深圳特區(qū)是一個(gè)移民城市，學(xué)生來(lái)自四面八方，他們的語(yǔ)言不同程度地帶有方言色彩，造成了語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)不利因素。另一方面，深圳是一個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，學(xué)校的教學(xué)設(shè)施齊備，錄放機(jī)、投影儀、電視機(jī)、計(jì)算機(jī)等硬件設(shè)施應(yīng)有盡有。特區(qū)語(yǔ)文教學(xué)就是要充分利用這些條件，克服不利因素的影響，使來(lái)自各個(gè)方言區(qū)的學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)熟悉、掌握以至能夠正確地運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。要達(dá)到這一目的，就要求教師、教材和教法等都適應(yīng)特區(qū)的實(shí)際，適應(yīng)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化的需要。

以下，筆者從深圳特區(qū)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐出發(fā)，探討有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化的幾個(gè)問(wèn)題。

一、語(yǔ)文教材的現(xiàn)代化1．教材內(nèi)容的現(xiàn)代化就語(yǔ)文教材來(lái)看，由于很多課文歷史較久，思想性太強(qiáng)，語(yǔ)言的差別也較大，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，不適宜學(xué)生的學(xué)習(xí)，更不利于寫(xiě)作水平的提高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，小學(xué)語(yǔ)文教材所選的現(xiàn)代名篇及外國(guó)文學(xué)名著占有不少的比例。我們不能否認(rèn)這些名著的價(jià)值和其在文學(xué)史上的地位，但學(xué)生在學(xué)習(xí)這些作品時(shí)，疲于疏通文字障礙，理解作品反映的時(shí)代背景及深刻的思想內(nèi)容，難得閑暇去學(xué)習(xí)寫(xiě)作手法，況且這些不朽的名著的寫(xiě)作手法也絕非一朝一夕，三、二節(jié)課的時(shí)間就領(lǐng)會(huì)得了的。那么，能否引入現(xiàn)代化的教學(xué)內(nèi)容，選擇貼近現(xiàn)實(shí)生活、貼近自然，有著指導(dǎo)寫(xiě)作意義且易于采用現(xiàn)代化教學(xué)手段的課文，就成為特區(qū)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。為此，特區(qū)語(yǔ)文教學(xué)大膽地進(jìn)行了一些改革，在保留了人教版教材基本篇目的基礎(chǔ)上，適量增加了一些貼近自然、貼近學(xué)生生活并適合采用現(xiàn)代化教法的課文，有效地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和語(yǔ)文水平。

2．教材形式的現(xiàn)代化書(shū)本是傳統(tǒng)的教材形式，這種形式有助于培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，便于攜帶，可隨時(shí)隨地反復(fù)閱讀。但這種形式缺少形象性和直觀(guān)性，且形式單一，顯得呆板，影響教學(xué)和學(xué)習(xí)效果。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，我們完全有條件對(duì)傳統(tǒng)的教材形式進(jìn)行改革。我們可以使用諸如錄音帶、錄像帶、投影片、電影、電視、電腦等媒體進(jìn)行教學(xué)。通過(guò)使用現(xiàn)代化的教材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，使學(xué)習(xí)的過(guò)程形象、生動(dòng)、輕松、直觀(guān)，提高學(xué)習(xí)效率。因此，編寫(xiě)適合現(xiàn)代化教學(xué)形式的多媒體教材，成為特區(qū)教育工作者的當(dāng)務(wù)之急。目前，深圳市電教站組織專(zhuān)家編制了各種教學(xué)軟件，作出了有益的嘗試。這些軟件把教學(xué)、練習(xí)、批改、考試和有趣的電腦活動(dòng)融為一體，既幫助了教學(xué)，也幫助了學(xué)生學(xué)習(xí)。這些軟件已成為了學(xué)生自學(xué)的好幫手。

