摘要：色彩與造型具有相互依存、相互關(guān)聯(lián)的重要作用。如何思海姆在《藝術(shù)與視知覺》中將形狀比作“富有氣魄的男性”而把色彩比作“富有誘惑力的女性”。而查理·勃朗克也說過：“形狀和色彩的事對(duì)于創(chuàng)造繪畫是必需的，正如男人和女人的結(jié)合對(duì)于繁殖人類是必需的一樣?！彼囆g(shù)家只有從積極的角度去認(rèn)識(shí)形、色結(jié)合的重要性，并在自己的藝術(shù)作品中充分發(fā)揮造型、色彩的配合作用，才能創(chuàng)造理想的藝術(shù)形象。色彩傳達(dá)感情最為直接，色彩的表情與人們的心情息息相關(guān)。無論是興奮還是憂郁、歡快還是平靜、輕松還是沉重，都能從色彩中尋出“知音”。因此，色彩所具有的風(fēng)采和情趣常使人們心悅神往。

關(guān)鍵詞：色彩造型環(huán)境藝術(shù)

一、色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特性

建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計(jì)同其它一切物體的色彩設(shè)計(jì)一樣，具有時(shí)代性、地域性、民族性與文化性等許多共同性質(zhì)，同時(shí)也具有一些特殊的應(yīng)用特性，其中最主要的有如下三個(gè)：

1、識(shí)別性：色彩常常被人們用來表現(xiàn)個(gè)性、特點(diǎn)、身份、地位與領(lǐng)域，這是由色彩的本質(zhì)特征決定的。所以就色彩的識(shí)別性而言，色彩的作用有些類似于記號(hào)與標(biāo)志，其目的在于視覺傳達(dá)。一個(gè)成功的建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計(jì)作品，能夠很好地突出建筑的功能、個(gè)性與特色，并能成功地讓人們識(shí)別、發(fā)現(xiàn)。例如舉世聞名的澳大利亞悉尼歌劇院，那潔白的建筑外部環(huán)境色彩與優(yōu)美、獨(dú)特的建筑造型，在藍(lán)天碧水的映襯下，就酷似一組乘風(fēng)破浪的帆影，給予人們一種分外奪目的視覺沖擊力與悅目的識(shí)別效果，以使人們能夠一見到這個(gè)特異的白色造型物體，即可想到悉尼乃至于澳大利亞。

2、象征性：色彩具有象征的作用，特別是建筑的外部環(huán)境色彩，常常用來象征一個(gè)民族的思想意識(shí)、社會(huì)制度、宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣。例如北京故宮中金碧輝煌的建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計(jì)處理，可以說在世界建筑的外部環(huán)境色彩設(shè)計(jì)上達(dá)到了極至，紅色的宮墻、漢白玉色的石臺(tái)基與精致富麗的建筑彩畫色彩，特別是建筑黃色的琉璃屋頂，更是使得故宮建筑外部環(huán)境色彩的運(yùn)用在中國古代社會(huì)具有至高無上的地位。建筑外部色彩還可用來表示方向，青色象征東方，赤色象征南方，黃色象征中央，白色象征西方，黑色象征北方；而且它還能用來表示等級(jí)差別，正色象征尊貴，間色象征卑賤，在使用上是經(jīng)緯分明、不可逾越的。

送花、收花,其實(shí)是一件風(fēng)雅、又動(dòng)人的事。只是利用花兒來表達(dá)你的心,那不是更憑添您倆情投意合的默契嗎??俗話說:數(shù)大才是美,雖然一點(diǎn)都不錯(cuò),不過一年難得送她一大把花,倒不如細(xì)水長流,隨時(shí)送她一束馨香。保證她會(huì)打從心底對(duì)您獻(xiàn)上體貼與溫順。

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1朵你是我的唯一

2朵你濃我濃

3朵我愛你

4朵誓言；承諾

【內(nèi)容摘要】：本文通過對(duì)產(chǎn)品語意學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的論述，對(duì)優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)作品的展示，提出現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)以人機(jī)工程學(xué)和美學(xué)為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出有助于日常生活、給人們帶來歡樂的與環(huán)境和諧共生的產(chǎn)品。【關(guān)鍵詞】：產(chǎn)品語意學(xué)、符號(hào)、象征、功能

