——?dú)v史岔口之“雙城記”

我所探求的不是一個日期，而是一個象征，一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個我們被歪曲的道德歷史進(jìn)程中的隱秘時(shí)刻。

——莫里斯·迪克斯坦，《伊甸園之門》

那年你決定朝北而去，而我卻必須往南遠(yuǎn)行；你度過那條潺潺小河，而我卻翻越這座高山。那年你堅(jiān)持往左的路，而我卻抱定向右的心；你走進(jìn)那座茫茫城市，而我卻難離開這片鄉(xiāng)里。經(jīng)過多少年一切都已經(jīng)無經(jīng)找回，你我卻都背著各自的疲憊，是否該丟掉心中的累贅，擦干這些年的眼淚；別忘了當(dāng)年你我的約定，希望能總有一天再次相聚；共同分享彼此過去的經(jīng)歷，再從頭展現(xiàn)當(dāng)年的豪氣。

——趙傳，《你我的約定》

“二百年來最有希望的日子，還是今天”

每一個民族、時(shí)代、社會的文化，都有其不同于其他民族、時(shí)代、社會的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格，不同的時(shí)代精神，和不同的社會思潮。所謂藝術(shù)的民族氣派與民族風(fēng)格，不過是特殊的民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)而已。每一個民族的藝術(shù)都是豐富多彩的，甚至于形成許多不同的流派。但是與其他民族的藝術(shù)相比，這些不同流派又都顯得近似。

在一定的意義上，這“近似”之處，往往正是它的價(jià)值所在。一件藝術(shù)作品，不僅表現(xiàn)出作者的思想感情，也表現(xiàn)出一個民族、一個時(shí)代、一個社會共同的心理氛圍，和一種文化共同的價(jià)值定向。表現(xiàn)得越多，作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。無所表現(xiàn)的藝術(shù)，也就是沒有價(jià)值的藝術(shù)。

人們常常用“鏡子”來比喻藝術(shù)，這個比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個死的物理事實(shí)，它所反映的事物，事實(shí)上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個活的有機(jī)體，它就是它所反映的事物。一個民族、一個時(shí)代、一個社會的要求、理想、信念與價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力，離開了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù)，盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別，還是有共同的基礎(chǔ)。

一個民族、時(shí)代、社會的藝術(shù)，必然與這個民族、時(shí)代、社會的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會的自我意識，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念，它不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動地參與形成民族性格、時(shí)代精神、和社會理想，是自己的民族、時(shí)代、社會的代表。我們很難設(shè)想，如果沒有藝術(shù)和哲學(xué)，我們到哪里去找一個民族的靈魂。

藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系，在中國古典美學(xué)看來，是不言而喻的：“畫以立意”，“樂以象德”，“文以載道”，“詩以言志”，最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是中國古典美學(xué)的二個重要特征，也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國美學(xué)時(shí)必須認(rèn)真研究的一個問題。

中國藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性，來源于它同哲學(xué)的自覺聯(lián)系。通過中國哲學(xué)來研究中國藝術(shù)，通過中國藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來理解它的形式，我們可以得到許多有益的啟示。

“改革到底為的是什么？我們在改革中究竟得到了什么？”

回顧持續(xù)了23年的經(jīng)濟(jì)改革后，許多中國人都不由自主地要提出這一問題。盡管在80年代民眾曾因改革而普遍受益，但90年代以來經(jīng)受種種痛苦的人卻遠(yuǎn)多于獲益者。毫無疑問，今后中國需要繼續(xù)改革，但“需要什么樣的改革”卻成了人們?nèi)找骊P(guān)心的問題。目前這種缺乏政治民主化、日益向個別利益集團(tuán)傾斜的“改革”只會使中國陷入深刻的社會危機(jī)。