二、教學(xué)方法的現(xiàn)代化教學(xué)方法的現(xiàn)代化，就是要充分利用現(xiàn)代科學(xué)研究的理論和手段，綜合生理學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、電子學(xué)、教育學(xué)等科研成果，在繼承以往合理教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，注重掌握學(xué)生的生理及心理特征，科學(xué)地運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，從而達(dá)到教與學(xué)相得益彰的效果。深圳特區(qū)的許多學(xué)校在進(jìn)行教學(xué)整體改革的同時(shí)，大膽使用多媒體開(kāi)展教學(xué)，向教學(xué)方法的現(xiàn)代化邁出了可喜的步伐。還值得一提的是，深圳特區(qū)的一部分小學(xué)已實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)法。這種方法將普通話(huà)和英語(yǔ)同時(shí)作為教學(xué)語(yǔ)言，使學(xué)生在學(xué)習(xí)母語(yǔ)和其它課程的同時(shí)，像學(xué)習(xí)漢語(yǔ)一樣地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。雙語(yǔ)教學(xué)法可以早期開(kāi)發(fā)兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，促進(jìn)兒童智能發(fā)育，減輕兒童長(zhǎng)大后學(xué)習(xí)英語(yǔ)的負(fù)擔(dān)，提高了兒童的語(yǔ)言交際能力。雙語(yǔ)教學(xué)法，切合深圳的實(shí)際，為1997年香港回歸創(chuàng)造了條件，為培養(yǎng)跨世紀(jì)的人才奠定了基礎(chǔ)。

三、教師隊(duì)伍的現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是要有一支具有現(xiàn)代教育意識(shí)、掌握多學(xué)科現(xiàn)論和技術(shù)、能夠操作現(xiàn)代電子設(shè)備的教師隊(duì)伍?，F(xiàn)代教育意識(shí)要求我們充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代化教育的優(yōu)劣，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，摒棄陳舊觀(guān)念，不斷汲取新的科學(xué)知識(shí)，正確運(yùn)用現(xiàn)代化手段，使語(yǔ)文教學(xué)適應(yīng)特區(qū)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)代教育應(yīng)該是開(kāi)放的，現(xiàn)代的教師應(yīng)該具有能夠接受現(xiàn)代意識(shí)的廣闊胸懷和視野，有豐富的學(xué)識(shí)，有教學(xué)改革的膽識(shí)和能力。

眾所周知，語(yǔ)文教育在當(dāng)今世界的發(fā)展中仍然存在許多問(wèn)題，許多語(yǔ)文教師對(duì)于如何上好語(yǔ)文課表現(xiàn)得不知所措，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念。那么，對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)文教育和現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育又存在很大區(qū)別，教師是循著一條傳統(tǒng)的道路繼續(xù)走下去還是開(kāi)拓進(jìn)取，聯(lián)系當(dāng)今實(shí)際從中尋找另一條路解決這一問(wèn)題。下面我們將對(duì)語(yǔ)文教育的民族化與現(xiàn)代化的統(tǒng)一與發(fā)展道路問(wèn)題進(jìn)行闡述。

學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)應(yīng)該明白其中所包含的真實(shí)內(nèi)容，而不只是單純地學(xué)習(xí)書(shū)本?！罢Z(yǔ)文教育”中“教育”的含義是明確的“，語(yǔ)文”的含義尚不一致，概括起來(lái)大約有四種理解：（1）指“語(yǔ)言文字”；（2）指“語(yǔ)言文學(xué)”；（3）指“語(yǔ)言文章”；（4）指“語(yǔ)言文化”。以上這些理解的共同點(diǎn)，是把“語(yǔ)文”中的“語(yǔ)”看作“語(yǔ)言”，分歧在于“語(yǔ)文”中的“文”指的是什么。由于對(duì)“文”的理解不同，也牽涉對(duì)“語(yǔ)”的理解的差異；理解（1）中的“語(yǔ)言”不包括“文字”，其他三種理解中的“語(yǔ)言”顯然包括“文字”內(nèi)容。

