各地公務(wù)員考試中，都有這種類型的試題：

試題8.(北京20*-35)甲、乙、丙三人中，只有一個(gè)會(huì)游泳。甲說(shuō)：“我會(huì)”，乙說(shuō)：“我不會(huì)”，丙說(shuō)：“甲不會(huì)”。如果這三句話，只有一句是真的，那么會(huì)游泳的是()。

A.甲B.乙C.丙D.無(wú)法判斷

這類試題中的條件都沒(méi)有確定，但其中的矛盾顯而易見(jiàn)，這就是典型的利用矛盾解析的試題。歷年至今，“矛盾”類試題在全國(guó)各地公務(wù)員考試中反復(fù)出現(xiàn)。解析這類試題，關(guān)鍵要找到條件之間的邏輯矛盾，然后真假自明。

什么是邏輯矛盾?簡(jiǎn)明地說(shuō)，兩個(gè)不同的斷定，必有一個(gè)真，一個(gè)假(不必明確哪個(gè)真、哪個(gè)假)。比如：“這馬是白的”和“這馬不是白的”就構(gòu)成了邏輯矛盾。兩者不能同真也不能同假。而“這馬是白的”和“這馬是黃的”就不是邏輯矛盾。雖然它們不能同真，但有可能都是假的：如果它是一匹紅色的馬呢?

兩個(gè)矛盾的命題必然一真、一假。那么，無(wú)論只有“一真”或只有“一假”的情況，這“一真”和“一假”都包含于矛盾命題中，其余命題的真、假就完全明確了。如：在只有“一真的”情況下，這個(gè)“真”包含在矛盾中，其余的命題就都是假的無(wú)疑;反之亦然。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)一直是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，其中，“拆真古建筑、建假古建筑”成為了討論的焦點(diǎn)問(wèn)題，以至于在2011年9月6日紀(jì)念中央文史研究館成立6O周年座談會(huì)上明確指出：“城市建設(shè)應(yīng)吸取‘拆了真的建了假的’教訓(xùn)?！彪S著文化旅游業(yè)的迅速發(fā)展，很多久已滄桑的破舊的古老建筑被修復(fù)、改造、重建，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，人們也日益認(rèn)識(shí)到文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在價(jià)值，把建筑文化作為生產(chǎn)力來(lái)對(duì)待，一些歷史文化名城加速建造復(fù)古建筑、仿古建筑以增加濃厚的歷史文化氛圍。這種古建筑修復(fù)、開(kāi)發(fā)熱也引起了某些學(xué)者的關(guān)注，有學(xué)者認(rèn)為：“亂建假古跡是對(duì)歷史文化名城的‘利用性破壞’，真古跡旁林立著眾多假古跡，且有些假古跡氣勢(shì)闊大，足以亂真。這樣，若干年下去，假作真時(shí)真亦假。”J也有學(xué)者對(duì)此探索辨別、界定古建筑“真”“假”的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，并以“不改變?cè)瓲睢钡脑瓌t。研究了古建筑的原真性。這些分析聚焦于古建筑這一自然性的客體存在，還需注重社會(huì)性的人的主體存在；聚焦于微觀的古建筑文化符號(hào)，還需從宏觀的社會(huì)文化、價(jià)值觀念、經(jīng)濟(jì)體系規(guī)制的視角予以完善；聚焦于古建筑的“真”“假”問(wèn)題，還需研究問(wèn)題產(chǎn)生的根源和實(shí)質(zhì)。為了在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上更加深入地探究古建筑，本文關(guān)注的問(wèn)題是：為什么存在古建筑“真”“假”之爭(zhēng)?爭(zhēng)論“真”“假”的實(shí)質(zhì)又是什么?