一、對中國改革得失的幾種算法

對中國改革的得與失，從不同的立場出發(fā)有不同的算法。

中國政府理所當(dāng)然是只計(jì)算“成就”，其標(biāo)志就是每年的經(jīng)濟(jì)增長率以及幾個亮麗的“現(xiàn)代化櫥窗”（如上海、北京、廣州、深圳等城市）；而與財(cái)富的生產(chǎn)同樣重要的財(cái)富的分配狀況卻被刻意掩蓋起來。經(jīng)濟(jì)增長現(xiàn)在構(gòu)成了政府的合法性基礎(chǔ)，也成了不少樂于與中國政府在研究項(xiàng)目上合作的外國學(xué)者對中國的發(fā)展持樂觀看法的依據(jù)。至于中國政府習(xí)慣性地對統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)造假這一特點(diǎn)，卻被這些學(xué)者出于種種原因而忽視。于是形成了一種值得注意的“循環(huán)”：壟斷了各種信息供給的中國政府是所有研究資料的權(quán)威提供者，而一些外國學(xué)者根據(jù)這些資料所做的研究，不管與中國的現(xiàn)實(shí)有多大差距，又被中國政府有選擇地登載在《參考消息》及其它各種介紹國外的中國研究的報(bào)導(dǎo)中。中國政府藉此向本國民眾證明：中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就已為外國學(xué)者的學(xué)術(shù)研究所論證并認(rèn)可！在表面上民族主義情緒高漲、實(shí)則在西方文明面前深深自卑的大部份中國公眾當(dāng)中，外國學(xué)者的“科學(xué)論證”還是有相當(dāng)市場的。而中國政府對這些研究結(jié)果的“認(rèn)可”，則成了這些外國學(xué)者進(jìn)入中國訪問考察、并爭取本國研究經(jīng)費(fèi)的“條件”。當(dāng)然，中國政府與這些外國學(xué)者在資料與論證上互相賦予“合理性”的利益關(guān)系，對學(xué)者們來說畢竟不太光彩，因此被深深掩蓋起來。

當(dāng)局在修改歷史與控制輿論上向來有豐富的經(jīng)驗(yàn)，目前在虛構(gòu)“改革成果”與社會現(xiàn)狀方面更是不遺余力。中國的媒體善于制造虛假信息，這只要比較中美兩國最重要的報(bào)紙《人民日報(bào)》與《紐約時(shí)報(bào)》就不難看出。讀者若只閱讀這兩家報(bào)紙的本國新聞，一定會得出如此印象：美國社會問題叢生，而中國則是一個幾乎沒有社會問題的“美好世界”。而這種“謊話重復(fù)1,000遍就成了‘真理’”的“戈培爾定律”所產(chǎn)生的歷史后果已顯現(xiàn)出來：一些國人對“”時(shí)期的報(bào)紙深信不疑，那些連毛后的政府都承認(rèn)有不少虛假成份的數(shù)據(jù)，竟然被個別中國學(xué)者用來證明“”時(shí)期的偉大經(jīng)濟(jì)成就。[1]如果說，“”及“”前的政府只會愚蠢地使用政治高壓與專政手段強(qiáng)迫人們說謊，那么這些年來政府的政治智慧已有所“提高”，它不但學(xué)會用利益手段控制國內(nèi)傳媒與學(xué)術(shù)界，還將這一手段用之于控制國際社會欲與之交往者。

馬克思有一句名言：要了解一個限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時(shí)期相比較?；仡櫺轮袊闪⒁詠戆雮€多世紀(jì)的歷史，分析今天我國社會發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，再與中國百年近代史加以比較，無疑會得出令人信服的結(jié)論：只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國、富強(qiáng)中國。

中國特色社會主義與中華民族的偉大復(fù)興

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在近代中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要面對兩大歷史性課題：一是民族獨(dú)立和人民解放；二是國家富強(qiáng)和人民富裕。為了挽救國家和民族的危亡，一代又一代的仁人志士和人民群眾同帝國主義、封建主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。但是，從洋務(wù)運(yùn)動、太平天國運(yùn)動、、義和團(tuán)運(yùn)動到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，都未能把中國從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。由于找不到正確的救國救民道路，這些斗爭都失敗了。近代中國歷史發(fā)展證明，半殖民地半封建的中國只有用先進(jìn)思想武裝起來的先進(jìn)政黨來領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。中國人民終于找到馬克思列寧主義作為自己觀察世界和改變中國命運(yùn)的思想武器，從此中國革命的面貌為之一新。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國，并創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，確立了社會主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了我國歷史上最深刻、最偉大的社會變革，取得了社會主義革命的偉大勝利。這一切，不僅完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，同時(shí)也為國家富強(qiáng)和人民富裕創(chuàng)造了前提。