設(shè)計(jì)是時(shí)代的藝術(shù)。當(dāng)代社會(huì)，工業(yè)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到高科技階段，手工業(yè)、工業(yè)、高科技工業(yè)已融為一體，可持續(xù)發(fā)展、關(guān)注自然、與環(huán)境和諧相處被空前關(guān)注，信息化已迅速被應(yīng)用到人類生活的各個(gè)層面，數(shù)字化時(shí)代的到來，使設(shè)計(jì)處于一個(gè)重新構(gòu)造語言的時(shí)代。無可置疑，設(shè)計(jì)精良的物品是今天視覺文化的中心，然而充斥在人們生活中的產(chǎn)品總不是那么令人滿意，許多產(chǎn)品令使用者感到困惑，可能看上去讓人難以理解它到底是一件什么產(chǎn)品，或者不明了如何使用它，電子器材“黑箱化”現(xiàn)象的泛濫，對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更多更高的要求。芬蘭著名工業(yè)設(shè)計(jì)師漢諾·科赫倫（Hannukahonen）說：“我對(duì)那些‘過分的設(shè)計(jì)’、反自然形態(tài)的設(shè)計(jì)感到厭倦，它們使產(chǎn)品更加復(fù)雜而難以使用，在我看來，理想的產(chǎn)品應(yīng)有助于日常的生活并盡可能給人們帶來歡樂?！比绾芜\(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類個(gè)性化需求的產(chǎn)品，是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)師必須認(rèn)真思考的問題。而產(chǎn)品語意學(xué)的本質(zhì)正是在于通過產(chǎn)品外在視覺形態(tài)的設(shè)計(jì)揭示或暗示產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使產(chǎn)品功能明確化，使人機(jī)界面單純、易于理解，從而解除使用者對(duì)于產(chǎn)品操作上的理解困惑，以更加明確的視覺形象和更具有象征意義的形態(tài)設(shè)計(jì)，傳達(dá)給使用者更多的文化內(nèi)涵，從而達(dá)到人、機(jī)、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

所謂語意（Semantic）顧名思義，即語言的含義、意義；語意學(xué)（Semantics）即探索、研究語言意義的學(xué)科?！爱a(chǎn)品語意學(xué)”這一概念的提出，是借用語言學(xué)的一個(gè)名詞，它產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，來源于符號(hào)學(xué)理論，但它的產(chǎn)生，卻具有社會(huì)、歷史、哲學(xué)的背景，工業(yè)設(shè)計(jì)史上關(guān)于產(chǎn)品語意的研究始于20世紀(jì)60年代。

一戰(zhàn)之后，全世界物質(zhì)匱乏，現(xiàn)代主義提倡的功能主義順應(yīng)歷史條件，滿足并推動(dòng)了工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，當(dāng)時(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)考慮的重點(diǎn)是“物理機(jī)能”，人體工程學(xué)（ergonomics）是工業(yè)設(shè)計(jì)的理論支點(diǎn)，在1920—1950年間，功能主義設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)史上的重要階段。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)時(shí)代的來臨，社會(huì)財(cái)富的增加，使得人們對(duì)產(chǎn)品的要求發(fā)生了根本性的變化，同時(shí)六十年代的過度開采開發(fā)造成了地球環(huán)境的危機(jī)，生態(tài)設(shè)計(jì)被提出并在設(shè)計(jì)的各個(gè)層面予以實(shí)踐。這一時(shí)期，人們開始注重環(huán)境機(jī)能，注重工業(yè)對(duì)環(huán)境的影響。到了二十世紀(jì)八十年代，人們開始強(qiáng)調(diào)“溝通、對(duì)話”，設(shè)計(jì)界也引進(jìn)了各種新學(xué)科：社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、語言學(xué)、信息理論等，同時(shí)，電子產(chǎn)品的出現(xiàn)使得造型與機(jī)能失去了必然的密切的聯(lián)系，導(dǎo)致單一的“黑箱”現(xiàn)象的泛濫，商品同質(zhì)化的出現(xiàn)呼喚更迎合使用者內(nèi)心的產(chǎn)品，現(xiàn)代主義對(duì)于“功能”的過分強(qiáng)調(diào)和對(duì)于“形式”過分的漠視導(dǎo)致工業(yè)產(chǎn)品的粗糙、冷漠、僵硬，有人形容那是一個(gè)“大量生產(chǎn)、大量購買、大量消費(fèi)、還大規(guī)模的毒害數(shù)不清的環(huán)境”的時(shí)代，后現(xiàn)代主義在此時(shí)出現(xiàn)，它重主體精神、重文脈、重符號(hào)語意，對(duì)產(chǎn)品語意理論產(chǎn)生了重大的影響。

1983年克里彭多夫(KlausKrippendorf)和郎諾何(R.Butter)夫婦正式提出“產(chǎn)品語意學(xué)”(Productsemantics)的概念，并定義為“產(chǎn)品語意學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此運(yùn)用于設(shè)計(jì)中”；1984年克里彭多夫?qū)Ξa(chǎn)品語意學(xué)下了進(jìn)一步的定義，他認(rèn)為產(chǎn)品語意學(xué)是對(duì)舊有事物的新覺醒，產(chǎn)品不僅要具備物理機(jī)能，還應(yīng)該能夠向使用者揭示或暗示出如何操作使用，同時(shí)產(chǎn)品應(yīng)該具有象征意義，能夠構(gòu)成人們生活當(dāng)中的象征環(huán)境。

產(chǎn)品語意理論的基本構(gòu)架來自于語言符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)理論提倡用符號(hào)的觀點(diǎn)來研究一切學(xué)科和現(xiàn)象。符號(hào)學(xué)之父索緒爾（Saussure）說“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”，他認(rèn)為每種符號(hào)都有兩個(gè)層面上的意義，一是能指（又叫意符，Signifier）指物體呈現(xiàn)出的符號(hào)形式；二是所指（又叫意涵、符指Signified）指物體潛藏在符號(hào)背后的意義，即思想觀念、文化內(nèi)涵、象征意義。

