第一節(jié)日本政治結(jié)構(gòu)主要特點(diǎn)

日本近代政治結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展是資產(chǎn)階級(jí)革命后，維護(hù)和發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式的主要環(huán)節(jié)，是建立現(xiàn)代政治體制國家的探索過程。明治維新后日本廢除了幕府制度，重新建立了以天皇為中心的統(tǒng)治，為了加強(qiáng)和確保天皇“萬世一系”的統(tǒng)治，1889年制定了《大日本國憲法》，規(guī)定國家主權(quán)屬于天皇，天皇神圣不可侵犯，天皇為國家元首，總攬統(tǒng)治權(quán)，直接統(tǒng)帥軍隊(duì)；由天皇任命總理大臣和國務(wù)大臣組成內(nèi)閣，內(nèi)閣在法律上對(duì)天皇負(fù)責(zé)；日本帝國議會(huì)由世襲的貴族院和選舉產(chǎn)生的眾議院組成，對(duì)天皇起咨議作用?！懊髦螒椃ā贝_立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制政體，立法權(quán)和行政權(quán)依然掌握在天皇手中。隨著資本主義發(fā)展，國土狹窄、資源匱乏、市場狹小的矛盾日益突出，日本大步走上侵略擴(kuò)張的道路。1929年爆發(fā)了世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，國際資本主義間的矛盾使國內(nèi)階級(jí)矛盾更加突出，和日本的軍閥政治相聯(lián)系，通過1932年的5.15事件和1936年的2.26事件日本徹底軍國主義化。日本為了加緊對(duì)中國的侵略，策劃并制造了1931年的9.18事變和1937年的7.7事變，使日本和西方資本主義國家的矛盾達(dá)到不可調(diào)和的地步，終于爆發(fā)了太平洋戰(zhàn)爭。1945年8月15日日本戰(zhàn)敗投降后，處于美國占領(lǐng)之下，天皇的戰(zhàn)爭責(zé)任勿庸置疑，但美國為了遠(yuǎn)東爭霸的需要保留了天皇。1947年日本制定了新憲法，建立了議會(huì)君主制的現(xiàn)代天皇制。天皇原有的權(quán)力被剝奪殆盡，不再有統(tǒng)帥軍隊(duì)、締結(jié)條約、決定立法的權(quán)力。天皇的實(shí)際職能與英王相似，但又有所不同，英王是法律上明確的世襲國家元首，是一切權(quán)力之源。而日本憲法明確主權(quán)在民，天皇只是國民整體的象征，沒有明確規(guī)定他是國家元首。

戰(zhàn)后日本新憲法確立了以下兩點(diǎn)：

1，確立了議會(huì)民主制

憲法拋棄了以天皇為中心的近代天皇制度，而仿效歐美建立了以三權(quán)分立原則為基礎(chǔ)的議會(huì)民主制，確立了“主權(quán)在民”，法律面前人人平等的資本主義憲政民主原則。對(duì)君主和議會(huì)的地位和作用進(jìn)行了換位——原帝國議會(huì)只起對(duì)天皇協(xié)助和咨詢作用，天皇壟斷一切權(quán)力；新憲法規(guī)定由民選的議會(huì)行使立法和監(jiān)督之權(quán)，內(nèi)閣向議會(huì)負(fù)責(zé)。

2，放棄戰(zhàn)爭

一、思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

從性質(zhì)上講，人的思想政治素質(zhì)屬于人的意識(shí)形態(tài)之一，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種創(chuàng)造性反映，其內(nèi)容必然隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的改變而逐漸改變。馬克思說：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”[1]“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵1]人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活過程中主要形成了三對(duì)關(guān)系，即人與自然、人與人以及人與自身之間的關(guān)系。而作為人的意識(shí)形態(tài)之一的思想政治素質(zhì)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)理應(yīng)包括人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系。

