我受到自我的控制和壓抑，現(xiàn)實(shí)原則遂超越享樂原則對個(gè)體行為起著主導(dǎo)作用，在有社會所容許的目標(biāo)之前，本我不得不推遲力能的發(fā)泄。不過，自我雖然處于個(gè)性的核心，但它來源于本我，正像我們在朱元璋身上的看到的那樣，自我對本我的控制并不總是有效的。弗洛伊德曾比喻說，本我像匹馬，自我猶如騎手，通常騎手控制著馬行進(jìn)的方向，但也有馬支配騎手的時(shí)候。

據(jù)精神分析學(xué)派稱，人的性格與其早期經(jīng)驗(yàn)、特別是個(gè)體最初5年的生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。如果個(gè)體發(fā)育的各個(gè)特殊階段的需要未能獲得適當(dāng)?shù)臐M足或得到過分的滿足，或者心理受到較強(qiáng)的創(chuàng)傷與挫折，都會導(dǎo)致性格異常發(fā)展。對于朱元璋嬰幼兒時(shí)期的情況，我們所知甚少，只知道他出生后患肚脹幾乎死去，小時(shí)候一直疾病不斷[2]，這恐怕對他性格的正常發(fā)育會造成一些創(chuàng)傷。而且他家境赤貧，家里常?！叭〔葜扇阏唠s米以炊”[3]，大人們總是為生計(jì)忙碌，兒童應(yīng)得到的一些正常需要也未必能夠滿足。不論嬰幼兒時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)對朱元璋性格發(fā)育有何影響，有一點(diǎn)是清楚的；在少年時(shí)代，朱元璋就體現(xiàn)出外向型攻擊性格。一次，他和伙伴們到野外放牛，大家肚子餓了，只能在嘴上說些好吃的自我安慰，朱元璋卻打起小牛犢的主意，率領(lǐng)伙伴們將它殺死燒烤，大家分吃了[4]。對于一個(gè)10歲出頭的小孩來說，這是十分大膽的行動，其直接目的是要消饑解饞，而其深層動機(jī)則是對田主欺壓的間接報(bào)復(fù)。在出家以后，朱元璋的攻擊沖動則有過更加明顯的發(fā)泄。一天，朱元璋掃佛殿時(shí)，不留神被神座絆了一跤，他便用笤帚把神像打了一頓；還有一天，他見殿上的蠟燭被老鼠咬壞，便用筆在神像背后寫上“發(fā)配三千里”字樣[5]。在寺院里，朱元璋身份最為低下，一切雜役都由他承擔(dān)，他還常受其他人的欺負(fù)，這自然使他氣憤難平。此時(shí)他無力也不敢向活人撒氣，只能把神像當(dāng)作欺壓他人的人的替代品予以攻擊。這是朱元璋性格的深刻暴露。說明他有時(shí)難以控制自己的情感，且具有強(qiáng)烈的攻擊欲望。一旦他獲得了權(quán)力，攻擊的對象自然也就會轉(zhuǎn)移到活人身上。

朱元璋脫下緇衣，投身戎伍之后，地位不斷上升，成為一支軍事力量的首領(lǐng)。值此干戈擾攘、群雄逐鹿之時(shí)，朱元璋知人善任，文有安邦之臣，武有定國之將。作為一個(gè)雄才大略的軍事家和政治家，朱元璋此時(shí)的施虐沖動被有效控制。對朱元璋這樣的攻擊內(nèi)驅(qū)力極強(qiáng)的人來說，做到這一點(diǎn)是很不容易的，所以他對自己這一階段的克己內(nèi)省工夫印象頗為深刻，立國后還曾向李善長追述說：“朕起兵后，年二十七八，血?dú)夥絼?，軍士日眾，若不自省察，任情行事，誰能禁我?因思心為身之主帥，若一事不合禮，則百事俱廢，所以常自檢點(diǎn)。”[6]朱元璋這里所說的身、心、禮，大體上可以理解為本我、自我和超我。此時(shí)他力圖以自我抵制、導(dǎo)引本我，使之合乎作為社會道德原則內(nèi)在化的超我。由于儒士的介入，這一時(shí)期是朱元璋超我形成、發(fā)展的關(guān)鍵階段。朱元璋自幼失學(xué)，民間流行的儒家世俗倫理對他當(dāng)應(yīng)有所影響。但儒士們闡述的治國天平上的大經(jīng)大法，卻是他前所未聞的。儒士們將這些大道理與得天下、安天下之道相聯(lián)系，正好迎合了朱元璋此時(shí)的心理需要，因而很容易為他接受并付諸實(shí)踐。儒士們向他談得最多的，是“不殺人，不擄掠，不燒房屋”[7]一類的仁義之師所應(yīng)遵循的原則，并視此為平定天下之根本。如朱元璋到徽州，向唐仲實(shí)等人請教說：“爾能博通古今，必諳成敗之跡。若漢高祖、光武、唐太宗、宋太祖、元世祖，此數(shù)君者，平一天下，其道何如?”仲實(shí)回答：“此數(shù)君者，皆以不嗜殺人，故能定天下于一?！盵8]在得天下的欲望的驅(qū)動下，朱元璋的超我迅速發(fā)展，他不僅注意用圣賢訓(xùn)誡約束自己，也用以治軍馭人，嚴(yán)禁部下?lián)锫託⑷恕?/p>