社會主義在中國是歷史的選擇。但由于我國是在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上完成由新民主主義到社會主義過渡的，生產(chǎn)力水平還比較低，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，這一基本國情決定了中國社會主義建設(shè)將是一個長期而艱苦的過程。長期以來，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索和研究建設(shè)社會主義這個重大問題，取得了重要成果。以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在探索適合我國國情的社會主義道路的過程中，提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)走自己的道路、堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、正確處理人民內(nèi)部矛盾、調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素等許多重要思想，積累了在我們這樣一個社會生產(chǎn)力水平十分落后的發(fā)展中國家推進(jìn)社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民重新確立馬克思主義的思想路線，把黨和國家的工作中心從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，果斷作出改革開放的戰(zhàn)略決策，確立了黨的“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線，回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了中國特色社會主義道路，開創(chuàng)了我國社會主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。黨的十三屆四中全會以后，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民沿著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向破浪前進(jìn)，建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，提出新世紀(jì)頭20年是我們必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，確立了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，形成了“三個代表”重要思想，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想，確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，中國特色社會主義道路越走越寬廣，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。

偉大成就與重要啟示

在新時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷克服前進(jìn)道路上的困難和風(fēng)險(xiǎn)，開辟了一條中國特色社會主義道路。這條偉大道路賦予我們國家和民族以強(qiáng)大生機(jī)。改革開放29年來，我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)取得了重大歷史性成就，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上最輝煌的業(yè)績。

“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字作為公民基本的道德規(guī)范，應(yīng)是每一個公民為人處事的基本道德準(zhǔn)則，也是高尚所孕育的基本內(nèi)涵。那些從烽火中走出的英雄，那些從艱難中走出的強(qiáng)者，那些從平凡中走出的不平凡的人，我們深深地敬佩他們。他們是我們追求高尚的榜樣，盡管我們無數(shù)次對自己說，要向他們一樣把道德準(zhǔn)則銘記于心，但我們往往因?yàn)楹雎粤松磉叞l(fā)生的小事而忽略了道德。

我們雜志曾經(jīng)刊登過這樣一則故事。上海一所名牌大學(xué)，一場演講即將開始。主講人是一位已在大洋彼岸卓有建樹的老學(xué)長。當(dāng)他準(zhǔn)時(shí)進(jìn)入階梯教室時(shí)，聽講MBA的青年中只有八個人準(zhǔn)時(shí)到場，其他人一如既往姍姍來遲，以至超過預(yù)定時(shí)間二十分鐘后主持人才得以宣布演講開始。演講非常精彩，掌聲不時(shí)響起。行將結(jié)束時(shí)，老學(xué)長向主持人和全場聽眾要求：請?jiān)试S他再延長兩分鐘。此時(shí)，他把準(zhǔn)時(shí)進(jìn)場的八位聽講者請上臺，然后出示了自己的機(jī)票，他講了兩件事。其一，由于開講時(shí)間的推遲，他已經(jīng)延誤了航班，不得不推遲了返程的時(shí)間，并且取消了在那邊的兩個約會；其二，有同學(xué)遞條子要求講一講讀MBA如何“入門”。他說：“MBA和其他所有現(xiàn)代學(xué)科的‘門’就建在每一個人的心中——請向這八位同學(xué)學(xué)習(xí)，更加信守‘時(shí)間合約’，努力使自己今后的每一次約會都能夠準(zhǔn)時(shí)進(jìn)行，你就進(jìn)入了現(xiàn)代工商管理之‘門’！”

老學(xué)長最后的演講，在MBA學(xué)子中掀起了很大的波瀾。“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，誠信之重，重于九鼎，重于千金，重于五岳。古今中外，多少有為之士為了一個許諾，將生死置之度外。而我，作為一名共產(chǎn)黨員，始終銘記在黨旗下曾許下的誓言，這也是對“誠信”二字最基本也最深刻的理解。

那么，何為誠信呢？“誠信”的基本內(nèi)容是誠實(shí)、信用、信任，即誠懇待人，以信用取信于人，同時(shí)信任他人。中國是禮儀之邦，“誠信”是世代相傳的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。兩千多年前，先圣孔子在《論語》一書中提到“信”的地方有15處之多。他指出：“人而無信，不知其可也?！本褪钦f，作為一個人假如不守信用，那就不曉得他今后還會有什么作為。他還說“民無信不立”，把誠信提到關(guān)乎國家興亡、社會興衰的地位上。