第一，人與自然的關(guān)系。思想政治素質(zhì)作為人的意識(shí)形態(tài)之一是人的大腦對(duì)社會(huì)生活的創(chuàng)造性反映。馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是人類生存的第一個(gè)歷史前提，是人類現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)和前提。馬克思說：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]因此，思想政治素質(zhì)作為人類意識(shí)形態(tài)無疑會(huì)對(duì)人與自然的關(guān)系予以反映。但長期以來，人們總是把思想政治素質(zhì)限于對(duì)人與人關(guān)系的積極能動(dòng)反映，忽視思想政治素質(zhì)對(duì)人與自然關(guān)系的反映，從而導(dǎo)致學(xué)界把思想政治教育僅限于協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的范疇之內(nèi)，忽視其對(duì)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)。其實(shí)，馬克思、恩格斯早就把人與自然的關(guān)系看作思想政治素質(zhì)應(yīng)當(dāng)反映的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之一。他們指出：“這些個(gè)人所產(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念?！盵2]但遺憾的是一直沒有引起重視。當(dāng)今世界，伴隨著人與自然關(guān)系的緊張，樹立一種有利于人與自然和諧關(guān)系的思想政治素質(zhì)，已成為思想政治教育學(xué)的前沿問題。黨的十八大報(bào)告指出：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵3]可見，人與自然的關(guān)系無疑是思想政治素質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)之一。

第二，人與人的關(guān)系。人與人的關(guān)系是思想政治素質(zhì)的內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)，學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)。人與人的關(guān)系伴隨著人與自然關(guān)系的不斷改變而改變，從而推動(dòng)思想政治素質(zhì)不斷變化發(fā)展。我們認(rèn)為，在思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，人與人的關(guān)系可以從橫向和縱向兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。首先，從橫向角度看，它主要是指同時(shí)代人與人之間的社會(huì)性關(guān)系，主要有人與人之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面。但長期以來，由于受傳統(tǒng)階級(jí)政治觀念的影響，在人與人關(guān)系方面，人們一直較為重視階級(jí)政治觀念在思想政治素質(zhì)中的核心地位，忽視其他觀念的作用。學(xué)界強(qiáng)調(diào)階級(jí)政治觀念的依據(jù)就是馬克思說過的“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”，以及馬克思說過的“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[1]。應(yīng)該說，在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，階級(jí)政治觀念無疑是思想政治素質(zhì)的核心觀念，強(qiáng)調(diào)階級(jí)觀念無疑是對(duì)的。但人類政治除了階級(jí)政治之外，還有其他非階級(jí)政治形態(tài)，即使在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)政治觀念也不是思想政治素質(zhì)的唯一觀念。可見，人與人關(guān)系雖然是思想政治素質(zhì)內(nèi)在本質(zhì)結(jié)構(gòu)，但人們對(duì)其認(rèn)識(shí)并不全面。張耀燦教授說：“進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，思想道德教育不僅加進(jìn)了政治教育的內(nèi)容，而且政治教育還成為思想道德教育的主導(dǎo)成分，在其中起著主導(dǎo)作用。這樣的背景下，有的同志便只看到思想政治教育的階級(jí)性、政治性、意識(shí)形態(tài)性這一面，卻看不到思想政治教育也有全人類性、共同性、非意識(shí)形態(tài)性的一面?！盵4]其次，從縱向看，它主要是指不同時(shí)代人與人之間的歷史性關(guān)系。每個(gè)歷史時(shí)代的思想政治素質(zhì)，既是對(duì)自己時(shí)代人與自然和人與人關(guān)系的積極反映，又是對(duì)過去思想政治素質(zhì)的“揚(yáng)棄”。換言之，每一時(shí)代思想政治素質(zhì)，總是自覺不自覺地把歷史上思想政治素質(zhì)積累作為前提，根據(jù)自己時(shí)代的特色，形成當(dāng)代人自己的思想政治素質(zhì)。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！盵1]