一、關(guān)于古建筑“真”“假”的認(rèn)知

古建筑既是社會(huì)歷史的沉淀和文化符號(hào)的集合，又是各個(gè)歷史時(shí)期人們智慧的結(jié)晶。如果歷一史遺留建筑自建造之初就一直保留至今，并且從沒(méi)有遭受過(guò)毀壞與修復(fù)，那么人們自然不會(huì)懷疑建筑的真假，建筑的真實(shí)性也被社會(huì)認(rèn)同。古建筑“真”或“假”屬于文化范疇，而文化又始終處于流變之中。隨著人們接近有文字記載的歷史時(shí)期，“文化穩(wěn)定性的程度已大大降低。從遠(yuǎn)古時(shí)代至今，變化的速度一直以一種恒定增加的速度發(fā)展著”J。作為見(jiàn)證歷史的古建筑，其蘊(yùn)含的文化符號(hào)與意義也不斷發(fā)生改變。變化及其過(guò)程只是中性的，至于變化的好壞則是關(guān)聯(lián)到文化解讀，尤其是社會(huì)制度、文化習(xí)俗、法律、政治等方面的變化直接導(dǎo)致了人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變，“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的改變決定并導(dǎo)致物的價(jià)值的相應(yīng)變化”L5J。由于真假判斷的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是變化的，古建筑“真”與“假”的內(nèi)涵也是變化著的，因此在價(jià)值理念上也就無(wú)從簡(jiǎn)單地判定古建筑的“真”或“假”。隨著歷史時(shí)空、社會(huì)條件的多樣性和變換性，古建筑價(jià)值判斷的“真”或“假”的定性就會(huì)聯(lián)動(dòng)轉(zhuǎn)換。古代的“假”古建筑則可能成為今天的“真”古建筑，今天的“假”古建筑則可能成為未來(lái)的“真”古建筑，反之亦然。歷史演變導(dǎo)致了建筑的物質(zhì)形態(tài)和文化內(nèi)涵被改變，建筑原初的建筑風(fēng)格和歷史意義在嬗變中被賦予新的符號(hào)意義。這樣，對(duì)于社會(huì)動(dòng)態(tài)變化之中的古建筑，也無(wú)從以事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的視角來(lái)考量其質(zhì)變和量變，況且也無(wú)從確定古建筑量變和質(zhì)變的基數(shù)：面積?高度?風(fēng)格?時(shí)間?材質(zhì)?如果修復(fù)了古建筑面積的50％以上，那么，這座古建筑是真還是假?49％以下呢?如果說(shuō)存在了100年的建筑是真古，那么，存在99年的建筑是真還是假?……無(wú)論所謂的“真”古建筑、復(fù)古建筑還是仿古建筑，都無(wú)法以量變和質(zhì)變來(lái)定性的。何況，也無(wú)從建立和考證古建筑真假判斷的指標(biāo)體系。古建筑是文化符號(hào)，根本性質(zhì)在于其文化性，而文化是無(wú)法量化的。即使衡量，衡量的標(biāo)準(zhǔn)也是文化的，即衡量標(biāo)準(zhǔn)已被文化規(guī)則所預(yù)設(shè)。古建筑“真”或“假”是人賦予的，人創(chuàng)造了文化，文化又塑造了人。因此，古建筑的真假就不是問(wèn)題，問(wèn)題是為何產(chǎn)生了古建筑的“真假”的激烈爭(zhēng)論。古建筑擁有者作為利益主體關(guān)于古建筑“真”或“假”的認(rèn)知，所對(duì)應(yīng)的是主體與客體之間的一種價(jià)值建構(gòu)的關(guān)系，即主體需要與客體滿足之間的關(guān)系，關(guān)系的緊密或疏遠(yuǎn)取決于古建筑之于市場(chǎng)價(jià)值主體的利益和價(jià)值。而這種利益和價(jià)值是人們作為認(rèn)知主體所做的關(guān)于自我追求和生活訴求的評(píng)判，古建筑擁有者的價(jià)值評(píng)判與相關(guān)利益主體的論斷，要么高度一致，要么涇渭分明，也許模棱兩可。因?yàn)榕袛嘀黧w的認(rèn)知“既有其觀念和理性的維度(意識(shí)主體)，也有其文化和歷史的維度(歷史載體)，還有虛構(gòu)和創(chuàng)造的維度(社會(huì)傳承)”_6]。這樣，主體的復(fù)合性和認(rèn)知的多樣性，判斷主體的利益和目的的不同，就造成了古建筑的差異性和表現(xiàn)形式的多元化，也就不存在單質(zhì)的、恒定的古建筑的“真”。若想使價(jià)值判斷主體做到價(jià)值中立，“客觀”評(píng)價(jià)自己所擁有的古建筑也有些勉強(qiáng)，人的價(jià)值觀念總會(huì)附加于關(guān)聯(lián)事物、事件和過(guò)程。對(duì)于古建筑狀態(tài)與性質(zhì)的認(rèn)知，是價(jià)值判斷主體相互妥協(xié)、實(shí)現(xiàn)均衡關(guān)系的結(jié)果，是人們根據(jù)各自的利益需求、價(jià)值觀念所做出的有目的文化解構(gòu)或建構(gòu)。為了自身的利益，價(jià)值判斷主體總會(huì)以自身利益為判斷基點(diǎn)，去度量古建筑的功能、性質(zhì)和價(jià)值。