但如今，我們這個有著幾千年誠信傳統(tǒng)的國度，正面臨著嚴(yán)峻的誠信危機(jī)。市場上，假冒偽劣猖獗。財(cái)務(wù)方面，虛帳假帳、拖欠賴逃盛行。“三角債問題”困繞著全國金融，銀行貸款無法回收，只好求助于保險(xiǎn)，甚至不敢發(fā)放貸款。一些企業(yè)商家通過財(cái)務(wù)欺詐，發(fā)現(xiàn)不講信用可以帶來“利潤”，但這種短期行為最終害人害己，給國家、社會造成無法挽回的巨大損失。

在發(fā)達(dá)國家，雖然他們的信用體系比我們完善得多，但是仍然難以逃避誠信危機(jī)。安然公司和世界通信公司的造假丑聞使今年美國經(jīng)濟(jì)損失達(dá)370—420億美元。美國的資本主義經(jīng)濟(jì)已是目前世界上最成熟、最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系之一，尚且發(fā)生幾百億美元的資產(chǎn)流失。那么中國，用僅僅數(shù)十年的時(shí)間，發(fā)展一個沒有先例可循的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，若缺失誠信，若發(fā)生如此巨大的資產(chǎn)流失，我們能承受嗎？

各位老師、同學(xué)們：

新舊中國兩重天！如今的中國充滿活力，時(shí)光荏苒。90年彈指一揮間。進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的階段：國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)正處于大改革大起飛的時(shí)期，多少年來，億萬中國人民一直熱切地盼望著祖國富強(qiáng)，人民富裕，如今這個理想正在中國共產(chǎn)黨的正確路線指引下逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；國的政治制度也進(jìn)入了不斷成熟，不斷完善的時(shí)期，黨的十一屆三中全會確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)有中國特色的社會主義的政治路線，給中國人民帶來了安定團(tuán)結(jié)的政治局面和欣欣向榮的繁榮景象；國的文化事業(yè)也空前發(fā)展，進(jìn)入了一個科技發(fā)展，知識增值的嶄新時(shí)期，具有較高的知識水平和專業(yè)技能已經(jīng)成為人生的重要財(cái)富，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向已經(jīng)成為“三個代表”重要思想之一；思想形態(tài)上，當(dāng)今中國進(jìn)入了思想空前解放，弘揚(yáng)創(chuàng)新實(shí)踐的偉大時(shí)代，可以說，生活的時(shí)代是經(jīng)濟(jì)騰飛，政治安定，文化發(fā)展，思想解放的時(shí)代，社會主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展的時(shí)代；需要大批具有愛國情懷、真才實(shí)學(xué)的建設(shè)人才的時(shí)代。融于祖國建設(shè)的大潮，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。這是這個時(shí)代的精神，也是時(shí)代青年的歷史責(zé)任。歷史告訴我落后必將挨打；黨史啟迪我青年要做先鋒。今天的青年，更要奮然而前行，切不可妄自菲薄，忽視個人價(jià)值。也許個人的力量的確有限，但江海之大，源自細(xì)流；泰山之高，積自寸土。同學(xué)們正年青，流淌在千千萬萬青年心中的熱血，才能澎湃出愛我中華的強(qiáng)音；發(fā)揮出千千萬萬個青年身上的力量，定能奏響新時(shí)代的華美樂章！

自1921年7月中國共產(chǎn)黨在上海成立以來，舉國上下正以各種方式慶祝建黨90周年。已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著中國人民從失敗走向了勝利，從頹廢走向了繁榮，從貧困走向了富強(qiáng)。今天，沐浴著中華五千年的燦爛文明，享受著建黨90周年的光輝成就；繼承著華夏祖先源遠(yuǎn)流長的炎黃血脈，開拓著新世紀(jì)的嶄新未來。無論何時(shí)，中國這個神圣的國度里，不管是回眸厚重的歷史，還是放眼多彩的現(xiàn)實(shí)，抑或是展望未來的藍(lán)天，貫穿五千年悠悠文明歷史的并貫穿起新的時(shí)代精神的線索便就是中華民族生生不熄的愛國火炬！什么是愛國？愛國是一個抽象的概念，如果把他具體化，可以告訴同學(xué)們愛國是楚國屈原漫長路上上下求索的身影，南宋岳飛刺有“精忠報(bào)國”脊背，陸放翁病榻前盼望北定中原的示兒叮嚀，文天祥磁石般