當(dāng)然，一個(gè)攻擊內(nèi)驅(qū)力很強(qiáng)的人，是不可能在任何時(shí)候都能抑制住自己的沖動的。立國之前，朱元璋也有暴怒殺人的表現(xiàn)。朱元璋下令禁酒，名將胡大海之子胡三舍犯禁，時(shí)大海正經(jīng)營浙東，都事王愷慮其不安，請求寬宥，朱元璋暴怒，竟抽刀親手殺死三舍[9]@。朱元璋命朱文正往鎮(zhèn)江西，以儒士郭子章等輔佐參謀，后文正荒淫不法，朱元璋以郭子章等不諫阻，悉數(shù)誅殺，文正部下隨從、頭目50余人皆被挑斷腳筋[10]。朱元璋嚴(yán)格執(zhí)法是正確的，但竟至親手殺人，株連無已，甚至使用挑筋酷刑，不可否認(rèn)是有滿足自己施虐心理的因素。對于一些拂逆其意的小人物，朱元璋也不是簡單地懲處或誅殺，而喜歡進(jìn)行肉體折磨。朱元璋賜傅友德宴，命葉國珍陪飲，并撥與歌妓十余人。宴間，葉國珍命歌妓脫去皂冠、皂褙子，穿華麗衣服混坐。奉命暗中監(jiān)視的內(nèi)官一回報(bào)，朱元璋大怒，命壯士拘執(zhí)葉國珍，與歌妓連鎖于馬坊，還把歌妓們的鼻尖都削去[11]。歌妓以聲色侍人，身份卑賤，官員有令不敢違，穿華麗衣服混坐即使觸犯法條，亦非她們之過，朱元璋競削鼻尖毀壞她們賴以為生的容顏，沒有強(qiáng)烈的施虐心理的人，是做不出這樣卑劣殘忍的事情的。

朱元璋曾指出：“此心與身如兩敵，然時(shí)時(shí)自相爭戰(zhàn)?！盵12]用今天的話說，朱元璋意識到了本我與自我之間的矛盾沖突和緊張狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)化家為國的宏偉藍(lán)圖，不致功業(yè)未就而上下解體，朱元璋極力用自我壓抑和控制本我的沖動，“凡諸事必求至當(dāng)，以此號令得行，肇成大業(yè)”[13]。大明帝國建立后，盡管面臨著鞏固這個(gè)新王朝的艱巨任務(wù)，朱元璋仍是居安慮危，憂懸于心，但其心境與此前相比畢竟大不相同了。他開始放縱自己的情感，本能沖動對行為的主導(dǎo)作用越來越突出，暴虐的一面急劇膨脹起來，常莫名其妙地殺人。太學(xué)落成，朱元璋前去觀察，見某處侈費(fèi)，立命將負(fù)責(zé)督造的工部官埋于晷臺下。舍人詹希原奉命書寫太學(xué)集賢門匾額，門字右邊一筆稍鉤其末，朱元璋大怒說：“吾方欲集賢，希原欲閉門塞吾賢路邪?”競將詹希原殺死[14]。朱元璋再三要求臣下勇于進(jìn)言，認(rèn)為“治國之道，必先通言路”[15]，但他心胸狹窄，睚眥必報(bào)，臣下常因進(jìn)言得禍。他曾下詔免江南諸郡秋稅，不久又命征之，右正言周衡認(rèn)為這樣做“是示天下以不信”，遂加諫阻。朱元璋自知理虧，接受了周衡的意見，但心里也恨上了周衡，不久就借周衡回鄉(xiāng)探親遲歸一日的小放，將周衡棄市[16]。對酷刑的運(yùn)用，朱元璋興趣越來越濃。朱元璋聽說熊宣使之妹年少貌美，欲收入宮中，員外郎張來碩勸諫說：“熊氏已許參議楊希圣，若明取之，于理不妥?！敝煸傲r(shí)怒火中燒，令壯士用刀搗碎張來碩牙齒。后李善長彈劾參議李飲冰與楊希圣弄權(quán)不法，朱元璋想到熊氏是楊希圣未婚妻，不由嫉恨交生，下令在二人臉上黥刺“奸詐百端，譎詭萬狀，宜此刑”字樣，又命割李飲冰之乳，立死，劓楊希圣之鼻，安置淮安[17]。大肆施虐之后，朱元璋的心理獲得滿足，對熊氏也就沒有多大興趣了，后來又堅(jiān)持將熊氏配給楊希圣。

禮義道德作為一個(gè)帶有政治色彩的詞語，“教化”在中國古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻率頗高。從語義上說，“教化”有教育、感化的意思；而從實(shí)際意義上說，“教化”則是指用教育、感化的方法改變?nèi)诵摹L(fēng)俗，即我們今天所說的“社會教育明朝(尤其是明初)是中國歷史上教化比較成功的一個(gè)時(shí)期，無論是教化的內(nèi)容、教化的方式，還是教化的效果，都值得我們關(guān)注。而這一切都與明太祖朱元璋的教化思想有著直接的關(guān)系?？梢哉f，朱元璋對教化的認(rèn)識，指導(dǎo)了明初甚至有明一代的教化活動，是明王朝制定教化政策和軟化制度的理論基礎(chǔ)。

一、教化思想的形成

洪武五年(1372年)，朱元璋了《正禮儀風(fēng)俗詔》，實(shí)際上宣告了教化活動的全面展開。詔書一方面回顧了教化在歷史上所發(fā)揮的作用，另一方面，痛陳當(dāng)時(shí)民風(fēng)之劣，“道理未臻；民不見化，市井鄉(xiāng)間，尚然元俗[1]”。表明了教化的必要性。此后，朱元璋又以詔書、訓(xùn)諭等方式，對這一問題進(jìn)行了更全面、具體的論述。