民族教育在通常意義上分為廣義和狹義兩種：廣義的民族教育是指對(duì)作為有著共同文化的民族或共同文化群體的民族集團(tuán)進(jìn)行的文化傳承和培養(yǎng)民族或民族集團(tuán)的成員，一方面適應(yīng)現(xiàn)代主流社會(huì)，以求得個(gè)人更好的生存與發(fā)展，另一方面繼承和發(fā)揚(yáng)本民族或本民族集團(tuán)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的社會(huì)活動(dòng)。狹義的民族教育又稱(chēng)少數(shù)民族教育，指的是對(duì)在一個(gè)多民族國(guó)家中人口居于少數(shù)的民族成員實(shí)施的復(fù)合民族教育，即多元文化教育。因此，語(yǔ)文教育不僅僅只是書(shū)面上的一種教育，還包括許許多多的社會(huì)原因。而在語(yǔ)文教育現(xiàn)代化方面出現(xiàn)了一位舉足輕重的人物———張志公。20世紀(jì)60年代初，張志公提出語(yǔ)文教育科學(xué)化問(wèn)題；70年代末，闡述語(yǔ)文教育科學(xué)化；80年代初，張志公舉起語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的大旗，參與并指導(dǎo)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論建設(shè)。他潛心第二次研究傳統(tǒng)語(yǔ)文教育，吸取外國(guó)語(yǔ)言學(xué)和教學(xué)論的成果。他領(lǐng)導(dǎo)并指導(dǎo)英語(yǔ)、俄語(yǔ)、漢語(yǔ)文的教材編寫(xiě)工作和研究工作，指導(dǎo)小學(xué)“注音識(shí)字，提前讀寫(xiě)”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，為中央廣播電視大學(xué)主編《現(xiàn)代漢語(yǔ)》教材并親自講課，應(yīng)邀在北京大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授辭章學(xué)。他赴美、日等國(guó)和香港地區(qū)講學(xué)，考察中小學(xué)教育工作和語(yǔ)言學(xué)的研究工作。這種中外古今的研究領(lǐng)域，這種語(yǔ)文教育的全方位調(diào)查和實(shí)驗(yàn)，這種政治和學(xué)術(shù)的特殊經(jīng)歷，這種堅(jiān)實(shí)、廣博的專(zhuān)業(yè)技能，為張志公建設(shè)語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化和民族化相結(jié)合的理論提供了條件。

中國(guó)傳統(tǒng)的文化中有許多精髓和糟粕。取其精華、去其糟粕是我國(guó)普遍對(duì)傳統(tǒng)文化的一種客觀(guān)研究?，F(xiàn)在不是明清時(shí)代，不用熟讀八股文以參加考試，許多學(xué)生就普遍認(rèn)為傳統(tǒng)的語(yǔ)文文言學(xué)習(xí)已不那么重要。就是因?yàn)橛羞@種心理才使大多數(shù)學(xué)生不能理解語(yǔ)文的真實(shí)含義。只單純了解文字意思，不能從中了解作者本身的寫(xiě)作目的，等于沒(méi)了解文章。如李白的《靜夜思》“：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！崩畎讖拿髟侣?lián)想到家鄉(xiāng)僅用短短的四言絕句來(lái)表現(xiàn)?？赡墁F(xiàn)在很多學(xué)生都能理解其中的含義，但是想要寫(xiě)出這樣的文章就十分困難。這就是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育跟現(xiàn)代語(yǔ)文教育脫節(jié)的地方。文字的使用在不斷發(fā)展，但對(duì)于文章的寫(xiě)作卻處于脫節(jié)的地方，雖然我們可以大聲地說(shuō)：我們不是李白，沒(méi)必要寫(xiě)出那樣的詩(shī)文。但是，是真的不想寫(xiě)，還是寫(xiě)不出呢？我們的老師一邊在課堂上拼命地講解著那些晦澀難懂的文言文，一邊又叫我們抵制傳統(tǒng)，活出現(xiàn)代人的樣子?？墒裁词莻鹘y(tǒng)，什么是現(xiàn)代，他們又真的分得清楚嗎？現(xiàn)代教育要取得發(fā)展就必須依靠傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育也離不開(kāi)現(xiàn)代語(yǔ)文。所以為了解決這一問(wèn)題，我國(guó)提出了“素質(zhì)教育”。要求教師上課不是簡(jiǎn)單地傳授課本知識(shí)，也不是完全脫離課本，只介紹社會(huì)，而是二者結(jié)合，共同發(fā)展。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)是一種強(qiáng)制性教育，過(guò)分考慮對(duì)學(xué)生灌輸知識(shí)，其目標(biāo)就是死啃書(shū)本，課堂成了一個(gè)封閉的地方，成了阻礙學(xué)生發(fā)展的一道屏障，毀掉了學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性和智力興趣。語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)代化要求對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)進(jìn)行改革，要知道“教育只有一個(gè)課程，那就是生活及其所有表現(xiàn)”。民族的根是民族文化素質(zhì)，民族文化素質(zhì)的根是語(yǔ)文素質(zhì)，所以語(yǔ)文素質(zhì)理應(yīng)是“民族的根之根”。