譚嗣同的橫刀長笑昆侖肝膽；圓明園斷壁殘?zhí)沟某林貒@息，不指南方誓不休的一片丹心；愛國是林則徐不因禍福避趨的禁煙壯舉。五四青年的震天吶喊；南京屠殺血染的心情，抗日救之的怒火烽煙；愛國是魯迅的文章，夏明瀚的詩句，今天，愛國是反對霸權(quán)，控訴邪教的憤怒呼聲，海峽兩岸五十年來隔舍不斷的濃濃鄉(xiāng)愁…老師們同學(xué)們浩如煙海的史冊上，愛國的這一頁被如此眾多的人物如此豐富的感情裝點(diǎn)的如此璀璨奪目，留取丹心照耀汗青的人們先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的人們民族的脊梁，照耀歷史的火炬。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！盡管鴉片戰(zhàn)爭曾使中國一度陷入山河破碎，政治腐敗，愚昧落后，民不聊生的境地，盡管列強(qiáng)的鐵蹄曾一度將中國的土地踐踏得血跡斑斑，搜刮的一窮二白；但烏云是遮不住太陽的1921年7月，有一群愛國的熱血青年力挽狂瀾，南湖的游船上點(diǎn)燃了照亮中國前程的明燈，成立了中國共產(chǎn)黨，拔開烏云重見青天，給災(zāi)難深重的中國人民帶來了光明和希望。

1.中國現(xiàn)代陶藝介紹

嚴(yán)格來說，中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源于上世紀(jì)70年代末、80年代初。中國具有豐厚而悠久的陶瓷文化歷史，并對世界文明進(jìn)程產(chǎn)生過巨大的影響。我們不光有遼闊的疆土所提供的豐富的自然資源，也有上千年的制陶歷史所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，更有民族文化傳遞給我們的精神滋養(yǎng)，其中更為珍貴的是先民對陶瓷物質(zhì)特性和人文品格的深透而獨(dú)特的理解與把握。這一切，為中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展以及人們接受這種發(fā)展提供了廣泛而深厚的基礎(chǔ)。同時(shí)，1999年以來，密集的展覽和活動使中外陶藝家有了更廣闊的交流和展示的平臺，大大提高了中國現(xiàn)代陶藝的總體水平。

盡管中國現(xiàn)代陶藝發(fā)展很快，并取得了較大的成績，但也存在不少問題，這些都與中國的獨(dú)特國情密切相關(guān)，或者受傳統(tǒng)的因素影響過大。在此，筆者對中國現(xiàn)代陶藝提出了一些建議，希望對中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展有所裨益。

2.陶藝作品的風(fēng)格仍不夠多樣化

陶瓷本體作為一種表現(xiàn)媒介，沒有什么不可表現(xiàn)的。現(xiàn)代藝術(shù)中的種種風(fēng)格、流派，如抽象表現(xiàn)主義、波普風(fēng)格、超寫實(shí)主義、具象風(fēng)格、裝置風(fēng)格、極少主義、怪誕主義等，在陶藝領(lǐng)域都可以得到體現(xiàn)。有很多陶藝家仍然僅僅沿用原有的“實(shí)用”、“裝飾”手法，仍然沿用傳統(tǒng)陶瓷語言樣式，缺少對陶瓷造型的把握或理解，缺少從社會和文化的角度表達(dá)自我的感受。象在景德鎮(zhèn)，釉中、釉下、釉上是主流，現(xiàn)代陶藝仍然是以畫為主，有很多陶藝家只懂臨摹古董。有些人還沒有把陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)中獨(dú)有的語言與媒體，觀念仍然停留在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，盡管很多陶藝家已經(jīng)有了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意識，但這一觀念終究不能取代現(xiàn)代藝術(shù)的觀念。在這方面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一下西方，在西方，無論是材質(zhì)范圍﹑工藝手段﹑形式語言和個體精神，還是對材料非單純可視性和在公共環(huán)境中的運(yùn)用等方面，都大大地超出了陶瓷藝術(shù)的中國經(jīng)驗(yàn)。中國的現(xiàn)代陶藝轉(zhuǎn)型較遲，所經(jīng)歷時(shí)間較短，還沒有建立起較完整的觀念，而且沒有較現(xiàn)代的技術(shù)支持以及教學(xué)和社會審美的跟進(jìn)。中國陶藝一貫提倡向傳統(tǒng)和民間學(xué)習(xí)，一直在傳統(tǒng)的邊緣徘徊，而這種對藝術(shù)傳統(tǒng)的過度崇拜，也壓抑了國人的思維和想象力。不過，我們從材質(zhì)、工藝手段、形式語言等方面學(xué)習(xí)西方時(shí)，也不應(yīng)該全部照搬西方，不然就會掉進(jìn)別人成果的窠臼里。