朱元璋認(rèn)為，教化肇始于三皇五帝時(shí)期，“三皇立極，尋民以時(shí)，庖廚稼穡，衣服始制，居民舍焉。五帝之教以仁義，不過遵三皇之良規(guī)，益未備之時(shí)宜”[1]。從夏、商、周開始，教化成為政治生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，并被長期保留下來?！白灾苤劣跐h、唐、宋，增減損益，用乃是國昌。民受時(shí)宜，家和永康?！盵1]教化在歷史上所發(fā)揮的作用是顯而易見的，無論是夏商周三代，還是漢、唐、宋等，其穩(wěn)定、繁榮無不與實(shí)施教化政策有著一定的關(guān)系。“昔圣人以德化天下，則民樂從者眾，否從者寡，天下治矣。”[2]朱元璋最推崇的是夏、商、周三代，“三代而上治以心，三代而下治以法。心則道德仁義，其用無窮；法則權(quán)謀術(shù)數(shù)，其用有時(shí)而窮，故擇術(shù)不可不慎也?！盵3]他認(rèn)為，三代是以教化作為治國的主要手段，刑罰則是次要的、輔助性的。這與后世的法為主，教為輔的治國方式迥然不同?！跋韧醪皇┵p而民觀于善，不施罰而民不為戾，何也?仁義本之也。商變夏，周變商，仁義未嘗改。”[4]正因此，朱元璋認(rèn)為，三代樹立了一種模式，是后世的楷模。相反，朱元璋對漢朝的統(tǒng)治評價(jià)不高，認(rèn)為“漢治”不如三代，根本原因是漢朝對教化重視不夠，未能“制禮作樂，復(fù)三代之舊”[4]?；谶@樣的認(rèn)識，朱元璋提出明王朝要效法夏、商、周三代，“治國以教化為先”[5]

朱元章對明初社會風(fēng)氣的憂慮和不滿也是他重視教化的一個(gè)重要原因。“近世風(fēng)俗，相承流于僭侈，閭里之民，服食居處與公卿無異，而奴仆賤隸往往肆侈于鄉(xiāng)曲，貴賤無等，僭禮敗度?！盵6]“兵亂以后，人習(xí)斗爭，鮮知禮義”。[2]朱元璋認(rèn)為，元朝近百年的統(tǒng)治是導(dǎo)致社會風(fēng)氣惡劣的主要原因。一方面，蒙古統(tǒng)治者把本民族的一些落后習(xí)俗帶到中原，影響了漢人。如明初南京“循習(xí)元氏舊俗，凡有喪葬，設(shè)宴會親友作樂娛尸，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情”[7]。另一方面，元朝統(tǒng)治者對傳統(tǒng)的綱常禮教不夠重視，封建的禮義道德越來越被人們忽視?！白栽蠌U棄禮教，因循百年，而中國之禮變易幾盡?！盵7]“先王衣冠禮義之教混為夷狄，上下之間波頹風(fēng)靡?！盵2]到明初，人們的道德觀念已極為淡薄?！班l(xiāng)鄰親戚，不相周恤。甚至強(qiáng)凌弱，眾暴寡，富吞貧，大失忠厚之道?！盵8]這種封建道德的淪喪，往往導(dǎo)致社會秩序的混亂，也不利于封建政權(quán)的鞏固。朱元璋認(rèn)為，要改變社會風(fēng)氣，靠法律等強(qiáng)制性手段是無法奏效的，所以他主張：“講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以改污染之俗”。[2]即通過教育勸化的方式，宣傳封建禮義道德，來達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。

對于教化的可行性，朱元璋深信不疑。他認(rèn)為，人有愚賢，但其善惡既非天生的，也不會一成不變?！懊裰疄閻?，猶衣之有積垢，加以浣濯，則可以復(fù)潔，污染之民，以善導(dǎo)之，則可以復(fù)新矣。”[8]朱元璋強(qiáng)調(diào)教育對人的重要，認(rèn)為通過教育可以使人成材，“馬雖至駑，策勵可以致遠(yuǎn)；木雖至樸，繩削可以致用；人雖至愚，勉教可以成材，故圣人之教無棄人，君子之化無鄙俗”。[7]朱元璋認(rèn)識到環(huán)境對人的巨大影響，他舉例說：“夫越與魯相去甚遠(yuǎn)，使越人而居魯久，則必魯矣；魯人而居越久，則必越矣。非人性有魯越之異，風(fēng)俗所使然也?！盵7]所以，朱元璋主張通過一系列的措施，大力開展教化活動，逐步培植起一種良好的社會氛圍，這樣才可能使人人向善。“教化行，雖閭閻可使為君子；教化廢，即中材或附于小人。”[8]朱元璋肯定了教化在改變?nèi)诵?、風(fēng)俗方面的作用，也就是肯定了教化在政治生活中不可或缺的地位。所以，他總結(jié)說：“致治在于善俗，善俗本于教化?！盵8]將教化與“致治”連在了一起。

摘要:隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，要求整治貪官的呼聲也日漸高漲。新一代領(lǐng)導(dǎo)集體加大了整治貪污腐敗的力度，給中國的進(jìn)一步發(fā)展帶來契機(jī)。在中國古代，歷代王朝都十分重視吏治，其中不乏很多成功的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。明朝初年，朱元璋進(jìn)行了大刀闊斧的改革，推行重典治吏的政策，制定一系列嚴(yán)刑峻法來整飭朝綱，對肅清明初的官吏腐敗起到了積極的作用。分析明朝重典治吏的原因、內(nèi)容和影響來反思當(dāng)前的反腐倡廉工作，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地開展反腐倡廉工作。