語(yǔ)文是民族性很強(qiáng)的人文學(xué)科，而民族性深刻影響著廣大中國(guó)人民的文化心理與行為，從而鑄造具有特殊意味的民族精神品格。沒(méi)有語(yǔ)文教學(xué)的民族性，語(yǔ)文教學(xué)所培養(yǎng)出的現(xiàn)代人將是不完整的、不是真正的現(xiàn)代人，也就不能奢談?wù)Z文教學(xué)的現(xiàn)代化。因此，我們?cè)谡務(wù)摫ＷC傳統(tǒng)文化不流失的同時(shí)也不能忘記現(xiàn)代化。二者相結(jié)合的道路雖然崎嶇，但是，只要不放棄，努力找出前進(jìn)的方向，語(yǔ)文教育的民族化與現(xiàn)代化問(wèn)題一定能夠解決。

作者:吳素榮 單位:廣西壯族自治區(qū)柳州市鹿寨縣第一初級(jí)中學(xué)

在中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中,白話(huà)文運(yùn)動(dòng)當(dāng)屬最成功的,而在這成功的進(jìn)程中,那些平易、新鮮、通俗明了的優(yōu)秀白話(huà)文作品起著不可替代的作用,因?yàn)橐粋€(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最有力的推動(dòng)者不是學(xué)說(shuō)而是作品。在這些典范作品中,朱自清先生的散文更是得到眾口一辭的贊賞。在研究朱自清先生的文章中,大多都是評(píng)論他的散文,而且多著重于作品的分析及其在文學(xué)史上的地位。談到朱自清先生的散文在語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值和作用,朱光潛先生的一段話(huà)極有概括性,他說(shuō):“在寫(xiě)語(yǔ)體文的作家之中他是很早的一位。語(yǔ)體文運(yùn)動(dòng)的歷史還不算太長(zhǎng),作家們都還在各自摸索路徑。較老的人們寫(xiě)語(yǔ)體文,大半從文言文解放過(guò)來(lái),有如裹小的腳經(jīng)過(guò)放大,沒(méi)有抓住語(yǔ)體文的真正的氣韻和節(jié)奏;略懂西文的人們處處模仿西文的文法結(jié)構(gòu),往往冗長(zhǎng)拖沓,佶屈聱牙;至于青年作家們大半過(guò)信自然流露,任筆直書(shū),根本不注意到文字問(wèn)題,所以文字一經(jīng)推敲,便見(jiàn)出種種字義上和文法上的毛病。佩弦先生是極少數(shù)人中的一個(gè),摸上了真正語(yǔ)體文的大路。他的文章簡(jiǎn)潔精煉不讓于上品古文,而用字確是日常語(yǔ)言所用的字,語(yǔ)句聲調(diào)也確是日常語(yǔ)言所有的聲調(diào)。就剪裁錘煉說(shuō),它的確是‘文’;就字句習(xí)慣和節(jié)奏說(shuō),它的確是‘語(yǔ)’。任文法家們?nèi)ネ魄盟?不會(huì)推敲出什么毛病;可是念給一般老百姓聽(tīng),他們也不會(huì)感覺(jué)有什么別扭?！币虼?說(shuō)到白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的成功,朱自清先生的散文在“這方面的成就要和語(yǔ)體文運(yùn)動(dòng)共垂久遠(yuǎn)的”[2]。