真正的陶藝家必須親身實(shí)驗(yàn)，找出適合自己的方法，來表達(dá)自己的體驗(yàn)，這樣才能形成具有自己特色的陶藝語言。一個有創(chuàng)造意識的陶藝家，只有善于用將來的眼光來審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的陶藝創(chuàng)作現(xiàn)象，這個陶藝家才富有創(chuàng)造性，才不會重復(fù)別人已經(jīng)走過的路。

參天大樹挺拔聳立，靠的是深扎大地的根的默默支撐；凌云高樓氣勢撼人，來自厚重堅(jiān)硬的基石無語的支撐；那么，人，又是靠什么來支撐起無比睿智的人生呢？那就是——誠信！

堅(jiān)守誠信，就是堅(jiān)守氣節(jié)和操守；堅(jiān)守誠信，就是堅(jiān)守做人的根本。

在中國傳統(tǒng)文化中，誠信首先是一個倫理范疇，所謂誠者信也、信者誠也，《說文解字》對“誠”、“信”二字的互釋，驗(yàn)證了誠實(shí)守信的內(nèi)在聯(lián)系。重誠守信，歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。并且中國是一個有著悠久文明歷史的國家，中國應(yīng)該有充分自信把這一優(yōu)良傳統(tǒng)一代一代傳承下去。中國誠信走過了歷史，走進(jìn)了現(xiàn)代，也必定要走向未來！

然而在我正視中國誠信的時(shí)候，我的視線在一個個令人咤異的新聞中逐漸模糊，心境在一組組令人震驚的個案中逐漸沉重。從假煙假酒假文憑，到假賬假證假報(bào)告；從普通百姓的惡意消費(fèi)透支，到政府官員的虛假政績工程，從從關(guān)系百姓民生的毒米、毒酒、毒奶粉，到影響產(chǎn)業(yè)財(cái)經(jīng)的基金黑幕、股市造假、證券騙局，我們還可以聽到假球、黑哨、興奮劑，聽到論文抄襲、學(xué)術(shù)失范……凡此種種，不一而足。誠信的缺失如同瘟疫蔓延，泱泱中國似乎成了一個充滿虛假、欺詐、偽造的染缸！在功利目的的驅(qū)動下，社會生活的各個領(lǐng)域，都會漫生出誠信缺失的丑陋與罪惡。

再來看看我們大學(xué)生的誠信，據(jù)東華大學(xué)團(tuán)委近期的一項(xiàng)調(diào)查顯示，誠信竟然只是大學(xué)生的一種“理想主義”，并非他們的實(shí)際行為。由于大學(xué)生自身因素和教育因素意識以及社會體制問題，大學(xué)生的誠信意識與行為相距甚遠(yuǎn)。

調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠信在當(dāng)今社會很重要，誠信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。其主要表現(xiàn)在兩方面，第一是還貸，高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分會不還貸或是有意拖欠貸款；第二是考試，雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時(shí)還會有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己曾做過上課代人簽到、遲到曠課、作業(yè)論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。

我國農(nóng)村在20多年前實(shí)行的家庭承包經(jīng)營制大大解放了農(nóng)民的生產(chǎn)力，對扭轉(zhuǎn)我國糧食供應(yīng)嚴(yán)重緊張的局面做出了關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)。但是，隨著中國社會的繼續(xù)前進(jìn)，這個體制的弊端也開始逐漸表露出來。

其一，家庭承包制的實(shí)行導(dǎo)致農(nóng)田耕地急劇減少，國家和農(nóng)民都經(jīng)受著失地之痛。由于公權(quán)力機(jī)關(guān)往往不珍惜土地，在公共事務(wù)中過度使用土地；而資本更是大力圈占土地；同時(shí)，農(nóng)民用蓋房子、擴(kuò)大宅基地等意圖保住對土地的占有權(quán)。這樣一來，中國本來就不多的土地在各種形式的占用中日益減少。