第三，人與自身的關(guān)系。人與自身的關(guān)系是否是思想政治素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)呢？答案是肯定的。但在人類的認(rèn)識(shí)史中，人對(duì)外物的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)比對(duì)自己的認(rèn)識(shí)要早得多，也深得多。即使在人類早期，哲學(xué)家們最感興趣的是尋求萬物的本原或始基，并提出各種各樣的觀點(diǎn)，有的說是水，有的說是火，等等不一而足，但就是沒有人談到人上來。直到蘇格拉底才將哲學(xué)的任務(wù)確立為“認(rèn)識(shí)你自己”。應(yīng)該說人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)之所以晚且淺，主要有兩個(gè)方面的原因：一方面社會(huì)初期生產(chǎn)力水平落后，人更多關(guān)注的是解決自身的生存問題，更多的是關(guān)注對(duì)外物的認(rèn)識(shí)；另一方面人與自身關(guān)系密不可分，人自信對(duì)自身非常了解，自身難以引起人的關(guān)注，因此，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)缺乏動(dòng)力。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人逐漸開始關(guān)注自身，并成為自身意識(shí)的重要組成部分，因此，人與自身的關(guān)系無疑是思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。我們認(rèn)為，理解人與自身關(guān)系是思想政治素質(zhì)重要內(nèi)在結(jié)構(gòu)。首先，人類要正確認(rèn)識(shí)自己。自人類產(chǎn)生以來，一直對(duì)自己缺乏深刻的認(rèn)識(shí)。一方面，人認(rèn)識(shí)到自己是自然界的一部分。在人類社會(huì)早期，人類對(duì)自然處于一種恐懼狀態(tài)，對(duì)自然界頂禮膜拜，而對(duì)自己則缺乏認(rèn)識(shí)。另一方面，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類征服自然能力逐漸增強(qiáng)，人類又認(rèn)為自己是萬物之靈，能為天地立法，人類對(duì)自己又充滿著“自信”。無論人類對(duì)于自己缺乏自信或者極度自信，其中一個(gè)很重要的原因就在于人類對(duì)自己缺乏認(rèn)識(shí)，難以為自己定位。因此，人類正確認(rèn)識(shí)自己是人類社會(huì)發(fā)展的前提，也是人正確處理人與自然關(guān)系的首要條件。其次，個(gè)體正確認(rèn)識(shí)自己。人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，除了人類要對(duì)自己準(zhǔn)確定位之外，作為人類的個(gè)體也要對(duì)自己有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。個(gè)體能否處理好與自身的關(guān)系是一個(gè)人思想政治素質(zhì)高低的反映。因此，個(gè)體與自身的關(guān)系也是人的思想政治素質(zhì)的重要組成部分。人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系是人類生存和發(fā)展所必須面對(duì)的三大關(guān)系，處理好這三大關(guān)系既是一個(gè)實(shí)踐問題，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題。隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，這三大關(guān)系必然也會(huì)隨之發(fā)生變化，從而導(dǎo)致人們?cè)械姆从尺@三大關(guān)系的思想政治素質(zhì)與之產(chǎn)生矛盾，這也就是思想政治教育的基本矛盾，即一定社會(huì)發(fā)展的要求同人們實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)（思想政治素質(zhì)）之間的矛盾[5]。正是這一基本矛盾，推動(dòng)思想政治教育不斷向前發(fā)展。而人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系就成為了思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系。

二、思想政治素質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)確立的可行性

內(nèi)容摘要：中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)從19世紀(jì)60年代開始，迄今已有150多年的歷史，雖然中國的現(xiàn)代化有了長足的進(jìn)步，但有一個(gè)無可爭辯的事實(shí)是到目前為止，中國仍是一個(gè)尚未完成現(xiàn)代化的發(fā)展中國家。究其原因可能是多方面的，但是由于缺乏物質(zhì)獨(dú)立導(dǎo)致人格獨(dú)立的缺失是一個(gè)極為重要的因素。社會(huì)主義建立后我國政治現(xiàn)代化取得了可喜的成績，但是人格獨(dú)立并沒有真正確立起來，只不過是基于封建地主的依附被基于國家的依附所代替，未能從根本上保證公民的人格獨(dú)立。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和進(jìn)一步發(fā)展，在中國大地上產(chǎn)生了劇烈的社會(huì)分層變動(dòng)，人們的物質(zhì)獨(dú)立性和人格獨(dú)立性空前確立，這也許是實(shí)現(xiàn)中國政治現(xiàn)代化的重要契機(jī)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)分層人格獨(dú)立政治現(xiàn)代化