國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與白話(huà)文運(yùn)動(dòng)一直相依發(fā)展。朱自清先生始終支持國(guó)語(yǔ)用活的方言———北京話(huà)(當(dāng)時(shí)稱(chēng)北平話(huà))做標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為,國(guó)語(yǔ)應(yīng)該有一個(gè)自然的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“有人主張不必用活方言作標(biāo)準(zhǔn),該兼容并包的定出所謂‘國(guó)語(yǔ)’。而所謂‘國(guó)語(yǔ)’就是從前人所稱(chēng)的‘藍(lán)青官話(huà)’。但個(gè)人‘藍(lán)青’的程度不同,兼容并包的結(jié)果只是四不像罷了。我覺(jué)得總是有個(gè)活方言作標(biāo)準(zhǔn)的好?！敝熳郧逑壬€以他本人為例來(lái)表明他的觀(guān)點(diǎn),他說(shuō):雖然本人是蘇北人,但也贊成將北平話(huà)作為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ),其中一個(gè)原因,是北平話(huà)的詞匯差不多都寫(xiě)得出來(lái)[3]。朱自清先生在他的文章中對(duì)北方方言的使用也是有口皆碑,有學(xué)者對(duì)此評(píng)論說(shuō):北方方言的許多語(yǔ)句被他活生生地捉到紙上,生動(dòng)、自然、親切,而且很有分寸。這又使人想到一個(gè)問(wèn)題:“能不能完全用一種方言———比如北平話(huà)———寫(xiě)文章;用方言,文字才生動(dòng),才有個(gè)性,也才能在民間生根?？墒欠窖杂袝r(shí)就不夠用,特別在學(xué)術(shù)用語(yǔ)方面。并且若是全用北平話(huà),也覺(jué)得流利的有點(diǎn)俗。朱先生在這方面的主張,是以北平話(huà)作底子而又不全用北平話(huà)。那也就包含一個(gè)結(jié)論,便是:我們文章的語(yǔ)言,必須是出于一種方言,這是語(yǔ)言的真生命;然后再吸收他種方言術(shù)語(yǔ),加以擴(kuò)大,成為自創(chuàng)的語(yǔ)言。”[4]

朱自清先生似乎對(duì)誦讀情有獨(dú)鐘,在他的著述中多處談到誦讀的話(huà)題。朱光潛先生曾回憶說(shuō):“我們都覺(jué)得語(yǔ)文體必須讀得上口,而且讀起來(lái)一要能表情,二要能悅耳,所以大家定期集會(huì),專(zhuān)門(mén)練習(xí)朗誦,佩弦對(duì)于這件事最起勁?！盵5]朱自清先生認(rèn)為白話(huà)文并非怎樣說(shuō)就怎樣寫(xiě),而是“對(duì)于說(shuō)話(huà),作一番洗煉的工夫。洗后仍是白話(huà),那么就體例說(shuō)是純粹,就效果說(shuō),可以引起念與聽(tīng)的時(shí)候的快感”。他認(rèn)為,朗誦的發(fā)展可以幫助白話(huà)詩(shī)文的教學(xué),也可以幫助白話(huà)詩(shī)文上口,促進(jìn)“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的成長(zhǎng)?！爸灰盐兆∫粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是上口不上口”,即是朱自清先生心目中純粹的、理想的白話(huà)文[6]。