關(guān)鍵詞:明太祖;重典治吏;反腐倡廉;啟示

一、重典治吏的原因

(一)元末綱紀(jì)廢弛、官吏腐敗的歷史教訓(xùn)。元末綱紀(jì)廢弛、官吏腐敗，對百姓橫征暴斂，全國彌漫著貪腐之風(fēng)，賣官鬻爵盛行于世，“邀買名爵”的現(xiàn)象層出不窮，“下至州縣簿書小吏，非財(cái)賂亦莫得而進(jìn)。及至臨事輒蠹政鬻獄，大為民害”〔1〕。導(dǎo)致民不聊生、社會動蕩，致使百姓揭竿而起，直接推動了元王朝的滅亡。朱元璋出身于平民，親身經(jīng)歷過元末社會的動蕩不安，對此有著切膚之痛?！痘拭魍o(jì)》記載:“正月，李善長、徐達(dá)等以太祖功德日隆，屢表勸進(jìn)不允，乃率諸臣奉上即吳王位……諭善長等曰:‘卿等為生民計(jì)，推戴予。然建國之初，當(dāng)先正綱紀(jì)。元氏昏暗，綱紀(jì)不立。主荒臣專，威福下移。由是，法度不行，人心渙散，遂至天下騷亂。今將相大臣當(dāng)鑒其失，宜協(xié)心為治，以成功業(yè)。毋茍且因循，取充位而已也?！薄?〕朱元璋剛登基時(shí)，就著重吸取元朝滅亡的教訓(xùn)，他指出:“元朝出于沙漠，惟任一己之私，不明先王之道，所在官司輒以蒙古色目人為之長，但欲私其族類，羈縻其民而已。非公天下愛民圖治之心也。況奸吏從而蒙蔽之，舞文弄法朝廷之上，賄賂公行茍且之政，因循歲月，上下同風(fēng)，不以為怪。末年以來，其弊尤甚，以致社稷傾危而卒莫之救?！薄?〕劉伯溫也贊成先振肅綱紀(jì)再施惠政，認(rèn)為:“宋元以來，寬縱日久，當(dāng)使綱紀(jì)振肅而后惠政可施也?！薄?〕正是由于這些原因，朱元璋在建國之初就意識到只有重典治吏，才能鞏固新生政權(quán)，并對劉伯溫說:“胡元以寬而失，朕收平中國，非猛不可。”〔5〕(二)朱元璋個(gè)人的成長經(jīng)歷。朱元璋家境貧寒，自幼吃盡苦頭。他父母兄弟均死于瘟疫，孤苦伶仃，經(jīng)人介紹到皇覺寺當(dāng)和尚謀生。但剛?cè)胨虏痪茫八轮饕詺q荒，散遣徒眾”〔6〕，朱元璋只好外出化緣，四處行乞。行乞的這幾年，朱元璋吃盡苦頭，飽受人間冷暖，他曾回憶道:“眾各為計(jì)，云水飄揚(yáng)。我何作為，百無所長。依親自辱，爺天茫茫。既非可依，侶影相將。突朝煙而急進(jìn)，暮投古寺以趨蹌。仰穹崖崔嵬而倚碧，聽猿啼夜月而凄涼?；暧朴贫捀改笩o有，志落魄而徜徉。西風(fēng)鶴唳，俄淅瀝以飛霜。身如蓬逐風(fēng)而不止，心滾滾乎沸湯?！薄?〕他對底層百姓的艱苦生活有著深刻的體會，又親歷了官吏的腐敗給百姓帶來的巨大的苦難，恨透了貪官污吏，同時(shí)也深知吏治秩序?qū)颐\(yùn)的巨大影響。他曾自述:“昔在民間時(shí)，見州縣官吏多不恤民，往往貪財(cái)好色，飲酒廢事，凡民疾苦，視之漠然，心實(shí)怒之。故今嚴(yán)法禁，但遇官吏貪污蠹害吾民者，罪之不恕。卿等當(dāng)體朕言。若守己廉而奉法公，猶人行坦途，從容自適;茍貪賄罹法，猶行荊棘中，寸步不可移，縱得出，體無完膚矣。可不戒哉!”〔8〕(三)統(tǒng)治階級內(nèi)部各利益集團(tuán)斗爭不斷。大明王朝建立之初，統(tǒng)治階級內(nèi)部各利益集團(tuán)斗爭不斷，派系林立，黨爭頻繁，以李善長為首的淮西集團(tuán)和以劉基為首的浙東集團(tuán)之間的斗爭最為典型。李善長和劉基都可謂是朱元璋的肱骨之臣，為朱元璋建立大明王朝立下了汗馬功勞，因二人長期不合，所以淮西集團(tuán)和浙東集團(tuán)之間的爭斗成為當(dāng)時(shí)最大的派系之爭。除了黨爭，朱元璋集團(tuán)的許多文臣武將與其本人也有諸多矛盾。以胡惟庸為代表的地主出身的文臣與朱元璋鉤心斗角，最后被其處死，存在于中國幾千年的丞相制度也以此為導(dǎo)火索被廢除;藍(lán)玉等農(nóng)民出身的武將同朱元璋也存在著嚴(yán)重的分歧，嚴(yán)重影響著朱元璋的皇權(quán)，這些武將中絕大多數(shù)也被朱元璋處死。〔9〕事實(shí)上，剛建立的大明政權(quán)在很長一段時(shí)間內(nèi)還處于風(fēng)雨飄搖之中。為了鞏固政權(quán)，鏟除統(tǒng)治階級內(nèi)部的敵對勢力，解決各集團(tuán)的矛盾，朱元璋選擇了“重典治吏”的辦法作為突破口。他通過“重典”先后除掉了德慶侯廖永忠、永嘉侯朱亮祖父子、臨川侯胡美、曹國公李文忠等等。清代史學(xué)家趙翼說，明太祖靠功臣取得天下，天下既定后，盡取天下之人殺之，其殘忍千古未有。(四)解決明初吏治腐敗的需要。官吏腐敗現(xiàn)象并沒有因?yàn)榇竺餍峦醭慕⒍玫礁淖?，有資料記載當(dāng)時(shí)的官吏非常腐敗:“官貪吏污……不知廉恥之為何物，其問人討錢，各有名目:所屬始參，曰拜見錢;無事白要，曰撒花錢;逢節(jié)，曰追節(jié)錢;生辰，曰生日錢;管事而索，曰常例錢;送迎，曰人情錢;勾追，曰賚發(fā)錢;論訴，曰公事錢;覓得錢多，曰得手;除得州美，曰好地分;補(bǔ)得職近，曰好窠窟;漫不知忠君愛民之為何事也?！薄?0〕作為明王朝的建立者，朱元璋充分吸取了宋元統(tǒng)治者對官吏的過分放縱而導(dǎo)致的國家不安、社會動蕩的教訓(xùn)，一改前朝統(tǒng)治者的寬容政策，采用嚴(yán)刑峻法來整治百官，使明初的官場風(fēng)氣大為改善。(五)明初復(fù)雜的政治形勢。明初，各地還有一些起義軍活動，朱元璋對此既厭惡又害怕，因?yàn)檫@是他取得政權(quán)的手段之一，他生怕明王朝政權(quán)會因此顛覆。與此同時(shí)，蒙古人雖被趕到了漠北，但是其騎兵的威力未減。且蒙古貴族為了重返中原，私下賄賂明朝官員的事情時(shí)有發(fā)生，這讓朱元璋的內(nèi)心感到很不安。所以，朱元璋需要通過“重典”來鞏固政權(quán)，穩(wěn)定政局，打擊私下接受蒙古貴族賄賂的官員。在這種內(nèi)憂外患的雙重夾擊下，朱元璋得出結(jié)論:“吏治之弊，莫甚于貪墨。”又說:“此弊不革，欲成善治，終不可得。”