其二，家庭承包制也不能激勵農(nóng)民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)行長期投入。盡管中央政府三令五申不準(zhǔn)隨意改變土地承包合同，但“三年一小調(diào)、五年一大調(diào)”的現(xiàn)象仍很普遍。

其三，家庭承包制不僅制約著中國的城市化進(jìn)程，也制約著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效率的提高。一方面，農(nóng)民不能用自己的土地財(cái)產(chǎn)權(quán)換取進(jìn)入城市的生存手段。另一方面，由于土地的規(guī)模經(jīng)營往往要靠強(qiáng)制，導(dǎo)致依靠農(nóng)民間的土地財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓來形成土地規(guī)模經(jīng)營的交易成本很高。

夠了！單這幾條理由，也足以讓我們必須考慮改革農(nóng)村土地制。

面對這樣的困境，“讓農(nóng)民退回到時(shí)代”的主張也就堂而皇之地?cái)[到了桌面上。筆者絲毫不擔(dān)心決策者會采納這種主張，這種主張只不過是某些人制造噱頭、玩弄標(biāo)新立異的學(xué)術(shù)游戲而已。

馬克思有一句名言：要了解一個限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時(shí)期相比較?；仡櫺轮袊闪⒁詠戆雮€多世紀(jì)的歷史，分析今天我國社會發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，再與中國百年近代史加以比較，無疑會得出令人信服的結(jié)論：只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國、富強(qiáng)中國。

中國特色社會主義與中華民族的偉大復(fù)興

1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。在近代中國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要面對兩大歷史性課題：一是民族獨(dú)立和人民解放；二是國家富強(qiáng)和人民富裕。為了挽救國家和民族的危亡，一代又一代的仁人志士和人民群眾同帝國主義、封建主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。但是，從洋務(wù)運(yùn)動、太平天國運(yùn)動、、義和團(tuán)運(yùn)動到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，都未能把中國從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。由于找不到正確的救國救民道路，這些斗爭都失敗了。近代中國歷史發(fā)展證明，半殖民地半封建的中國只有用先進(jìn)思想武裝起來的先進(jìn)政黨來領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。中國人民終于找到馬克思列寧主義作為自己觀察世界和改變中國命運(yùn)的思想武器，從此中國革命的面貌為之一新。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，建立了中華人民共和國，并創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會主義革命的轉(zhuǎn)變，確立了社會主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了我國歷史上最深刻、最偉大的社會變革，取得了社會主義革命的偉大勝利。這一切，不僅完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，同時(shí)也為國家富強(qiáng)和人民富裕創(chuàng)造了前提。

社會主義在中國是歷史的選擇。但由于我國是在半殖民地半封建社會的基礎(chǔ)上完成由新民主主義到社會主義過渡的，生產(chǎn)力水平還比較低，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，這一基本國情決定了中國社會主義建設(shè)將是一個長期而艱苦的過程。長期以來，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索和研究建設(shè)社會主義這個重大問題，取得了重要成果。以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在探索適合我國國情的社會主義道路的過程中，提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)走自己的道路、堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、正確處理人民內(nèi)部矛盾、調(diào)動國內(nèi)外一切積極因素等許多重要思想，積累了在我們這樣一個社會生產(chǎn)力水平十分落后的發(fā)展中國家推進(jìn)社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民重新確立馬克思主義的思想路線，把黨和國家的工作中心從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，果斷作出改革開放的戰(zhàn)略決策，確立了黨的“一個中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線，回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了中國特色社會主義道路，開創(chuàng)了我國社會主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。黨的十三屆四中全會以后，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民沿著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向破浪前進(jìn)，建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，提出新世紀(jì)頭20年是我們必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，確立了全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，形成了“三個代表”重要思想，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)的新局面。黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想，確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，中國特色社會主義道路越走越寬廣，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。

偉大成就與重要啟示

在新時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷克服前進(jìn)道路上的困難和風(fēng)險(xiǎn)，開辟了一條中國特色社會主義道路。這條偉大道路賦予我們國家和民族以強(qiáng)大生機(jī)。改革開放29年來，我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)取得了重大歷史性成就，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上最輝煌的業(yè)績。