設(shè)計(jì)是時(shí)代的藝術(shù)。當(dāng)代社會(huì)，工業(yè)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到高科技階段，手工業(yè)、工業(yè)、高科技工業(yè)已融為一體，可持續(xù)發(fā)展、關(guān)注自然、與環(huán)境和諧相處被空前關(guān)注，信息化已迅速被應(yīng)用到人類生活的各個(gè)層面，數(shù)字化時(shí)代的到來，使設(shè)計(jì)處于一個(gè)重新構(gòu)造語言的時(shí)代。無可置疑，設(shè)計(jì)精良的物品是今天視覺文化的中心，然而充斥在人們生活中的產(chǎn)品總不是那么令人滿意，許多產(chǎn)品令使用者感到困惑，可能看上去讓人難以理解它到底是一件什么產(chǎn)品，或者不明了如何使用它，電子器材“黑箱化”現(xiàn)象的泛濫，對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更多更高的要求。芬蘭著名工業(yè)設(shè)計(jì)師漢諾·科赫（Hannukahonen）說：“我對(duì)那些‘過分的設(shè)計(jì)’、反自然形態(tài)的設(shè)計(jì)感到厭倦，它們使產(chǎn)品更加復(fù)雜而難以使用，在我看來，理想的產(chǎn)品應(yīng)有助于日常的生活并盡可能給人們帶來歡樂?！比绾芜\(yùn)用設(shè)計(jì)符號(hào)創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人類個(gè)性化需求的產(chǎn)品，是當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)師必須認(rèn)真思考的問題。而產(chǎn)品語意學(xué)的本質(zhì)正是在于通過產(chǎn)品外在視覺形態(tài)的設(shè)計(jì)揭示或暗示產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，使產(chǎn)品功能明確化，使人機(jī)界面單純、易于理解，從而解除使用者對(duì)于產(chǎn)品操作上的理解困惑，以更加明確的視覺形象和更具有象征意義的形態(tài)設(shè)計(jì)，傳達(dá)給使用者更多的文化內(nèi)涵，從而達(dá)到人、機(jī)、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

所謂語意（Semantic）顧名思義，即語言的含義、意義；語意學(xué)（Semantics）即探索、研究語言意義的學(xué)科。“產(chǎn)品語意學(xué)”這一概念的提出，是借用語言學(xué)的一個(gè)名詞，它產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)，來源于符號(hào)學(xué)理論，但它的產(chǎn)生，卻具有社會(huì)、歷史、哲學(xué)的背景，工業(yè)設(shè)計(jì)史上關(guān)于產(chǎn)品語意的研究始于20世紀(jì)60年代。

一戰(zhàn)之后，全世界物質(zhì)匱乏，現(xiàn)代主義提倡的功能主義順應(yīng)歷史條件，滿足并推動(dòng)了工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，當(dāng)時(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)考慮的重點(diǎn)是“物理機(jī)能”，人體工程學(xué)（ergonomics）是工業(yè)設(shè)計(jì)的理論支點(diǎn)，在1920—1950年間，功能主義設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)史上的重要階段。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)時(shí)代的來臨，社會(huì)財(cái)富的增加，使得人們對(duì)產(chǎn)品的要求發(fā)生了根本性的變化，同時(shí)六十年代的過度開采開發(fā)造成了地球環(huán)境的危機(jī)，生態(tài)設(shè)計(jì)被提出并在設(shè)計(jì)的各個(gè)層面予以實(shí)踐。這一時(shí)期，人們開始注重環(huán)境機(jī)能，注重工業(yè)對(duì)環(huán)境的影響。到了二十世紀(jì)八十年代，人們開始強(qiáng)調(diào)“溝通、對(duì)話”，設(shè)計(jì)界也引進(jìn)了各種新學(xué)科：社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、語言學(xué)、信息理論等，同時(shí)，電子產(chǎn)品的出現(xiàn)使得造型與機(jī)能失去了必然的密切的聯(lián)系，導(dǎo)致單一的“黑箱”現(xiàn)象的泛濫，商品同質(zhì)化的出現(xiàn)呼喚更迎合使用者內(nèi)心的產(chǎn)品，現(xiàn)代主義對(duì)于“功能”的過分強(qiáng)調(diào)和對(duì)于“形式”過分的漠視導(dǎo)致工業(yè)產(chǎn)品的粗糙、冷漠、僵硬，有人形容那是一個(gè)“大量生產(chǎn)、大量購買、大量消費(fèi)、還大規(guī)模的毒害數(shù)不清的環(huán)境”的時(shí)代，后現(xiàn)代主義在此時(shí)出現(xiàn)，它重主體精神、重文脈、重符號(hào)語意，對(duì)產(chǎn)品語意理論產(chǎn)生了重大的影響。