二、重典治吏的內(nèi)容

(一)嚴(yán)立法禁，用法嚴(yán)苛。和歷代的統(tǒng)治者相比，朱元璋對立法十分重視。他認(rèn)為“治亂世，刑重典”。如前所述，明初的政治經(jīng)濟(jì)形勢相當(dāng)復(fù)雜。同樣，在社會經(jīng)濟(jì)方面，明初經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)亂，社會經(jīng)濟(jì)遭到了極大破壞，許多問題亟待解決。此時(shí)堪稱亂世，需用重典。朱元璋首先制定了《大明律》，它歷經(jīng)三十多年，經(jīng)多次修訂而制成，規(guī)定“貪墨之贓有六”:曰監(jiān)守盜，曰常人盜，曰盜竊，曰枉法，曰不枉法，曰坐贓?！傲E”有四個(gè)都與懲治貪官污吏有關(guān)。隨后，又于洪武十八年至二十年間編纂《大誥》，這是一部“征創(chuàng)頑奸”的特別刑法，其中百分之八十的條文都是針對貪官污吏的，其懲處程度比《大明律》更為嚴(yán)苛，甚至可以以《大誥》破《律》?？梢姡煸霸诹⒎ㄉ峡芍^是煞費(fèi)苦心。(二)注重法制教育，預(yù)防官吏犯罪。在明朝建立之初，朱元璋就格外注重對官吏的法制教育，他希望通過讓官吏學(xué)習(xí)法律知識能夠使他們自覺遵守法律，預(yù)防犯罪。他告誡官吏:“若守己廉而奉法公，猶人行坦途，從容自適;茍貪賄違法，猶行荊刺中，寸步不可移?！焙槲涠?，蔡哲出任福建行省參政，臨行前，朱元璋對他說:“君子立身行己，莫先于辨義利，夫義者保身之本，利者敗名之源，常人則唯利是圖而不知有義，君子則唯義是守而忘利，此所以異于常人者?！薄?1〕朱元璋要求各級官吏熟記律令，并在明律中予以規(guī)定:各級官吏，一定要熟讀律令，弄清其中的意思，以此來處理日常事務(wù)。如果官吏不能講解、不明白其中意，第一次犯這個(gè)錯(cuò)誤要罰一個(gè)月的俸祿，第二次重犯笞四十，第三次重犯則降級使用?！?2〕通過這些措施，官員的學(xué)法守法意識明顯加強(qiáng)。(三)法外用刑。朱元璋大搞法外用刑，濫行誅戮。例如，朱元璋要求地方官吏在衙門旁建一座土地神廟，在當(dāng)時(shí)又被稱為“皮場廟”(朱元璋剝貪污官吏人皮的地方)?！洞竺髀伞芬?guī)定凡貪污六十兩以上的官員將在“皮場廟”被剝皮實(shí)草，懸掛于衙門口，從而來震懾其他官員，使其不敢貪污。除此之外，朱元璋為了維護(hù)皇權(quán)，強(qiáng)化君主專制，開創(chuàng)了“殿陛杖死”大臣的先河。朱元璋之后，明朝歷代皇帝都經(jīng)常對大臣實(shí)施“廷杖”之法?！?3〕為了防止官吏結(jié)黨營私，維護(hù)自己的皇權(quán)，朱元璋設(shè)立了特務(wù)機(jī)構(gòu)———錦衣衛(wèi)，來跟蹤朝廷大臣，監(jiān)視官吏和民眾的言行。錦衣衛(wèi)由皇帝直接指揮，不受政府司法部門管轄。錦衣衛(wèi)一旦發(fā)現(xiàn)犯罪行為，可以直接緝拿罪犯，無需經(jīng)過任何法律程序，這嚴(yán)重地破壞了司法秩序，加劇了官場的腐敗。(四)嚴(yán)禁朋黨和內(nèi)外官勾結(jié)。朱元璋總結(jié)歷代興亡的教訓(xùn)，深知朋黨和內(nèi)外官勾結(jié)會嚴(yán)重削弱皇權(quán)，不利于加強(qiáng)中央集權(quán)。所以朱元璋廢丞相，設(shè)六部，嚴(yán)禁宦官干政。此外，《大明律》設(shè)“奸黨”條，規(guī)定“若在朝官員，交結(jié)朋黨，紊亂朝政者，皆斬，妻子為奴，財(cái)產(chǎn)入官”，“凡諸衙門官吏，若與內(nèi)官(即宦官)及近侍人員互相交結(jié)，漏泄事情，夤緣作弊，而符同奏啟者，皆斬，妻子流二千里安置”。為防止結(jié)黨營私，《大明律》規(guī)定只有皇帝才有權(quán)任用官吏，“若大臣專擅選用者，斬”。明初胡惟庸和藍(lán)玉兩案發(fā)生后，坐奸黨罪被誅殺的文武官吏達(dá)3萬余人。朱元璋通過行重典來控制官吏的行為，加強(qiáng)了中央集權(quán)，所謂遇事者“取自上裁，臨時(shí)處治”。(五)制定嚴(yán)密的官吏考核和監(jiān)督制約機(jī)制。明朝主要是通過科舉制度來選用官吏，此外還有薦舉制度和捐納制度，如果薦舉者所薦舉的人在任職期間違法亂紀(jì)，其也要為之前的舉薦行為負(fù)責(zé)。在官吏考核方面，明朝規(guī)定了“考滿”和“考察”兩種標(biāo)準(zhǔn)?！翱疾臁笔侵覆灰怨倮舻娜纹跒榍疤?，對其進(jìn)行全面的考核;“考滿”是指以官吏的任期為前提對其進(jìn)行的考察，任期分為三年、六年、九年三檔，每一階段考核又分三種標(biāo)準(zhǔn):稱職、平常、不稱職，以此來決定官吏的升遷和貶黜?！?4〕在監(jiān)察制度上，朱元璋也是煞費(fèi)苦心，建立了由監(jiān)察御使、按察使、六科給事中組成的嚴(yán)密監(jiān)察網(wǎng)，同時(shí)，他還創(chuàng)造性地發(fā)明了百姓檢舉制度，通過廣大民眾的力量來監(jiān)督官員。朱元璋在《大誥》中規(guī)定:如果地方官貪贓枉法或者玩忽職守，農(nóng)村中的長老可以直接向皇帝申訴;如果普通百姓發(fā)現(xiàn)官吏的貪污受賄行為，可以直接捉拿官吏，并向官府報(bào)告，如果官府不予受理或者包庇犯罪官吏，將會受到嚴(yán)厲的處罰。