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是馬克思主義的一個(gè)基本原理，也是我們反思中國政治現(xiàn)代化遭遇挫折的一個(gè)基本立足點(diǎn)。近代以來我們所追求的民主政治是建立在比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的民主，民主的前提是人格獨(dú)立，基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的占有，這就需要商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展。馬克思在闡述現(xiàn)代民主中的兩大概念政治自由和政治平等與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)說：“如果說經(jīng)濟(jì)形式、交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和特制材料，則確定了自由?？梢?，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念、平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)，作為法律的、政治、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已?！庇纱丝梢姡紊系钠降群妥杂啥际墙⒃谄降戎黧w的人格獨(dú)立之上的，是建立在物質(zhì)資料占有的平等基礎(chǔ)之上的。缺少物質(zhì)資料為占有為基礎(chǔ)的平等自由純粹要么是空中樓閣，要么是“資產(chǎn)所有者的欺騙”。即使建立在我們社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上的民主政治，由于國家和集體的力量過于強(qiáng)大，個(gè)人只能依附于集體而存在，個(gè)人的獨(dú)立性完全缺失，整個(gè)社會(huì)個(gè)體不擁有對(duì)抗政府的力量和能力，因而當(dāng)政府成為某些人或某些勢力作惡的工具來制裁個(gè)體公民時(shí)，個(gè)體只有完全服從于“惡的勢力”才能存在。而我們每一個(gè)社會(huì)個(gè)體公民都可能成為這個(gè)受害者，因此我認(rèn)為在我們社會(huì)主義社會(huì)追求民主和自由最根本的原因不在于能不能避免諸如此類事情（例如“”）的發(fā)生，而在于作為社會(huì)個(gè)體的公民有沒有對(duì)抗政府公共權(quán)力的基于主體人格獨(dú)立的能力。

一、當(dāng)今中國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的特征

在大工業(yè)社會(huì)發(fā)展的今天，我們追求每個(gè)個(gè)體的“純粹獨(dú)立”似乎不太可能，但是相較于過去社會(huì)主義“蘇聯(lián)模式”下的社會(huì)組織形式，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中可以找到相對(duì)更為可能的實(shí)現(xiàn)。中國改革開放近30多年來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步發(fā)展和完善，社會(huì)結(jié)構(gòu)在基本構(gòu)成成分、等級(jí)秩序、結(jié)構(gòu)形態(tài)和分化機(jī)制等方面發(fā)生了深刻的變化，使的“市場因素”在個(gè)人發(fā)展和生活中所起的作用越來越明顯，極大地提升了人們的自由度，主要表現(xiàn)出以下基本特征：

1、社會(huì)階層構(gòu)成趨于多元化

摘要

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來回答這兩個(gè)問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國的現(xiàn)實(shí)語境中，對(duì)于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來很長一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和馬克思主義的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學(xué)家德里達(dá)的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

摘要：公民政治權(quán)利的全部要素，構(gòu)成了以公民對(duì)公共事務(wù)的決定權(quán)、擔(dān)任國家公職權(quán)、對(duì)國家權(quán)力的監(jiān)督與制約權(quán)為核心，以聯(lián)合行動(dòng)權(quán)為補(bǔ)充，以知政權(quán)為保障的有機(jī)統(tǒng)一的體系。這個(gè)權(quán)利體系從政治生活內(nèi)容的角度看，包括了國家權(quán)力主體的權(quán)利、法律的權(quán)利、特定事項(xiàng)的權(quán)利、政治信息的權(quán)利、政治社團(tuán)的權(quán)利五個(gè)部分。