1983年克里彭多夫(KlausKrippendorf)和郎諾何(R.Butter)夫婦正式提出“產(chǎn)品語意學(xué)”(Productsemantics)的概念，并定義為“產(chǎn)品語意學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，并將此運(yùn)用于設(shè)計(jì)中”；1984年克里彭多夫?qū)Ξa(chǎn)品語意學(xué)下了進(jìn)一步的定義，他認(rèn)為產(chǎn)品語意學(xué)是對(duì)舊有事物的新覺醒，產(chǎn)品不僅要具備物理機(jī)能，還應(yīng)該能夠向使用者揭示或暗示出如何操作使用，同時(shí)產(chǎn)品應(yīng)該具有象征意義，能夠構(gòu)成人們生活當(dāng)中的象征環(huán)境。

產(chǎn)品語意理論的基本構(gòu)架來自于語言符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)理論提倡用符號(hào)的觀點(diǎn)來研究一切學(xué)科和現(xiàn)象。符號(hào)學(xué)之父索緒爾（Saussure）說“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”，他認(rèn)為每種符號(hào)都有兩個(gè)層面上的意義，一是能指（又叫意符，Signifier）指物體呈現(xiàn)出的符號(hào)形式；二是所指（又叫意涵、符指Signified）指物體潛藏在符號(hào)背后的意義，即思想觀念、文化內(nèi)涵、象征意義。

克里彭多夫關(guān)于產(chǎn)品語意的概念正是基于索緒爾的符號(hào)觀念，他將使用者對(duì)產(chǎn)品的理解劃分為四個(gè)階段。A、產(chǎn)品辨明階段：使用者通過相應(yīng)的視覺線索來區(qū)分產(chǎn)品類型；B、自我驗(yàn)證階段：使用者實(shí)際操作物品（或其控制器）然后觀察這些運(yùn)行不同程度的成敗反饋；C、發(fā)現(xiàn)新形式階段：使用者在使用中熟悉其工作原理，或許還能發(fā)現(xiàn)新的使用方式；D、解讀符號(hào)語意：使用者依據(jù)自身類型、個(gè)人理解、社會(huì)特征及美學(xué)價(jià)值，通過與其相關(guān)產(chǎn)品的比較來解讀產(chǎn)品內(nèi)涵。從以上四個(gè)階段我們可以看出，使用者通過對(duì)產(chǎn)品形態(tài)的視覺印象在心中對(duì)產(chǎn)品有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)（是什么產(chǎn)品），隨著自我驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)即實(shí)際操作物品過程的進(jìn)行，會(huì)逐步全面、深入地?cái)U(kuò)大對(duì)產(chǎn)品的了解，同時(shí)對(duì)最初的視覺印象予以更新、強(qiáng)化或反感、排斥。所有對(duì)產(chǎn)品形態(tài)或語意符號(hào)的初期預(yù)想，在自我驗(yàn)證階段得到是或不是的檢驗(yàn)，如果設(shè)計(jì)師的初衷和使用者驗(yàn)證后的感官體驗(yàn)達(dá)成一致，則證明該產(chǎn)品的形態(tài)成功的表達(dá)了它的內(nèi)涵，也正因?yàn)橛写艘恢滦裕褂谜卟庞欣^續(xù)深入的操作和研究，才有發(fā)現(xiàn)新形式的可能。最后，使用者會(huì)給產(chǎn)品一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)，當(dāng)然，這個(gè)評(píng)價(jià)是受到使用者自身的審美情趣、文化修養(yǎng)、性格特征的影響的，同時(shí)又受到社會(huì)約定俗成的影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化全球化的推進(jìn)及信息化的發(fā)展，影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地域性、文化性限制會(huì)越來越小。但弘揚(yáng)民族文化是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都必須承擔(dān)的歷史責(zé)任，在此方面北歐和日本的工業(yè)設(shè)計(jì)做得很好。

1產(chǎn)品語意學(xué)概述

研究產(chǎn)品語意學(xué)的目的在于：通過這一理論探求產(chǎn)品存在的內(nèi)在意義。產(chǎn)品語意具有以下特征。一是識(shí)別特征，產(chǎn)品識(shí)別是多方面感性語意的交匯，通過產(chǎn)品所表現(xiàn)的語意涌現(xiàn)新的認(rèn)知，傳達(dá)給用戶特有的設(shè)計(jì)感和邏輯，進(jìn)而激發(fā)強(qiáng)烈的購買需求。二是傳播特征。產(chǎn)品語意設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問題是產(chǎn)品語意能否順利傳播并被相關(guān)人群接受和理解。產(chǎn)品語意學(xué)和嶺南建筑文化是兩個(gè)基礎(chǔ)。產(chǎn)品語意學(xué)提供了一種方法，即通過產(chǎn)品語意去表現(xiàn)嶺南文化的方式,一種用當(dāng)論演繹傳統(tǒng)文化的方式，嶺南建筑文化提供了一個(gè)方向，這個(gè)方向延續(xù)歷史、把握當(dāng)下、面向未來。通過對(duì)產(chǎn)品語意的理論的研究，在設(shè)計(jì)中拓寬思路，將社會(huì)化、生活化、藝術(shù)化的相關(guān)知識(shí)運(yùn)用于產(chǎn)品開發(fā)。探索出來的基于產(chǎn)品語意學(xué)的嶺南建筑文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。