【內(nèi)容摘要】：明成祖朱棣決定把都城從南京遷到北京，其原因在于南京地處江南地區(qū)，離北方較遠(yuǎn)，不利于統(tǒng)治北方。遷都北京，一方面加強(qiáng)對當(dāng)時(shí)的西北、北方、東北的控制，另一方面對于維護(hù)國家的統(tǒng)一具有重大的意義。歷史證明他的遷都是正確的。

【關(guān)鍵詞】：朱棣南京都城控制削藩遷都

朱棣是朱元璋的第四子,于1399年起兵靖難。1402年,他奪取皇位,并成為明成祖。他即位后是如何決定把都城從南京遷到北京。

都城的選擇,一般都要把軍事、經(jīng)濟(jì)和地理?xiàng)l件等各種因素結(jié)合起來考慮。朱元璋建立明朝，他把都城定于南京。南京背靠鐘山,面臨長江,龍?bào)椿⒕?地勢險(xiǎn)要。它據(jù)江南地區(qū),不僅盛產(chǎn)糧食,而且擁有發(fā)達(dá)的紡織業(yè)、制鹽業(yè)和繁榮商業(yè),經(jīng)濟(jì)條件也很優(yōu)越。明朝初期,朱元璋及他的臣子大多是這一帶人,留戀故土。因此,大家一致決定定都南京。但是南京遠(yuǎn)離北方,不便于對付蒙古殘余勢力的侵?jǐn)_。元朝統(tǒng)治者推翻后,元順帝帶一幫大臣逃出大都,“旋輿大漠,整夏故都’’,“引弓之士不下百萬眾也”①，歸附之部落不下數(shù)千里也,資裝鎧仗尚賴而用也,駝馬牛羊尚全而有也。他們圖謀恢復(fù)對中原的統(tǒng)治,經(jīng)常派兵南下騷擾,對名朝構(gòu)成嚴(yán)重威脅。朱元璋盡管采取了各種補(bǔ)救措施,但因都城偏處江南,仍不免有鞭長莫及之虞。后來,朱元璋有心遷都長安或洛陽,但因太子朱標(biāo)之死,他只好打消遷都的念頭。