關(guān)鍵詞：公民政治權(quán)利，政治生活，公共事務(wù)，國家權(quán)力，法律

一、公民政治權(quán)利的定義

對(duì)公民政治權(quán)利，法學(xué)家們給出的通行的定義是：“公民依法享有參與國家政治生活、管理國家以及在政治上表達(dá)個(gè)人見解和意見的權(quán)利?！雹龠@僅僅是關(guān)于公民政治權(quán)利的形式定義，因?yàn)檫@一定義沒有指明公民政治權(quán)利作為憲法上的制度設(shè)計(jì)的功能與本質(zhì)所在。相比之下，政治學(xué)較多地注意到政治權(quán)利的功能。有學(xué)者將政治權(quán)利定義為：“參與政府管理與影響公共政策之權(quán)利?！雹谶@一定義指明了公民政治權(quán)利具有影響政治生活的功能，但仍然是偏狹地理解政治權(quán)利的功能。另有學(xué)者把政治權(quán)利定義為：“社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)利益分配的資格?！雹谶@一定義正確地將政治權(quán)利與利益分配聯(lián)系起來，較為深入地指明了政治權(quán)利的功能，但否認(rèn)政治權(quán)利屬于利益本身而僅視其為政治手段、更沒有揭示公民政治權(quán)利的本質(zhì)，仍不足以作為公民政治權(quán)利的科學(xué)的定義。

必須將公民政治權(quán)利與人的自由、人的自我實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來，才能獲得對(duì)公民政治權(quán)利的深刻認(rèn)識(shí)。對(duì)此，有學(xué)者寫道：“政治自由從政治權(quán)利的意義上來說，是指公民享有受到法律保障的按照自己意志參加國家政治生活，管理和影響國家事務(wù)的權(quán)利?！雹苓@意味著，公民政治權(quán)利在其質(zhì)的規(guī)定性上，是人的自由，是人在政治領(lǐng)域中的自我實(shí)現(xiàn)L5p人在社會(huì)政治生活中的自決和自主。自決，指人對(duì)自身利益和公共利益的判斷和選擇，對(duì)公共事務(wù)的決斷；自主，指人在政治生活中追求人格的獨(dú)立與完善，不受政治上異己權(quán)力的束縛和奴役，個(gè)性得到張揚(yáng)。

綜合上述觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，公民政治權(quán)利的科學(xué)的定義應(yīng)該是：公民參與并影響政治生活從而得以在政治生活領(lǐng)域作為自決、自主的存在的權(quán)利。就其形式意義而言，公民政治權(quán)利是公民參與并影響政治生活的權(quán)利?！皡⑴c并影響”界定了公民與政治生活的關(guān)系，表明公民并不是被排斥于政治生活之外，而是可以參與政治生活并形成對(duì)政治生活的影響，參與并影響政治生活成為公民政治權(quán)利的形式標(biāo)準(zhǔn)。就其實(shí)質(zhì)意義而言，公民政治權(quán)利是公民在政治生活領(lǐng)域得以作為自決；自主的存在的權(quán)利?！白詻Q、自主”界定的是公民在政治生活中的地位，表明公民在政治生活中獲得了自由，具有主體性?！皡⑴c并影響”則是公民的自決、自主地位的外部表現(xiàn)。這一定義將用以作為區(qū)別一項(xiàng)公民權(quán)利之為政治權(quán)利或非為政治權(quán)利的標(biāo)準(zhǔn)。

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來回答這兩個(gè)問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國的現(xiàn)實(shí)語境中，對(duì)于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來很長一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和馬克思主義的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學(xué)家德里達(dá)的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

正如20世紀(jì)法國著名結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀<資本論>》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對(duì)馬克思主義的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因?yàn)椤顿Y本論》首先或許最終是一個(gè)文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實(shí)踐意義，但是在當(dāng)下的歷史語境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達(dá)歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動(dòng)搖了，尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個(gè)社會(huì)人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對(duì)的“語境”，在這個(gè)意義上，我覺得結(jié)構(gòu)主義對(duì)馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。

【內(nèi)容提要】西歐封建主義的政治結(jié)構(gòu)隨著中世紀(jì)中期封建主領(lǐng)地的世襲化進(jìn)程而確立起來。其主要特征是封建權(quán)利對(duì)公共權(quán)利的最大限度的排斥，領(lǐng)主和附庸間的私人契約取代了國家的公共法律，公共權(quán)利淪為私下義務(wù)。由于領(lǐng)主—附庸間縱向階梯型網(wǎng)絡(luò)的破毀，西歐封建國家的領(lǐng)土界限極為模糊，各國君主不僅對(duì)內(nèi)無法實(shí)行統(tǒng)一的管理，對(duì)外也不能以主權(quán)者的身份進(jìn)行平等的交往。因此，在封建主義政治結(jié)構(gòu)之下，中世紀(jì)西歐便不存在任何完整意義上的“國際關(guān)系”。