二、被文化體系規(guī)制的古建筑功能

古建筑是否具備利益工具的要素取決于其功能轉(zhuǎn)換，其建造之初被預(yù)設(shè)的文化意義與象征功能部分地決定了其存續(xù)與否，也影響著人們的價(jià)值判斷和文化解讀。古建筑的存續(xù)多是因其在新的文化語(yǔ)境中被重新編碼，從而獲得重現(xiàn)甚至創(chuàng)造歷史文化意義的機(jī)會(huì)；古建筑的衰微多是因其在歷史演變中喪失文化符碼，從而被主流文化或者局部集體文化所拋離。因?yàn)椤罢嬲龢?gòu)成生產(chǎn)要素的，是物品的一套用途而非物品本身。物品可以輕而易舉地被取代，物品的使用方式卻是極其復(fù)雜的文化積淀物”j。使用方式和使用目的更好地體現(xiàn)了古建筑的文化功能，或?yàn)榱颂囟ň幼?，或?yàn)榱烁韫灥?，或?yàn)榱俗诮绦叛?，等等。而古建筑在?jīng)過(guò)歷史洗煉之后，能否繼續(xù)保持其原有功能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)功能增加或轉(zhuǎn)換也直接影響著認(rèn)知主體的價(jià)值判斷。嵩山少林寺是北魏時(shí)期建立的，原是一座寺廟而已，僧人的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。今天它成為“真”古建筑享譽(yù)世界。知名度、美譽(yù)度如此之高，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益如此之好，以至于少林寺的宗教功能轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟(jì)功能。于是，少林寺由“神圣”而“世俗”，由“寺廟”而“市廟”。根本上，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，少林寺是一種重要的文化產(chǎn)品，宗教文化功能轉(zhuǎn)變成了文化資本，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟(jì)資本。少林寺調(diào)整了其內(nèi)在功能，適應(yīng)了社會(huì)文化的變遷，保持了其旺盛的生命力?！白鳛槲幕d體的建筑的興廢往往是文化的變遷的過(guò)程。某些傳統(tǒng)的式微或最終消失是因?yàn)槠湔仙鐣?huì)功能難以在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)。而一些傳統(tǒng)得以駐留的原因則往往在于他們失去了某些原有內(nèi)涵的同時(shí)，新的形式、新的內(nèi)容以及相應(yīng)的文化功能在其中又得以發(fā)現(xiàn)與發(fā)明……”傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的內(nèi)在因素即自身的社會(huì)功能決定著古建筑符號(hào)的消失或駐留，在社會(huì)整合功能既定的范圍內(nèi)，古建筑文化功能的施展空間、擴(kuò)展能力影響著其價(jià)值認(rèn)定。古建筑是由歷史動(dòng)態(tài)創(chuàng)造的，其功能也是不斷演化的，其符號(hào)意義與文化內(nèi)涵影響著人們的價(jià)值判斷。在新的歷史語(yǔ)境中，如果古建筑原初意義缺乏與時(shí)俱進(jìn)的要素，原初功能沒(méi)有得到有效地發(fā)揮，那么，古建筑在凝結(jié)歷史元素的同時(shí)也失去了其原有的光彩，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。無(wú)論是外在性主流經(jīng)濟(jì)體系的脅迫，還是內(nèi)在性功能變換的調(diào)適，古建筑的性質(zhì)判定必然寓于文化時(shí)空體系之中。文化處于動(dòng)態(tài)變化之中，文化的規(guī)制與意義會(huì)隨之變化，使用或消費(fèi)的物品價(jià)值自然隨之變化，作為文化產(chǎn)品的古建筑“真”或“假”的價(jià)值判斷也變幻莫測(cè)。同時(shí)，隅于歷史背景、知識(shí)體系和觀念束縛，人的思維結(jié)構(gòu)也是限定的。即，文化規(guī)制了人的經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值取向。于是，社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的互動(dòng)與置換導(dǎo)致了古建筑“真”或“假”的相互轉(zhuǎn)換性。在古建筑維護(hù)、修復(fù)、復(fù)古、仿古的過(guò)程中，人們的價(jià)值準(zhǔn)則具有差異性，也就導(dǎo)致對(duì)古建筑歷史價(jià)值圖解出現(xiàn)多樣性。恰如文化枝蔓擴(kuò)展方向的迥異，精神信仰與價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不同。對(duì)古建筑進(jìn)行“真”“假”性質(zhì)的唯一性、恒定性的認(rèn)知，實(shí)質(zhì)上是用某一文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量“非我族類”的文化及文化產(chǎn)品，本身就是文化中心主義、文化進(jìn)化論邏輯的體現(xiàn)。以單一性(或主流，或中心)文化標(biāo)準(zhǔn)的視角認(rèn)識(shí)古建筑，必將導(dǎo)致狹隘的判斷，陷入非此即彼、非真即假的二元對(duì)立價(jià)值模式。只有對(duì)古建筑進(jìn)行多元論的認(rèn)知和理解，才能夠多角度多層次的認(rèn)識(shí)古建筑，才意味著古建筑的文化價(jià)值、歷史意義的豐富性，才意味著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性和多樣性。在一個(gè)多樣化的文化中，主流觀點(diǎn)的脅迫性就很弱，當(dāng)社會(huì)上只有一種主導(dǎo)態(tài)度存在時(shí)，人們的思想認(rèn)識(shí)就趨向了一致，對(duì)古建筑真假的理解就會(huì)出現(xiàn)單質(zhì)性認(rèn)識(shí)。值得警醒的是，同一性的認(rèn)知可能導(dǎo)致功能價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑單一化，多元化的闡釋則必將促使古建筑功能獲得價(jià)值實(shí)現(xiàn)的更多新空間和新領(lǐng)域。