2嶺南建筑文化主要形式

嶺南文化是我國悠久文化中不可缺少的重要組成部分，從地域來分，嶺南文化大體分為廣東文化、桂系文化和海南文化三大塊，主要以屬于廣東文化的廣府文化、廣東客家文化和潮汕文化為主，這是嶺南文化的主體。傳統(tǒng)的藝術(shù)文化，粵語、粵劇、嶺南書法、嶺南建筑、嶺南民俗和嶺南飲食文化等都反映出嶺南文化獨(dú)具一格的地方特色和豐富的內(nèi)涵。受到中原文化和西方文化因素的影響，嶺南文化逐步形成了既有中華文化共性又具有鮮明地方特色的地域文化，表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、重商、開放、包容的鮮明風(fēng)格和靈活求變、敢為人先的獨(dú)特個(gè)性。嶺南的傳統(tǒng)建筑代表主要有以下幾種形式。（1）騎樓，經(jīng)中西傳統(tǒng)文化結(jié)合而演變的嶺南地區(qū)特色建筑形式，它的形成受到嶺南氣候和南方商業(yè)文化的影響很大，是嶺南建筑文化的一個(gè)代表性符號(hào)。騎樓主要由頂部的女兒墻、中間的樓體、底部柱廊三部分組成。（2）西關(guān)大屋。廣州荔灣一帶的富有嶺南特色的傳統(tǒng)民居建筑，多為名門望族及官僚所建。多是青磚木結(jié)構(gòu)，大門采用可推移的“木趟櫳”，有“三重門”之稱。窗戶是圖案色彩繽紛的“滿洲窗”。西關(guān)大屋一般為左右對(duì)稱格局，廳與廳之間用天井隔開。大屋對(duì)內(nèi)較通透，對(duì)外較為封閉，以廊道連接廳和房，布局細(xì)致而規(guī)整。（3）開平碉樓，位于廣東省開平市的多層塔樓式建筑，集自我防衛(wèi)、日常起居和中西建筑藝術(shù)于一體，是中國首個(gè)華僑文化的世界遺產(chǎn)項(xiàng)目。碉樓的造型變化主要在塔樓頂部，規(guī)模宏大、品類繁多，造型別致。（4）客家圍屋。圍屋的外形主要為圓形、半圓形和方形三種，部分也有前方后半圓形、橢圓等形狀。牢固性、安全性、封閉性以及合族聚居性則突出它們的共同特點(diǎn)。圍屋是富有嶺南特色的典型客家民居建筑，是中國五大特色居民建筑之一。

3產(chǎn)品語意學(xué)與嶺南建筑文化結(jié)合的意義

文化常常被描述為與人類文明發(fā)展過程相關(guān)，牽涉到語言、習(xí)俗、信仰、藝術(shù)、思想以及行為的過程。傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)階段都起到相當(dāng)?shù)挠绊懪c促進(jìn)作用，產(chǎn)品在文化的滲透下豐富與發(fā)展。文化對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)層次與結(jié)構(gòu)都有很大的影響，可以說產(chǎn)品設(shè)計(jì)始終是在文化的約束與滋養(yǎng)下進(jìn)行和發(fā)展的。文化性能使產(chǎn)品的視覺識(shí)別度提高，深化產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)感受，也能使產(chǎn)品附加值提升。將產(chǎn)品語意學(xué)與嶺南建筑文化元素結(jié)合是嶺南文化產(chǎn)品發(fā)展的新的方向之一。具有以下重要的意義：1）創(chuàng)新性。對(duì)嶺南建筑進(jìn)行元素提煉展開研究，將產(chǎn)品語意學(xué)與嶺南建筑文化結(jié)合，可以彌補(bǔ)嶺南建筑文化在這方面的研究空白，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性。產(chǎn)品語意學(xué)是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性,并將此應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。不僅指物理性、生理性的功能，而且也包含心理、社會(huì)、文化等被稱為象征環(huán)境的方面。從產(chǎn)品語意學(xué)入手，以嶺南建筑傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，探討嶺南建筑文化元素產(chǎn)品語意及運(yùn)用。2）學(xué)術(shù)性。從語意學(xué)的角度對(duì)嶺南建筑文化元素的設(shè)計(jì)思想、造型紋飾展開深入研究，深入探討嶺南建筑文化元素中造型、圖案、工藝及材料等相關(guān)理論范疇及其關(guān)系，同時(shí)針對(duì)語意學(xué)在嶺南建筑文化元素中的運(yùn)用形式進(jìn)行研究，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。3）指導(dǎo)性。產(chǎn)品語意學(xué)通過產(chǎn)品作為信息傳遞的載體，并通過產(chǎn)品形態(tài)上的明喻、暗喻、隱喻、聯(lián)想等多種方式建立產(chǎn)品與社會(huì)之間的視覺聯(lián)系。針對(duì)普遍存在于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重形式輕內(nèi)涵的問題，本文從語意學(xué)在嶺南建筑文化元素的反映中尋找辦法，用設(shè)計(jì)實(shí)踐來解決問題。通過對(duì)嶺南建筑文化的積極元素的提取，用于設(shè)計(jì)活動(dòng)中以正能量來體現(xiàn)，注重積極向上的、頑強(qiáng)拼搏的精神狀態(tài)展現(xiàn)，注重人與自然的和諧發(fā)展。