【關(guān)鍵詞】中世紀(jì)/西歐/封建主義/政治結(jié)構(gòu)

作為人類社會(huì)發(fā)展史上一個(gè)重要的現(xiàn)象，封建主義制度在世界許多地區(qū)發(fā)揮過巨大的作用。在西歐，封建主義政治結(jié)構(gòu)確立于中世紀(jì)中期，成為此后基督教世界的一個(gè)主要標(biāo)志，且其殘余痕跡一直持續(xù)到近代時(shí)期。西歐封建主義成熟和持久的特性是中外學(xué)者們都非常關(guān)注的一個(gè)論題，但在同時(shí)，“封建主義”又是歷史學(xué)中少有的幾個(gè)極其模糊、極有爭議的概念之一。著名史家J.W.湯普遜曾對(duì)封建主義作過如下寬泛的定義：“封建主義同時(shí)具有多種含義，它既是一種政府形式，也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，又是一種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，還是一種政治社會(huì)哲學(xué)?！盵1](p.688)本文不想對(duì)寬泛的西歐封建主義做全面的考察，而將集中探究一下作為“政府形式”的封建主義，分析封建主義之下中世紀(jì)西歐基督教國度的政治組織形態(tài)及相關(guān)問題，從而認(rèn)識(shí)在近代國際體系出現(xiàn)之前歐洲的政治秩序。

一封建主義政治機(jī)制的起源

西歐封建主義的形成本身就是一個(gè)復(fù)雜的論題。許多學(xué)者將封建主義的萌芽追溯到古羅馬帝國晚期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和日耳曼蠻族原有的軍事組織。[2](p.218);[3](pp.163-183)其中，法蘭克人的扈從制度（或稱親兵制度）對(duì)封建主義形成的影響尤為巨大。一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治者為確保其政權(quán)的穩(wěn)固，往往“通過依靠他的可以信賴的軍人組成的扈從在他自己和那些完全是作為統(tǒng)治客體的下層民眾之間架起橋梁”，為此他“從他控制下的土地管區(qū)中賜給他們土地作為采邑”；而他的直接封臣又“時(shí)常把他們自己的采邑分成小塊授予他們的扈從成員”。這種土地的分封，乃是蠻族統(tǒng)治者試圖把個(gè)人關(guān)系的框架納入正在運(yùn)行的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的過程，其最終目的是要建立“作為個(gè)人聯(lián)盟的國家”。[4](pp.24-29)從這個(gè)意義上來說，封建社會(huì)最初是一種“軍事性的社會(huì)”。[5](p.249)而隨著公元6-8世紀(jì)法蘭克人統(tǒng)治的擴(kuò)展，這種政治運(yùn)作機(jī)制也逐漸擴(kuò)及了整個(gè)西歐。

但在公元9世紀(jì)中葉以前，西歐所存在的還只能算作是一種“準(zhǔn)封建”(quasi-feudalism)狀態(tài)，只有在查理曼帝國崩潰以后，西歐的封建主義才步入其成熟時(shí)期。[6](p.353)所謂“準(zhǔn)封建”狀態(tài)與成熟的封建主義之間最根本的區(qū)別在于封建領(lǐng)地是否世襲化。在查理大帝去世前的法蘭克王國中，統(tǒng)治者給予其封臣領(lǐng)地只是作為該封臣個(gè)人對(duì)其效忠的一種報(bào)酬，封臣對(duì)領(lǐng)地的擁有有一定的年限，至多也只是終身，當(dāng)封臣去世后其領(lǐng)地將由統(tǒng)治者收回。[7](p.160)通過這種方式，法蘭克國王們避免了政治統(tǒng)治的分裂。此外，在8-9世紀(jì)法蘭克王國興盛時(shí)期，商務(wù)貿(mào)易和貨幣仍然通行，統(tǒng)治者還能用貨幣來酬常其臣屬，[8](p.82)故封地并非是獲取效忠的惟一手段。事實(shí)上，查理曼很注意國家權(quán)威的完整性，他對(duì)分封領(lǐng)地非常謹(jǐn)慎，除了恰巧駐在邊境上或蠻族所居地區(qū)的伯爵以外，查理曼“從不授給任何伯爵一個(gè)以上的郡”，他的理由是：“憑那份進(jìn)款或那份地產(chǎn)……我就可以使某個(gè)臣屬效忠，而他也會(huì)像隨便哪個(gè)主教或伯爵一樣好，或者還要好些。”[9](p.50)這種政策的實(shí)際效果是使貴族的領(lǐng)地保持在較小的規(guī)模并與基督教會(huì)的教區(qū)體系犬牙交錯(cuò)，從而排除了貴族領(lǐng)地獨(dú)行其是的危險(xiǎn)性。