三、“古”及古建筑擁有者的利益訴求

自從亞里士多德《詩(shī)學(xué)》提出“模仿說(shuō)”起，強(qiáng)調(diào)“真實(shí)”，堅(jiān)信藝術(shù)是對(duì)自然的模仿，作為藝術(shù)理想，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論繪畫(huà)，小說(shuō)，還是戲劇，詳盡地再現(xiàn)自然與社會(huì)的細(xì)節(jié)，努力地預(yù)示自然與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，成為歷代藝術(shù)家追求的最高境界，并成為西方美學(xué)的主潮。但如果說(shuō)，藝術(shù)的理想境界就是創(chuàng)造真實(shí)的幻象，那么，電影是實(shí)現(xiàn)這一理想的最好的途徑和手段。電影，特別是活動(dòng)的影像，它唯一的特長(zhǎng)就是再現(xiàn)自然。同樣的理由是，無(wú)論是法國(guó)還是美國(guó)，最早的電影都是從紀(jì)錄現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)始的。法國(guó)電影理論家安德烈·巴贊正是基于這樣的理由，提出了“攝影影像本體論”，即真實(shí)論。反真實(shí)論者則認(rèn)為，如果藝術(shù)的最高境界只是真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，那么所有的藝術(shù)只有電影可以存在，顯然電影影像是最具有真實(shí)感的。這種意見(jiàn)認(rèn)為，藝術(shù)的最高境界是表現(xiàn)出人類的想象，想象是人的創(chuàng)造力中最有價(jià)值的部分，沒(méi)有想象的真實(shí)是僵硬的、呆板的。電影，同其它藝術(shù)樣式一樣，必須提供對(duì)世界的解釋，或者通過(guò)攝影機(jī)鏡頭的運(yùn)作再造一個(gè)世界，這是一個(gè)由影像構(gòu)造的夢(mèng)幻世界。

我們發(fā)現(xiàn)，盡管這兩種觀點(diǎn)尖銳對(duì)立，但它們理論的出發(fā)點(diǎn)和參照系卻是共同的，即都是自然世界（真實(shí)世界）。藝術(shù)的“真”與“偽”，“真實(shí)論”與“反真實(shí)論”都是在與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系中產(chǎn)生并存在著。藝術(shù)的本體論意義也是在這一基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。但是，當(dāng)隨著互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)碼復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，一個(gè)前所未有的虛擬形態(tài)的賽博世界越來(lái)越成為人類生活的一個(gè)部分，所謂“真實(shí)”的基礎(chǔ)發(fā)生了移位，影像真實(shí)性的參照系同樣出現(xiàn)了變化，在這種情況下，討論藝術(shù)乃至電影的“真實(shí)”與“反真實(shí)”的意義何在呢？

一、影像真實(shí)的空間性與時(shí)間性

電影真實(shí)論最經(jīng)典的理論基礎(chǔ)是巴贊的“攝影影像本體論”。他認(rèn)為，影像與現(xiàn)實(shí)自然中的“被攝物”都具有本體論意義：“作為攝影機(jī)的眼睛的一組透鏡代替了人的眼睛……在原物體與它的再現(xiàn)物之間只有另一個(gè)實(shí)物發(fā)生作用……外部世界的影像第一次按照嚴(yán)格的決定論自動(dòng)生成，不用人加以干預(yù)，參與創(chuàng)造……一切藝術(shù)都是以人的參與為基礎(chǔ)的；惟獨(dú)在攝影中，我們有了不讓人介入的特權(quán)?！雹龠@種影像是排斥主觀性的，“攝影機(jī)鏡頭擺脫了我們對(duì)客體的習(xí)慣看法和偏見(jiàn)，清除了我的感覺(jué)蒙在客體上的精神銹斑，惟有這種冷眼旁觀的鏡頭能夠還世界以純真的原貌，吸引我的注意，從而激起我的眷戀”②。

這里巴贊為他的影像真實(shí)論提出如下幾個(gè)基本觀點(diǎn)：(1)攝影機(jī)是人眼的替代者；(2)攝影機(jī)所觀察的對(duì)象是客觀存在著的自然社會(huì)；(3)這個(gè)自然社會(huì)是在時(shí)間與空間上完整統(tǒng)一的，是以排斥人的介入、再現(xiàn)世界的純真原貌為最高宗旨的；(4)只有在此種自然統(tǒng)一中，才能夠揭示人與物的隱蔽含義③。由此，巴贊確立了長(zhǎng)鏡頭理論的基礎(chǔ)。