布西雅(JanBaudrillard)融合了馬克思理論與符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)，總結(jié)了人為“物”的三個(gè)屬性：強(qiáng)調(diào)“使用價(jià)值”的“工具”屬性，其支配邏輯是日常生活的領(lǐng)域的功用邏輯；強(qiáng)調(diào)“交換價(jià)值”的“商品”屬性，其支配邏輯是市場的領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)邏輯；強(qiáng)調(diào)“符號(hào)價(jià)值”的“符號(hào)”屬性，其支配邏輯是地位和聲望的領(lǐng)域的符號(hào)邏輯。產(chǎn)品就是充滿、交織著這三個(gè)屬性的文本，購買、使用產(chǎn)品的過程本身就是消費(fèi)者的解讀過程，通過對(duì)顯在的形態(tài)、符號(hào)、語意的解讀，進(jìn)入隱藏在表層注釋背后的意義象征，從而完成從明晰的實(shí)用功能到潛移默化的文化積淀的轉(zhuǎn)向。產(chǎn)品語意學(xué)無疑是有效完成這一轉(zhuǎn)向的利器。以下，就從產(chǎn)品語意學(xué)的歷史沿革入手，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)程序與方法，探討產(chǎn)品意義發(fā)生、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)的程序與方法。

1、產(chǎn)品語意學(xué)發(fā)展回顧和理論簡介

語意（Semantic）即語言的意義，產(chǎn)品語意學(xué)（ProductSemantics）則是研究產(chǎn)品語言（ProductLanguage）的意義的學(xué)問。其理論架構(gòu)始于1950年德國烏爾姆造型大學(xué)的“符號(hào)運(yùn)用研究”，更遠(yuǎn)可追溯至芝加哥新包豪斯學(xué)校的查理斯（Charles）與莫理斯（Morris）的記號(hào)論。這一概念于1983年由美國的克里彭多夫（K.Krippendorf）、德國的布特教授（R.Butter）明確提出，并在1984年美國克蘭布魯克藝術(shù)學(xué)院（CranbrookAcademyofArt）由美國工業(yè)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（IDSA）所舉辦的“產(chǎn)品語意學(xué)研討會(huì)”中予以定義：產(chǎn)品語意學(xué)乃是研究人造物的形態(tài)在使用情境中的象征特性，以及如何應(yīng)用在工業(yè)設(shè)計(jì)上的學(xué)問。它突破了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論將人的因素都?xì)w入人機(jī)工程學(xué)的簡單作法，擴(kuò)寬了人機(jī)工程學(xué)的范疇；突破了傳統(tǒng)人機(jī)工程學(xué)僅對(duì)人物理及生理機(jī)能的考慮，將設(shè)計(jì)因素深入至人的心理、精神因素。會(huì)議論文結(jié)集由《創(chuàng)新》（Innovation）雜志專輯出版。1985年在荷蘭舉辦了全球性的產(chǎn)品語意研討會(huì)，飛利浦公司在布萊克（BlaichRobert）的領(lǐng)導(dǎo)下采取“造型傳達(dá)設(shè)計(jì)策略”而獲得空前成功，展現(xiàn)了產(chǎn)品語意理論的具體應(yīng)用成果。1989年夏，荷蘭赫爾辛基工業(yè)藝術(shù)大學(xué)舉辦了國際產(chǎn)品語意學(xué)講習(xí)班。由此，產(chǎn)品語意學(xué)被推廣到歐洲。1991年畢德克在《設(shè)計(jì)——產(chǎn)品造型的歷史、理論及實(shí)務(wù)》一書中詳細(xì)介紹了產(chǎn)品語言和產(chǎn)品語意的眾多論述，并指出“產(chǎn)品語言”是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的深層知識(shí)（In-depthKnowledge）和設(shè)計(jì)的核心競爭力（CoreCompetence）。1997年，德國《form》雜志再度以產(chǎn)品語言為主題（OnLanguage,ObjectsandDesign），重新對(duì)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式與詮釋意義加以探討，并提出各方見解。[1]

克里彭多夫自1984年以來對(duì)產(chǎn)品語意學(xué)提出了廣義的陳述：產(chǎn)品語意反映了心理的、社會(huì)的及文化的連貫性，產(chǎn)品從而成為人與象征環(huán)境的連接者，產(chǎn)品語意構(gòu)架起了一個(gè)象征環(huán)境，從而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了純粹生態(tài)社會(huì)的影響。他將產(chǎn)品語意劃分為四個(gè)層面：1操作內(nèi)容（OperationalContext）：使用過程實(shí)際上是人與人工物的交互行為；2社會(huì)語言內(nèi)容（SocialinguisticContext）：人與人之間的交流實(shí)際是一種關(guān)于特殊的人工物、人工物的使用及其使用者之間的聯(lián)系，因而人工物成為現(xiàn)實(shí)生活組成部分的同構(gòu)；3起源內(nèi)容（ContextofGenesis）：設(shè)計(jì)者、制造者、銷售者、使用者和其他人都參與創(chuàng)造和消費(fèi)人工物，并在不同程度上導(dǎo)致文化和物質(zhì)的“熵”變；4生態(tài)內(nèi)容（EcologicalContext）：技術(shù)和文化的自動(dòng)拷貝將影響“物體系”內(nèi)的交互行為。設(shè)計(jì)一種產(chǎn)品，也就是設(shè)計(jì)一種語言。[2]