【內(nèi)容提要】社會(huì)文明概念是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的整體性把握。物質(zhì)文明構(gòu)成人類文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)容，政治文明和精神文明構(gòu)成人類文明的上層建筑內(nèi)容。就政治文明對(duì)物質(zhì)文明和精神文明的作用而言，其具有導(dǎo)向作用、規(guī)范作用和創(chuàng)新作用。

【關(guān)鍵詞】政治文明/導(dǎo)向作用/規(guī)范作用/創(chuàng)新作用

在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，物質(zhì)文明體現(xiàn)的是與一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系相依存的生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度，政治文明和精神文明建立在一定社會(huì)的物質(zhì)文明基礎(chǔ)上，物質(zhì)文明的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度，決定著政治文明和精神文明的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度；政治文明和精神文明的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度，對(duì)物質(zhì)文明的發(fā)展和進(jìn)步起著強(qiáng)有力的引導(dǎo)、促進(jìn)或者阻礙、破壞作用。改革開放以來，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的日益深入，有利于民主政治建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的綜合性因素正在全社會(huì)逐步形成。

政治文明作為整個(gè)社會(huì)文明的有機(jī)組成部分，是人類自進(jìn)入文明社會(huì)以來，改造社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自身完善和提高過程中創(chuàng)造積累的所有積極的政治成果和與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需要相適應(yīng)的政治進(jìn)步狀態(tài)。為保證中國政治文化始終保持健康發(fā)展的趨勢，應(yīng)當(dāng)建構(gòu)政治意識(shí)的核心價(jià)值體系，并通過政治社會(huì)化、公開化，形成共同的價(jià)值取向、規(guī)范體系和行為準(zhǔn)則，滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，真正發(fā)揮導(dǎo)向作用、規(guī)范作用和創(chuàng)新作用。我們必須在加強(qiáng)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)政治文明建設(shè)，使政治文明與物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)有序地向前發(fā)展，以開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面。

一、導(dǎo)向作用

社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。建設(shè)政治文明，是社會(huì)主義社會(huì)全面進(jìn)步的需要，也是人的自由全面發(fā)展的基本前提。從這一意義上說，政治文明建設(shè)與社會(huì)主義的價(jià)值指向是一致的。

內(nèi)容簡介：大國是中央集權(quán)政治的產(chǎn)物，而中央集權(quán)政治又是中國帝王精神意志的產(chǎn)物。中央集權(quán)政治避免了諸侯紛爭，減少了地方間的戰(zhàn)爭，但集權(quán)政治不僅集中地方的權(quán)力，也集中地方的資源，一旦建立起這種機(jī)制，這個(gè)國家便具有了“虹吸管”效應(yīng)，地方的資源便要向上集中。只有這種制度才可能支持一個(gè)大國的統(tǒng)一和存在。目前的中國，各地區(qū)之間的發(fā)展非常不平衡。在這種狀況下，如果給予地方過多的權(quán)力，將不利于資源在全國間調(diào)整，因此還需要借助中央集權(quán)的力量來進(jìn)行地區(qū)間的資源配置。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如果沒有中央力量的參與，各地區(qū)間會(huì)發(fā)展得更加不平衡。但目前我國需要糾正的主要問題似乎是中央權(quán)力過于強(qiáng)大，中央資源過多。這種改革的結(jié)果出人意料。因此，當(dāng)前真正要解決的是中央占有資源過多的問題。中國改革的目標(biāo)雖然是強(qiáng)大的統(tǒng)一大國，但不一定是龐大的中央政府。