我們以為，這個(gè)基礎(chǔ)值得討論。第一，人稱問(wèn)題。電影影像通常所設(shè)定的是第一人稱與第三人稱，這是人類在自身身體與自然世界聯(lián)系的過(guò)程中確立的最原初的視點(diǎn)。問(wèn)題是，人類生存過(guò)程中是否還存在著另外視點(diǎn)？如果是，那么，我們將考慮攝影機(jī)所提供的“真實(shí)”的有效性；第二，時(shí)間與空間的完整統(tǒng)一性問(wèn)題。巴贊將時(shí)間與空間的完整、統(tǒng)一作為電影“影像真實(shí)論”的最高宗旨，問(wèn)題是這種統(tǒng)一性是否永遠(yuǎn)有效？第三，人與物的隱蔽含義存在何處？如果問(wèn)題二成立，那么，此問(wèn)題三也迎刃而解。進(jìn)一步討論，這三個(gè)問(wèn)題的核心是在第二點(diǎn)。我們以近年出品的美國(guó)影片《戰(zhàn)爭(zhēng)之王》為例。這是一部關(guān)于軍火販子的影片，但影片片頭是一顆子彈的生產(chǎn)、運(yùn)輸、進(jìn)入槍膛，直至射入一個(gè)黑人少年的腦門的全過(guò)程。值得關(guān)注的是鏡頭視點(diǎn)是這顆子彈。這是當(dāng)下典型的電腦游戲的視點(diǎn)設(shè)定。同樣令人關(guān)注的是，整個(gè)鏡頭沒(méi)有經(jīng)過(guò)剪輯，即以一個(gè)長(zhǎng)鏡頭完成了一個(gè)完整的情節(jié)敘事，整個(gè)過(guò)程“不讓人介入”。這里首先碰到的是視點(diǎn)問(wèn)題。通常人們會(huì)將這種物視點(diǎn)與習(xí)見(jiàn)的童話、科幻作品里的擬人手法混淆起來(lái)。比如法國(guó)影片《老槍》中有一個(gè)狗的視點(diǎn)，美國(guó)電腦動(dòng)畫(huà)影片《玩具兵》里有一個(gè)戰(zhàn)車視點(diǎn)。但這些還都是模擬人的視點(diǎn)，其影像思維還是以自然人的日常視點(diǎn)展開(kāi)的。而《戰(zhàn)爭(zhēng)之王》中這顆子彈的視點(diǎn)是建立在遙控技術(shù)背景下產(chǎn)生的，既是虛擬的，又是實(shí)際存在著的。以數(shù)字復(fù)制技術(shù)為背景的遙控技術(shù)為人提供了一個(gè)遙控臨界的嶄新的存在環(huán)境。一方面，如果我們繞到影像背后，什么都沒(méi)有；另一方面，它確實(shí)提供了一個(gè)可以親臨其間的現(xiàn)實(shí)界。這種遙控臨界事實(shí)上已經(jīng)進(jìn)入我們的日常生活之中。比如電視會(huì)議、遙控手術(shù)，特別是在軍事與航天事業(yè)中更是廣泛應(yīng)用。我們可以將這種現(xiàn)象理解為人的眼睛的延伸，還是以第一人稱或第三人稱為基礎(chǔ)的視點(diǎn)。但這種理解是片面的，原因在于它仍然將這種現(xiàn)象納入到自然社會(huì)的框架里思考問(wèn)題。實(shí)際上這種物視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，具有革命性意義的是它提供了一種新的完全不同的存在框架，即虛擬世界的框架。在虛擬世界里，第一、二、三人稱沒(méi)有變，但它所展開(kāi)的時(shí)間與空間發(fā)生了變化。而這種人與物轉(zhuǎn)換的問(wèn)題我們將在下面心靈與身份分離時(shí)進(jìn)一步討論。

教學(xué)目標(biāo):1.了解命題的概念和含有“或”、“且”、“非”的復(fù)合命題的構(gòu)成.

2.理解邏輯聯(lián)結(jié)詞“或”、“且”、“非”的含義。

3.培養(yǎng)學(xué)生觀察、推理的思維能力.

教學(xué)重點(diǎn)：邏輯聯(lián)結(jié)詞“或”、“且”、“非”的含義及復(fù)合命題的構(gòu)成.

教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)“或”的含義的理解.

教學(xué)方法：?jiǎn)栴}及發(fā)現(xiàn)教學(xué).

摘要：真假混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)，它始終保持在高位置上的感覺(jué)，上下聲區(qū)貫通，是民族聲樂(lè)教學(xué)所追求的，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能有效拓展其音域、音量，美化其音色，大大增強(qiáng)聲音的藝術(shù)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)教學(xué)真假混合聲訓(xùn)練

混合聲是真聲和假聲的混合，它既有真聲的結(jié)實(shí)、明亮，又有假聲的柔和、圓潤(rùn)和高位置。這種聲音上下自如統(tǒng)一，音色甜美明亮，給人以親切真實(shí)的美感。它不存在由于換聲而出現(xiàn)的音色不統(tǒng)一現(xiàn)象，又克服了真聲唱不上去，假聲唱不下來(lái)的困難，是當(dāng)今普遍公認(rèn)的一種科學(xué)的唱法。

人聲本來(lái)就有真聲(聲帶的全振)和假聲(聲帶的邊緣振動(dòng))兩個(gè)機(jī)能的存在，恰恰是這兩個(gè)機(jī)能的混合，我們才獲得了寬廣的音域，這音域大大地超越了生活語(yǔ)言所需要的范圍。