在用白話(huà)文寫(xiě)作上朱自清先生很看重標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用,他認(rèn)為,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和從前的圈點(diǎn)或句讀符號(hào)不一樣。后者只是加在文字上,幫助讀者的了解;對(duì)于文字的關(guān)系是機(jī)械的。前者卻是用在文字里,幫助寫(xiě)作者表達(dá)情思;對(duì)于文字的關(guān)系是有機(jī)的。因?yàn)橛昧藰?biāo)點(diǎn)符號(hào),才有了新的“句”的觀(guān)點(diǎn)?，F(xiàn)在還有些人不大會(huì)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào),先寫(xiě)好了文字,再去標(biāo)點(diǎn)起來(lái)。這真是所謂“加”標(biāo)點(diǎn)了。后“加”標(biāo)點(diǎn)的文字里,往往留著舊白話(huà)的影子。他把這原因之一歸于當(dāng)初由胡適起草的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)施行條例,因?yàn)槠渲兴e的例句都是古書(shū)和文言,加上一些舊小說(shuō)的白話(huà),現(xiàn)代的白話(huà)文似乎沒(méi)有。他認(rèn)為這種例句“加”上標(biāo)點(diǎn)符號(hào),究竟很不自然,不能充分表示每種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用處。而白話(huà)文之所以成為白話(huà)文,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是主要成分之一。能用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的人,將標(biāo)點(diǎn)符號(hào)當(dāng)作文字的一部分,不當(dāng)作文字外的東西。他們寫(xiě)作時(shí),隨著句讀標(biāo)點(diǎn)下去;這是“用”進(jìn)去,不是“加”上去。這些人的文字,現(xiàn)代化的成分大概要多些[7]。

30年代,在白話(huà)文發(fā)展過(guò)程中的“歐化”傾向引發(fā)了激烈的討論。朱自清先生對(duì)此則從時(shí)展的角度去加以探討。他的態(tài)度應(yīng)該也與他曾在英國(guó)專(zhuān)修過(guò)語(yǔ)言學(xué)有關(guān)系。他認(rèn)為時(shí)代處于向現(xiàn)代化邁進(jìn)的過(guò)程中,“現(xiàn)代化的語(yǔ)言是比舊文言舊白話(huà)復(fù)雜得多、精密得多”。這種精密也體現(xiàn)在文法的現(xiàn)代化上,即體現(xiàn)了分析的精神。他將白話(huà)文的歐化分為兩個(gè)時(shí)期,第一時(shí)期是模仿歐化語(yǔ)法,一般人行文時(shí),往往有牽強(qiáng)不過(guò)的詞匯,讀起來(lái)感覺(jué)非常蹩扭。第二個(gè)時(shí)期注意到歐化的方法,如徐志摩的文章就是代表這個(gè)時(shí)期的成功作品。他在批評(píng)一些人的“歐化”是堆砌形容詞,使人眼花繚亂,語(yǔ)句艱澀等等的同時(shí),也提出:現(xiàn)作的人,大約不止我一個(gè),似乎都多多少少徘徊于所謂“歐化”與熟語(yǔ)化兩條路中間。他們求清楚,不得不“歐化”;他們求親切,又不得不熟語(yǔ)化。怎樣才能使“歐化”與熟語(yǔ)化調(diào)和得恰到好處,還待研究和練習(xí)。這是留心語(yǔ)言現(xiàn)代化的人所應(yīng)當(dāng)努力的。白話(huà)文不但不全跟著國(guó)語(yǔ)的口語(yǔ)走,也不全跟著傳統(tǒng)的白話(huà)走,卻有意的跟著翻譯的白話(huà)走。這是白話(huà)文的現(xiàn)代化,也就是國(guó)語(yǔ)的現(xiàn)代化。中國(guó)一切都在現(xiàn)代化的過(guò)程中,語(yǔ)言的現(xiàn)代化也是自然的趨勢(shì),是不足怪的。語(yǔ)言的“歐化”在適應(yīng)和發(fā)展現(xiàn)代生活上也是必要的,不得不然的[8]。