明成祖朱棣于1370年為燕王,十三年就藩北平。他大智大勇,他向開國名將徐達(dá)學(xué)兵法。徐達(dá)死后,開國大將因受胡惟庸、藍(lán)玉兩案牽連多遭殺戮,朱棣遂于秦、晉二王并當(dāng)北方邊防之任,多次出征,從此威名大振。他擁有一支十萬人的護(hù)衛(wèi)武裝,是諸王中實(shí)力最強(qiáng)的一個(gè),早有繼承皇位的欲望和野心。后來,朱元璋死后,朱允文即位，就是建文帝，建文帝感到諸王擁有重兵，對他是一個(gè)威脅，與大臣齊泰、黃子澄謀議削藩。到建文元年，已削藩五個(gè)，接著向燕王開刀。朱棣早就預(yù)謀奪位，遂于7月指齊泰、黃子澄為奸臣，以清君側(cè)為名，舉兵反叛，號為“靖難”。經(jīng)過三年多的戰(zhàn)爭，他攻入南京，奪取皇位。他即位后，為防備其他藩王仿效其辦法其兵“靖難”,動搖他的統(tǒng)治,因此他繼續(xù)實(shí)行削藩政策,將諸王削的削,遷的遷,廢的廢,使之再也沒有力量與朝廷抗衡。

這時(shí)候,北部邊境的形勢出現(xiàn)了新的重大變化。朱棣實(shí)行削藩,盡釋諸王兵權(quán),并將擁有“帶甲八萬,革車六千”②的寧王從喜封口外的大寧遷往南昌，將谷王遷往長沙，這就大大削弱北方的防御力量，造成了邊防的空虛。特別是由于在靖難之役中，寧王所屬兀良哈朵顏三衛(wèi)的騎兵從征有功，朱棣又盡割大寧地給朵顏三衛(wèi)作為犒賞。三衛(wèi)地自遼、沈至宣府幾千里，此地一割，北平失去了東北屏藩，遼東與宣府之間的防線割斷，互相不能應(yīng)援，對邊防損害尤其嚴(yán)重。因此，如何加強(qiáng)對北方蒙古貴族殘余勢力的防御成了一個(gè)緊迫問題。但在東北，明朝卻成功地招撫了黑龍江下游女真等各部。永樂年間,朱棣派邢樞等人往諭奴兒干,招撫吉烈迷諸部,次年命置奴兒干衛(wèi)。后來又繼續(xù)派人招撫”奴兒干等處來歸野人”③歸服后便建立衛(wèi)所,東北全境盡入明朝版圖。在西北，永樂元年,朱棣派亦卜剌金等招諭哈密,使之歸附朝廷,四年設(shè)立哈密衛(wèi)。此外朱棣還在嘉峪關(guān)外,設(shè)沙洲衛(wèi)、曲先衛(wèi)和赤斤蒙古千戶所,連同洪武年間設(shè)立的安定、阿端、罕東三衛(wèi),合為關(guān)西七衛(wèi)。七個(gè)衛(wèi)所的建立，對維護(hù)西北邊疆的統(tǒng)一，防御蒙古殘余勢力的入侵，具有重大的意義。同時(shí)，如何加強(qiáng)對東北、西北的經(jīng)營和控制這個(gè)問題，也突出地顯現(xiàn)出來。應(yīng)當(dāng)怎樣適應(yīng)北部邊境出現(xiàn)的新形勢？怎樣解決面臨的上述問題呢？朱棣采取的重大步驟是遷都，即把都城從南京遷到北方去。地點(diǎn)就選擇在北京。這是因?yàn)楸本┦侵扉τH自經(jīng)營多年的根據(jù)地，是他的龍興之所。還因?yàn)楸本┚哂袃?yōu)越的自然地理?xiàng)l件，左邊環(huán)滄海，右邊擁有太行，南邊衣襟河濟(jì)，北邊有枕居庸。真是帝王之都。城如孫承澤所說：“幽燕自昔稱雄-----真定以北至永平,關(guān)口不下百十,而居庸、紫荊、山海、喜峰、古北、黃花鎮(zhèn)險(xiǎn)要尤著.會通漕運(yùn)便利,天津又通海運(yùn),誠萬古帝王之都。”④于是，在永樂四年閏七月，朱棣便下詔，派遣工部尚書宋禮等分赴各地督民采木，燒造磚瓦，并征發(fā)各地工匠、軍士、民丁，以明年五月營建北京。準(zhǔn)備待營建完工，遷都北京。

【教學(xué)目標(biāo)】

通過本課的教學(xué)，使學(xué)生比較全面地掌握明太祖廢除行中書省、設(shè)立三司，廢除丞相和中書省，以六部處理朝政，設(shè)置錦衣衛(wèi)，以八股取士以及明成祖遷都北京、實(shí)行削藩、增設(shè)東廠等加強(qiáng)君主專制的基本史實(shí)，包括政治、文化方面的措施及特點(diǎn)。

通過聯(lián)系以往封建王朝加強(qiáng)中央集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治的措施與明朝的相關(guān)措施對比，概括明朝加強(qiáng)君權(quán)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點(diǎn)，綜合分析、對比史實(shí)的能力;通過對科舉制度的評價(jià)，提高學(xué)生運(yùn)用辯證的兩點(diǎn)論的方法評價(jià)歷史現(xiàn)象的能力。

要求學(xué)生從思想上認(rèn)識：明朝君權(quán)的加強(qiáng)，在一定時(shí)間和一定程度上，加強(qiáng)了多民族國家的統(tǒng)一，但同時(shí)它又是中國封建社會逐步走向衰落在政治上的表現(xiàn)。

【教材分析】

本課的重點(diǎn)是明太祖加強(qiáng)君權(quán)的措施。明朝是我國封建社會中央集權(quán)制度空前強(qiáng)化的時(shí)期。明太祖通一系列措施加強(qiáng)君主集權(quán)，奠定了明朝君主專制政治體制的基本格局。這些措施具有不同于前代的明顯特點(diǎn)，如特務(wù)統(tǒng)治的出現(xiàn)、思想專制的強(qiáng)化等，其作用一方面鞏固了明王朝的統(tǒng)治，創(chuàng)造了比較安定的政治局面，另一方面也給明朝的統(tǒng)治埋下了危機(jī)。