真聲和假聲兩者的混合聲音，其發(fā)聲狀態(tài)為：從低聲區(qū)開(kāi)始就使聲帶邊緣變薄，摻入少量假聲，隨著聲音的上行，假聲成分逐漸增多，但仍不失少量真聲。中聲區(qū)真假聲相伴，混合共鳴較好?；旌下暤囊粲蚪y(tǒng)一連貫，無(wú)明顯的換聲區(qū)。這種聲音的效果是“真中有假，假中有真，真假難分，真聲不炸，假聲不虛，混在一起”。一般說(shuō)來(lái)唱高音時(shí)假聲成分多些，頭腔共鳴就豐富，唱低音時(shí)真聲成分多些，胸腔共鳴成分就越多。這種混聲的發(fā)聲是充分運(yùn)用共鳴器官來(lái)配合聲帶振動(dòng)變化為依據(jù)產(chǎn)生的混合共鳴。

混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)。由于它具有真聲色彩，比較接近我們的語(yǔ)言，容易吐字清楚，聲音上下貫通又比較方便，所以它符合中國(guó)觀眾的欣賞習(xí)慣。混合聲已被越來(lái)越多的民族唱法歌唱者所采用。其實(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌中，混合聲早已有應(yīng)用，只不過(guò)由于各自有著不同的劇種風(fēng)格、語(yǔ)言和地方欣賞習(xí)慣，所使用的真假聲比例不同而已。民族唱法的自然混合聲必須經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能獲得，更是初學(xué)者所不容易掌握而又必須付出相當(dāng)大的精力和耐心來(lái)雕琢的。所以在教學(xué)中，筆者把混合聲的訓(xùn)練作為重點(diǎn)來(lái)教授。筆者根據(jù)多年的聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出行之有效的訓(xùn)練方法，收到了非常明顯的效果。

內(nèi)容摘要：文章結(jié)合美聲唱法、中國(guó)的傳統(tǒng)唱法以及通俗唱法，分析了嗓音運(yùn)用的多樣性，在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出了中國(guó)民族唱法的用嗓也應(yīng)同時(shí)運(yùn)用兩種混聲機(jī)能，從而更好地開(kāi)發(fā)高聲區(qū)的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：民族唱法用嗓真聲假聲混聲

第十二屆全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽，在原有的美聲、民族和通俗三種唱法的基礎(chǔ)上，另外增加了兩種新的演唱組別，其中一組是“原生態(tài)”演唱法。對(duì)“原生態(tài)”唱法的提法以前是沒(méi)有過(guò)的。當(dāng)然，也有把各民族傳統(tǒng)的、民間的唱法稱為傳統(tǒng)唱法的。筆者認(rèn)為，“原生態(tài)”即這種意義上的傳統(tǒng)唱法。據(jù)了解，“原生態(tài)”唱法主要指的是：用不受專業(yè)院校訓(xùn)練限制的民族原始聲音、用民族語(yǔ)言或者地方方言、用傳統(tǒng)的表演形式和伴奏形式來(lái)展示各民族自己的風(fēng)采的唱法。記得當(dāng)時(shí)有一位嘉賓現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)說(shuō)：“原生態(tài)唱法才應(yīng)該算是中國(guó)真正的民族唱法，而大家通常所說(shuō)的民族唱法，應(yīng)該說(shuō)成中國(guó)唱法更合適?！彪m然這僅是一家之言，筆者倒頗為贊同。

一、唱法的界限

在高校聲樂(lè)教學(xué)體制中，美聲唱法和民族唱法曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間處于彼此隔離的狀態(tài)。眾所周知，美聲唱法是混合聲區(qū)唱法，從聲音來(lái)說(shuō)，真聲假聲都用，講究的是混合聲區(qū)，混合共鳴，聲音真假混合，共鳴同時(shí)出現(xiàn)，聲音都是按音高比例的需要混合著用真假聲和共鳴的。那么，美聲唱法和民族唱法是否有些共同之處，它們之間的界限究竟是什么？專家們已作過(guò)很多見(jiàn)仁見(jiàn)智的探討。歸納起來(lái)大致可以從兩方面來(lái)加以區(qū)別：唱法訓(xùn)練和共鳴的不同。

首先，是唱法的訓(xùn)練。如果全面地考慮世界歌唱藝術(shù)，我們所說(shuō)的唱法上的區(qū)別，是指唱法本身嗓子的力量以及真假聲的比例是什么狀態(tài)，要混合到什么程度，是以真聲為主還是以假聲為主。其次，是共鳴的不同。美聲唱法是全共鳴，即全身作為共鳴體，而有的唱法只用部分共鳴。有的唱法共鳴用得比較明亮，有的共鳴相對(duì)來(lái)說(shuō)用得稍暗一些，有的不需要唱到那么高，有的不需要唱到那么低。共鳴腔體的運(yùn)用，用上部、用中部、用下部都不盡相同，這是區(qū)別唱法的幾個(gè)方面。