中央與地方的關(guān)系是關(guān)系中國政治體制的大問題，如何規(guī)定兩者的關(guān)系，須根據(jù)我國時(shí)代的變化制定出正確的法律框架來進(jìn)行約束，同時(shí)又要考慮到歷史的傳統(tǒng)因素來進(jìn)行切實(shí)可行的變革。任何盲目的照搬和模仿都可能帶來不必要的紊亂，因此，在研究這一問題時(shí)，首先要對(duì)我國的歷史形成進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)這一國家和民族特性有了全面的了解，才能有效地指導(dǎo)今天的變革。

一、為什么中國統(tǒng)一，歐洲分裂？中國中央集權(quán)政治的強(qiáng)大根源是什么？

中國是一個(gè)有數(shù)千年歷史的大國，文化傳統(tǒng)悠久而深厚，任何一個(gè)這樣的國家在現(xiàn)代進(jìn)行制度上的變革，都要面對(duì)著強(qiáng)大的習(xí)慣和傳統(tǒng)。特別是要清醒地認(rèn)識(shí)各個(gè)國家之間的不同。譬如同樣是面積和版圖差不多的中國和歐洲，為什么歐洲在歷史上沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的大國，而中國卻成為一個(gè)統(tǒng)一的大國？國家的統(tǒng)一如何影響了中央與地方的關(guān)系？中國中央集權(quán)政治的強(qiáng)大根源是什么？只有搞清楚了這些問題，才會(huì)對(duì)東西方國家的異同有所了解，才會(huì)對(duì)中國今天中央地方的關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí)。

1，東西方帝王的不同精神意志，

許天田先生曾經(jīng)因?yàn)閷懗隽恕豆糯袊c早期現(xiàn)代歐洲的戰(zhàn)爭與國家形成》一書而獲得美國政治學(xué)會(huì)年度最佳圖書獎(jiǎng)。他在書中指出：中國的統(tǒng)一和歐洲的分裂都不是必然的和命里注定的，而是偶然的和人為的，中國的統(tǒng)一和歐洲分裂都與地理無關(guān)，歐洲境內(nèi)并沒有大的自然障礙，而中國境內(nèi)多有高山大河和天塹屏障。然而，中國還是形成了一個(gè)統(tǒng)一的大國，而歐洲始終處在小國割據(jù)的狀態(tài)。

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)結(jié)構(gòu)；思想政治教育；創(chuàng)新

論文摘要：改革開放以來我國社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變遷，在此條件下創(chuàng)新思想政治教育，必須轉(zhuǎn)變行政機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)組織以往注重管理控制的理念，強(qiáng)化對(duì)青年的引導(dǎo)、影響作用；分清思想政治教育的層次，強(qiáng)調(diào)思想政治教育在寢室、社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐性特征；創(chuàng)新組織形式，充分利用傳統(tǒng)單位體制和現(xiàn)代社會(huì)新的組織形式各自的優(yōu)勢，改善思想政治教育的方式和渠道；放寬眼界，創(chuàng)新調(diào)整利益關(guān)系的各種制度和機(jī)制，使思想政治教育建立在通過制度保證的現(xiàn)實(shí)利益基礎(chǔ)之上。

總書記在同團(tuán)中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員和團(tuán)十六大部分代表座談時(shí)指出：當(dāng)代中國正在發(fā)生廣泛而深刻的變革；在改革開放偉大進(jìn)程中成長起來的當(dāng)代中國青年是值得信賴的，是能擔(dān)當(dāng)重任的!n那么，當(dāng)代中國發(fā)生了怎樣的變革，這些變革對(duì)青年產(chǎn)生了怎樣的消極影響，如何使得青年能夠永遠(yuǎn)值得信賴，真正擔(dān)當(dāng)重任?本文從改革開放以來我國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及對(duì)青年產(chǎn)生的消極影響人手論述當(dāng)前青年思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策。

一、改革開放以來我國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷

我國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的根本性原因在于以市場化改革為基礎(chǔ)的全方位的改革，主要表現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)和社會(huì)主體價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)等方面。

(一)組織結(jié)構(gòu)的變遷