【內(nèi)容摘要】：明成祖朱棣決定把都城從南京遷到北京，其原因在于南京地處江南地區(qū)，離北方較遠(yuǎn)，不利于統(tǒng)治北方。遷都北京，一方面加強(qiáng)對當(dāng)時(shí)的西北、北方、東北的控制，另一方面對于維護(hù)國家的統(tǒng)一具有重大的意義。歷史證明他的遷都是正確的。

【關(guān)鍵詞】：朱棣南京都城控制削藩遷都

朱棣是朱元璋的第四子,于1399年起兵靖難。1402年,他奪取皇位,并成為明成祖。他即位后是如何決定把都城從南京遷到北京。

都城的選擇,一般都要把軍事、經(jīng)濟(jì)和地理?xiàng)l件等各種因素結(jié)合起來考慮。朱元璋建立明朝，他把都城定于南京。南京背靠鐘山,面臨長江,龍?bào)椿⒕?地勢險(xiǎn)要。它據(jù)江南地區(qū),不僅盛產(chǎn)糧食,而且擁有發(fā)達(dá)的紡織業(yè)、制鹽業(yè)和繁榮商業(yè),經(jīng)濟(jì)條件也很優(yōu)越。明朝初期,朱元璋及他的臣子大多是這一帶人,留戀故土。因此,大家一致決定定都南京。但是南京遠(yuǎn)離北方,不便于對付蒙古殘余勢力的侵?jǐn)_。元朝統(tǒng)治者推翻后,元順帝帶一幫大臣逃出大都,“旋輿大漠,整夏故都’’,“引弓之士不下百萬眾也”①，歸附之部落不下數(shù)千里也,資裝鎧仗尚賴而用也,駝馬牛羊尚全而有也。他們圖謀恢復(fù)對中原的統(tǒng)治,經(jīng)常派兵南下騷擾,對名朝構(gòu)成嚴(yán)重威脅。朱元璋盡管采取了各種補(bǔ)救措施,但因都城偏處江南,仍不免有鞭長莫及之虞。后來,朱元璋有心遷都長安或洛陽,但因太子朱標(biāo)之死,他只好打消遷都的念頭。

明成祖朱棣于1370年為燕王,十三年就藩北平。他大智大勇,他向開國名將徐達(dá)學(xué)兵法。徐達(dá)死后,開國大將因受胡惟庸、藍(lán)玉兩案牽連多遭殺戮,朱棣遂于秦、晉二王并當(dāng)北方邊防之任,多次出征,從此威名大振。他擁有一支十萬人的護(hù)衛(wèi)武裝,是諸王中實(shí)力最強(qiáng)的一個(gè),早有繼承皇位的欲望和野心。后來,朱元璋死后,朱允文即位，就是建文帝，建文帝感到諸王擁有重兵，對他是一個(gè)威脅，與大臣齊泰、黃子澄謀議削藩。到建文元年，已削藩五個(gè)，接著向燕王開刀。朱棣早就預(yù)謀奪位，遂于7月指齊泰、黃子澄為奸臣，以清君側(cè)為名，舉兵反叛，號為“靖難”。經(jīng)過三年多的戰(zhàn)爭，他攻入南京，奪取皇位。他即位后，為防備其他藩王仿效其辦法其兵“靖難”,動搖他的統(tǒng)治,因此他繼續(xù)實(shí)行削藩政策,將諸王削的削,遷的遷,廢的廢,使之再也沒有力量與朝廷抗衡。

這時(shí)候,北部邊境的形勢出現(xiàn)了新的重大變化。朱棣實(shí)行削藩,盡釋諸王兵權(quán),并將擁有“帶甲八萬,革車六千”②的寧王從喜封口外的大寧遷往南昌，將谷王遷往長沙，這就大大削弱北方的防御力量，造成了邊防的空虛。特別是由于在靖難之役中，寧王所屬兀良哈朵顏三衛(wèi)的騎兵從征有功，朱棣又盡割大寧地給朵顏三衛(wèi)作為犒賞。三衛(wèi)地自遼、沈至宣府幾千里，此地一割，北平失去了東北屏藩，遼東與宣府之間的防線割斷，互相不能應(yīng)援，對邊防損害尤其嚴(yán)重。因此，如何加強(qiáng)對北方蒙古貴族殘余勢力的防御成了一個(gè)緊迫問題。但在東北，明朝卻成功地招撫了黑龍江下游女真等各部。永樂年間,朱棣派邢樞等人往諭奴兒干,招撫吉烈迷諸部,次年命置奴兒干衛(wèi)。后來又繼續(xù)派人招撫”奴兒干等處來歸野人”③歸服后便建立衛(wèi)所,東北全境盡入明朝版圖。在西北，永樂元年,朱棣派亦卜剌金等招諭哈密,使之歸附朝廷,四年設(shè)立哈密衛(wèi)。此外朱棣還在嘉峪關(guān)外,設(shè)沙洲衛(wèi)、曲先衛(wèi)和赤斤蒙古千戶所,連同洪武年間設(shè)立的安定、阿端、罕東三衛(wèi),合為關(guān)西七衛(wèi)。七個(gè)衛(wèi)所的建立，對維護(hù)西北邊疆的統(tǒng)一，防御蒙古殘余勢力的入侵，具有重大的意義。同時(shí)，如何加強(qiáng)對東北、西北的經(jīng)營和控制這個(gè)問題，也突出地顯現(xiàn)出來。