公務(wù)員考試等公職考試判斷推理中邏輯判斷題考點(diǎn)內(nèi)容豐富，形式變化靈活，熟悉普通邏輯常識(shí)的同時(shí)了解掌握快速閱讀、快速解答的方法和技巧，是達(dá)到事半功倍效果的途徑。本文通過(guò)實(shí)例剖析了邏輯判斷快速制勝十二招之條件有矛盾真假好分辨。

公務(wù)員考試中，都有如下思路的試題：

甲說(shuō)：我會(huì)游泳;

乙說(shuō)：甲不會(huì)游泳;

丙說(shuō)：乙不會(huì)游泳;

丁說(shuō)：我們有三個(gè)人會(huì)游泳。

公務(wù)員考試等公職考試判斷推理中邏輯判斷題考點(diǎn)內(nèi)容豐富，形式變化靈活，熟悉普通邏輯常識(shí)的同時(shí)了解掌握快速閱讀、快速解答的方法和技巧，是達(dá)到事半功倍效果的途徑。本文通過(guò)實(shí)例剖析了邏輯判斷快速制勝十二招之條件有矛盾真假好分辨。

公務(wù)員考試中，都有如下思路的試題：

甲說(shuō)：我會(huì)游泳;

乙說(shuō)：甲不會(huì)游泳;

丙說(shuō)：乙不會(huì)游泳;

丁說(shuō)：我們有三個(gè)人會(huì)游泳。

摘要：真假混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)，它始終保持在高位置上的感覺(jué)，上下聲區(qū)貫通，是民族聲樂(lè)教學(xué)所追求的，只有經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能有效拓展其音域、音量,美化其音色，大大增強(qiáng)聲音的藝術(shù)表現(xiàn)力。

關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)教學(xué)真假混合聲訓(xùn)練

混合聲是真聲和假聲的混合，它既有真聲的結(jié)實(shí)、明亮，又有假聲的柔和、圓潤(rùn)和高位置。這種聲音上下自如統(tǒng)一，音色甜美明亮，給人以親切真實(shí)的美感。它不存在由于換聲而出現(xiàn)的音色不統(tǒng)一現(xiàn)象，又克服了真聲唱不上去，假聲唱不下來(lái)的困難,是當(dāng)今普遍公認(rèn)的一種科學(xué)的唱法。

人聲本來(lái)就有真聲(聲帶的全振)和假聲(聲帶的邊緣振動(dòng))兩個(gè)機(jī)能的存在，恰恰是這兩個(gè)機(jī)能的混合，我們才獲得了寬廣的音域，這音域大大地超越了生活語(yǔ)言所需要的范圍。

真聲和假聲兩者的混合聲音,其發(fā)聲狀態(tài)為：從低聲區(qū)開(kāi)始就使聲帶邊緣變薄，摻入少量假聲，隨著聲音的上行，假聲成分逐漸增多,但仍不失少量真聲。中聲區(qū)真假聲相伴，混合共鳴較好。混合聲的音域統(tǒng)一連貫，無(wú)明顯的換聲區(qū)。這種聲音的效果是“真中有假，假中有真，真假難分，真聲不炸，假聲不虛，混在一起”。一般說(shuō)來(lái)唱高音時(shí)假聲成分多些，頭腔共鳴就豐富，唱低音時(shí)真聲成分多些，胸腔共鳴成分就越多。這種混聲的發(fā)聲是充分運(yùn)用共鳴器官來(lái)配合聲帶振動(dòng)變化為依據(jù)產(chǎn)生的混合共鳴。

混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點(diǎn)。由于它具有真聲色彩，比較接近我們的語(yǔ)言，容易吐字清楚，聲音上下貫通又比較方便，所以它符合中國(guó)觀眾的欣賞習(xí)慣?；旌下曇驯辉絹?lái)越多的民族唱法歌唱者所采用。其實(shí)，在我國(guó)傳統(tǒng)戲曲、曲藝、民歌中，混合聲早已有應(yīng)用，只不過(guò)由于各自有著不同的劇種風(fēng)格、語(yǔ)言和地方欣賞習(xí)慣，所使用的真假聲比例不同而已。民族唱法的自然混合聲必須經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練才能獲得，更是初學(xué)者所不容易掌握而又必須付出相當(dāng)大的精力和耐心來(lái)雕琢的。所以在教學(xué)中，筆者把混合聲的訓(xùn)練作為重點(diǎn)來(lái)教授。筆者根據(jù)多年的聲樂(lè)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出行之有效的訓(xùn)練方法，收到了非常明顯的效果。

一“圖象論”與命題真值

維特根斯坦是學(xué)界倍受關(guān)注的大師,其前后期思想的迥異恰當(dāng)?shù)卦忈屃怂恼軐W(xué)主題:“哲學(xué)不是一種學(xué)說(shuō),而是一種活動(dòng)?！雹儆腥さ氖?辛提卡博弈論語(yǔ)義學(xué)所強(qiáng)調(diào)的也是動(dòng)態(tài)的理解命題,這與維特根斯坦哲學(xué)在本質(zhì)上殊途同歸。