M.Mccoy則在探討產(chǎn)品造型時(shí)，則從以下五個(gè)問題進(jìn)行產(chǎn)品語意設(shè)計(jì)。

1環(huán)境（EnvironmentalContext）：產(chǎn)品的形態(tài)、大小、材質(zhì)、色彩等應(yīng)該與產(chǎn)品所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)；

1色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特性

建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計(jì)同其它一切物體的色彩設(shè)計(jì)一樣，具有時(shí)代性、地域性、民族性與文化性等許多共同性質(zhì)，同時(shí)也具有一些特殊的應(yīng)用特性，其中最主要的有如下三個(gè)：

1．1識(shí)別性：色彩常常被人們用來表現(xiàn)個(gè)性、特點(diǎn)、身份、地位與領(lǐng)域，這是由色彩的本質(zhì)特征決定的。所以就色彩的識(shí)別性而言，色彩的作用有些類似于記號(hào)與標(biāo)志，其目的在于視覺傳達(dá)。一個(gè)成功的建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計(jì)作品，能夠很好地突出建筑的功能、個(gè)性與特色，并能成功地讓人們識(shí)別、發(fā)現(xiàn)。例如舉世聞名的澳大利亞悉尼歌劇院，那潔白的建筑外部環(huán)境色彩與優(yōu)美、獨(dú)特的建筑造型，在藍(lán)天碧水的映襯下，就酷似一組乘風(fēng)破浪的帆影，給予人們一種分外奪目的視覺沖擊力與悅目的識(shí)別效果，以使人們能夠一見到這個(gè)特異的白色造型物體，即可想到悉尼乃至于澳大利亞。來源于/

1．2象征性：色彩具有象征的作用，特別是建筑的外部環(huán)境色彩，常常用來象征一個(gè)民族的思想意識(shí)、社會(huì)制度、宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣。例如北京故宮中金碧輝煌的建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計(jì)處理，可以說在世界建筑的外部環(huán)境色彩設(shè)計(jì)上達(dá)到了極至，紅色的宮墻、漢白玉色的石臺(tái)基與精致富麗的建筑彩畫色彩，特別是建筑黃色的琉璃屋頂，更是使得故宮建筑外部環(huán)境色彩的運(yùn)用在中國古代社會(huì)具有至高無上的地位。建筑外部色彩還可用來表示方向，青色象征東方，赤色象征南方，黃色象征中央，白色象征西方，黑色象征北方；而且它還能用來表示等級(jí)差別，正色象征尊貴，間色象征卑賤，在使用上是經(jīng)緯分明、不可逾越的。

1．3裝飾性：不同的審美觀念，對(duì)色彩裝飾美化的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)也各不相同，諸如設(shè)色多樣而不單調(diào)、統(tǒng)一而不零亂、和諧而不突變、細(xì)致而不粗陋、明快而不晦暗等。然而如何應(yīng)用，則有賴于尋求到人們共同的審美感受。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，色彩往往用來作為裝飾與改善建筑物體功能和審美感受的手段，如將建筑某些部位涂上純度很高、色彩鮮明的色塊，可用以裝飾建筑外觀，改善建筑的視覺形象，豐富建筑的空間環(huán)境，增加建筑之間親切、歡快的感受。公務(wù)員之家

2色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中所起的作用

現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，我們?cè)诖颂幨轮g，常會(huì)根據(jù)對(duì)方的言行談吐、用字遣辭來衡量評(píng)估，并推敲其所要傳達(dá)給我們的訊息。相對(duì)地，自己也會(huì)因應(yīng)不同的場合、對(duì)象來表現(xiàn)自己的意見與想法。

在使用Email時(shí)，基本上也是如此，唯一的不同就是只能透過文字來傳達(dá)感受，我們無法看到對(duì)方的肢體語言、聲調(diào)、表情，因此在文字上的表達(dá)就更顯得重要。通常在撰寫寄發(fā)Email時(shí)，有以下幾點(diǎn)需要特別注意的：

*.內(nèi)容簡單明了

大多數(shù)的人在看郵件時(shí)，都不太有耐心，而且也沒有太多的時(shí)間，所以所要表達(dá)的內(nèi)容，盡量簡單扼要、條理分明，避免長篇大論。并善用郵件主旨(Subject)，將主題于主旨內(nèi)簡要說明，最好不要超過15個(gè)字，更易讓對(duì)方一目了然。

*.語意清楚：

寫信是一門藝術(shù)。所謂戲法人人會(huì)變，只是各有巧妙不同。無論如何，字句的段落分明、語意的清楚連貫，避免跳躍性的思考，以免對(duì)方產(chǎn)生誤解或摸不找頭緒。