維特根斯坦哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)之一就在于提出了著名的“圖象論”。維特根斯坦前期哲學(xué)和后期哲學(xué)的目的都在于通過(guò)研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和界限來(lái)理解思想的結(jié)構(gòu)和界限。維特根斯坦工作的基點(diǎn),就是回到邏輯的出發(fā)點(diǎn),即考慮命題的性質(zhì)。這樣,真的界限就構(gòu)成了語(yǔ)言的界限,維特根斯坦所考慮的就是關(guān)于事實(shí)的話語(yǔ)。“人給自己造出事實(shí)的圖象”②。維特根斯坦指出:命題是實(shí)在的圖象,“圖象是實(shí)在的一幅模型”③?！皥D象是一種事實(shí)”④?！皥D象所表現(xiàn)者即是其意義”⑤?！皥D象的真假在于其意義與實(shí)在的符合與否”⑥。維特根斯坦認(rèn)為,圖象與它所圖示的事實(shí)之間的關(guān)系包括兩個(gè)方面:一是這種關(guān)系“由圖象元素與物項(xiàng)的配合而成”⑦,這種關(guān)系本身也是一種圖象;二是“凡圖象,不論只有什么型式但要能表象實(shí)在———對(duì)或錯(cuò)———所必須與實(shí)在共有的東西,即是邏輯型式,亦即實(shí)在的型式?！雹嗨?“每個(gè)圖象亦是一邏輯圖象”⑨?！皩?duì)象是簡(jiǎn)單的”⑩?！皩?duì)象構(gòu)成世界的本體。因此不能是復(fù)合的?！?/p>

一切復(fù)合物必然可分解到不可再分的部分,這就是絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象,那么,這種絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象是什么?很顯然,維特根斯坦這一思想的形成深受羅素和弗雷格的影響。羅素對(duì)客體進(jìn)行了區(qū)分,一類是親知的客體,一類是描述的客體,通過(guò)“親知還原”,描述的客體可以轉(zhuǎn)化為親知的客體,維特根斯坦對(duì)羅素的客體進(jìn)行了擴(kuò)展,認(rèn)為屬性和關(guān)系也是一種客體。語(yǔ)言中的一個(gè)名稱來(lái)表示一個(gè)簡(jiǎn)單的客體,通過(guò)這些客體的結(jié)合方式,指稱客體的名稱可以相互組合成句子。對(duì)于簡(jiǎn)單的客體,我們無(wú)法定義它們是什么,我們僅僅能夠指示它們,這樣,我們也就無(wú)法言說(shuō)這些客體是存在的,因?yàn)槎x一個(gè)客體就是意謂著被定義項(xiàng)的存在。維特根斯坦的絕對(duì)簡(jiǎn)單的對(duì)象實(shí)質(zhì)上是羅素親知客體的變體,是經(jīng)驗(yàn)的客體。圖象論的主旨是說(shuō)明圖象如何具有命題的內(nèi)容,圖象可以看成一個(gè)句子,一個(gè)句子也可以看成圖象,這對(duì)于解釋最簡(jiǎn)單句子的合理性是顯而易見(jiàn)的,那么如何處理復(fù)雜的句子呢?

維特根斯坦最開(kāi)始的設(shè)想是用合取和析取處理一切復(fù)雜句子,這也是辛提卡采取斯科倫前束式處理量詞句的直接思想來(lái)源,但是維特根斯坦后來(lái)采取了另一個(gè)思路,代之以集成的圖象法,“凡對(duì)于復(fù)合體的陳述,都可解析成對(duì)于其成分的陳述,解析成一些把復(fù)合體完全摹狀了的命題?！奔匆粋€(gè)復(fù)雜的表達(dá)式的真值取決于組成它的表達(dá)式的真值,即命題就是基本命題的真值涵項(xiàng),這樣,維特根斯坦就完成了語(yǔ)言的運(yùn)作方式。維特根斯坦的這一思想源于羅素和弗雷格的啟發(fā),羅素和弗雷格兩人都認(rèn)為命題才是最基本的意義單位,主張將命題形式化,即用數(shù)學(xué)中的函數(shù)表示命題。維特根斯坦對(duì)這一思想的運(yùn)用是水到渠成的。維特根斯坦認(rèn)為,“命題是原初命題的真值函量”?！霸趺}是命題的真值函目”。換句話說(shuō),“一切命題都是對(duì)原初命題做真值運(yùn)算的結(jié)果”?！懊}就是從一切原初命題的總和(自然也從其確是一切原初命題的總和)而得出的一切。所以,從某種意義可以說(shuō),一切命題都是原初命題的總括?！?/p>

命題與世界的圖象論包含了兩層含義:一是圖象的元素與事物之間具有對(duì)應(yīng)關(guān)系;二是圖象與事實(shí)之間具有相同的邏輯形式。由此,在維特根斯坦看來(lái),“圖象是實(shí)在的一幅模型”,“圖象是一事實(shí)”,“圖象所表現(xiàn)者即是其意義”。