翻譯是一種跨文化的語言交流活動(dòng)。翻譯的過程首先是對(duì)原文理解的過程。任何譯者首先要面臨的問題是如何理解原文，如何理解和處理原文中作者表達(dá)的各種信息。有些信息是作者明示表達(dá)出來的，而有些信息是要譯者結(jié)合作者明示表達(dá)的顯性信息，結(jié)合語境推斷出來的。換而言之，有些信息是顯性信息而有些信息是隱性信息。翻譯的過程也是一種譯者與原文作者通過原文交流的過程，因此它同樣受到語言理解模式和語言理解交流規(guī)則的制約。

一、原文的理解模式

（一）語碼轉(zhuǎn)化模式

瑞士語言學(xué)家Saussure從符號(hào)語言學(xué)的角度，對(duì)語言交流提出了語碼轉(zhuǎn)化模式。他認(rèn)為語言理解的過程是說話人編碼與聽話人解碼的過程。語碼是一整套使信息與符號(hào)配對(duì)的規(guī)則體系，這套規(guī)則體系使編碼和解碼得以順利進(jìn)行。語碼轉(zhuǎn)換模式的最大缺點(diǎn)是它未能夠解釋為什么人們說話可以有言外之意。它忽視了句子語意表達(dá)與言語思想表達(dá)的差距。它忽視了語言交流過程中非語言語境因素對(duì)言語理解的影響。例如：

Tomisaniceboy.

語碼轉(zhuǎn)化模式未能解釋為什么此句話有時(shí)可以用來表示贊美，有時(shí)卻可以用來表示諷刺，而有時(shí)僅僅表示一種事實(shí)陳述。

一、傳統(tǒng)圖形在公益廣告設(shè)計(jì)中的價(jià)值與意義

傳統(tǒng)圖形作為凝聚民族歷史的視覺物證，承載太多中華民族情愫與信息密碼，有著文字難以描述的生動(dòng)性與感染力，這也正是傳統(tǒng)圖形在我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣泛運(yùn)用的價(jià)值所在。但從符號(hào)學(xué)的角度來看，任何圖形都包含了能指與所指，都具有特定時(shí)空中蘊(yùn)育出的精神張力與視覺意象。就如青銅器上的饕餮紋形一樣，代表著青銅時(shí)代不可一世的王權(quán)、威猛與恐怖。從語意學(xué)的角度講，任何傳統(tǒng)圖形都蘊(yùn)涵特定時(shí)期里社會(huì)的政治理想與文化觀念，都具有文化的象征性和隱喻性。由此可想，傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代公益廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，完全的“拿來主義”并不可取，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的語意并不能完全地詮釋出當(dāng)代社會(huì)的政治理想與精神追求，它需要在內(nèi)容與形式上雙向擴(kuò)充與轉(zhuǎn)換，才能完成真正意義上信息傳播與思想文化引領(lǐng)作用。為此，我們要從形與意相結(jié)合的整體性原則出發(fā)，進(jìn)行傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)圖形在公益廣告創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的策略

公益廣告中傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，本文主要指靜態(tài)二維平面類型，非指動(dòng)態(tài)影視、立體圖形。從形態(tài)結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行創(chuàng)新的話，我們認(rèn)為可采用的具體策略如下：

第一，就是采用擴(kuò)展法進(jìn)行創(chuàng)新。即在傳統(tǒng)形態(tài)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，進(jìn)行擴(kuò)充與添加，使原有的形式語言在形態(tài)上變得更加豐滿與縝密，形象更加具體與生動(dòng)，如圖1中“三陽開泰”的圖形所示。從圖形中我們可以看出，設(shè)計(jì)師對(duì)三羊在形態(tài)上進(jìn)行了擴(kuò)充與添加，形成與前不同的形象特征。無論是羊頭部上的眼、鼻、嘴的裝飾與添加，還是羊雙角的曲形轉(zhuǎn)折與變化，不論是羊身花卉植物的裝扮與描繪，還是雙腿雕花的表現(xiàn)與刻劃，設(shè)計(jì)師都采用了“加”法進(jìn)行裝飾，使畫面中三只羊的形象以前所未有的新樣式打動(dòng)觀賞者，產(chǎn)生耳目一新的審美魅力。

第二，就是采用縮簡法進(jìn)行創(chuàng)新。縮簡法是指對(duì)傳統(tǒng)圖形過于繁雜的形式語言進(jìn)行壓縮或簡化，從而生成新圖形的方法。如“中國夢•吉祥夢”公益廣告中的圖形，采用的是我國民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)形式。該圖形運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知觀念，深入刻劃一只昂首挺胸的大公雞，預(yù)示著中國大吉大利、吉祥如意。圖形元素中有兩處采用了縮減或簡化的手法：一處是雞冠與雞頭、雞頸部分，除了眼部細(xì)節(jié)外，其余部分都概括成輪廓與剪影，與雞身與雞尾的繁瑣表現(xiàn)形成對(duì)比，新形象極具感染力；另一處就是石頭圖形，表現(xiàn)得更是簡化與概括。使整體圖形視覺意象與昂首向上、欣欣向榮的時(shí)代精神面貌相協(xié)調(diào)。