白話(huà)文的“歐化”傾向是由于西方文化與中國(guó)文化交匯融合,而翻譯是介紹外國(guó)的文化到中國(guó)來(lái)的“第一利器”,朱自清先生寫(xiě)了《譯名》一文,專(zhuān)門(mén)談名詞術(shù)語(yǔ)的翻譯問(wèn)題。談到借用外語(yǔ)時(shí),朱自清先生認(rèn)為:原來(lái)中國(guó)的六書(shū)文字同西洋音標(biāo)的文字性質(zhì)本是格格難入,同他們的交通又很晚。以前同中國(guó)交通的大概都是文化低下的國(guó),沒(méi)有什么新語(yǔ)輸進(jìn)來(lái);只有漢到六朝之間,印度哲學(xué)輸入,佛經(jīng)譯出的很多;結(jié)果也只是在中國(guó)文字里添了許多新詞,并沒(méi)有借用梵語(yǔ)的所在。直到近幾十年,才有借用日本名詞的現(xiàn)象。至于西洋文字,因?yàn)橥袊?guó)的文字相差的實(shí)在太遠(yuǎn)了,所以一直沒(méi)有借用的事情。他們的音形都差的太厲害,就是借過(guò)來(lái),要叫他普遍通行,讓人人明白他的意義,恐怕是千難萬(wàn)難呢!主張

摘要五四之后,中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)持續(xù)高漲,對(duì)此,朱自清先生一直給予積極的關(guān)注與支持。他的散文創(chuàng)作也是對(duì)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)最有力的推動(dòng);同時(shí)朱自清先生還在他的許多著述中闡述了他的中國(guó)語(yǔ)文觀(guān)。本文是對(duì)朱自清先生的著述中有關(guān)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的論述和觀(guān)點(diǎn)的綜述。

關(guān)鍵詞朱自清語(yǔ)文現(xiàn)代化白話(huà)文運(yùn)動(dòng)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)歐化簡(jiǎn)體字拼音化

朱自清先生曾寫(xiě)了一篇文章《魯迅先生的中國(guó)語(yǔ)文觀(guān)》,綜合引述魯迅先生對(duì)中國(guó)語(yǔ)文改革的看法,文中并未加入朱自清先生本人對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)的價(jià)值性評(píng)說(shuō),但從朱自清先生不同時(shí)期的著述中也可看出,他對(duì)魯迅的語(yǔ)文觀(guān)是大體贊同的。帶來(lái)了白話(huà)文運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)羅馬字運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)的持續(xù)高漲。這些運(yùn)動(dòng)所追求的就是中國(guó)語(yǔ)文的現(xiàn)代化:即語(yǔ)言的共同化、文體的口語(yǔ)化、文字的簡(jiǎn)便化和注音的字母化[1]。而朱自清先生同魯迅先生一樣,一直在倡導(dǎo)與追隨中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主流。從五四時(shí)期在北京大學(xué)就學(xué)時(shí)起,直至后來(lái)近三十年的任教生涯,朱自清先生一直都關(guān)注著中國(guó)語(yǔ)文的改革運(yùn)動(dòng),這并非全是出于這些運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)與他所從事的文學(xué)創(chuàng)作與研究有密不可分的關(guān)系。他不僅支持中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主流學(xué)說(shuō)與理論,而且以自己的創(chuàng)作實(shí)踐,影響知識(shí)分子,這無(wú)疑起了推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。

在中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中,白話(huà)文運(yùn)動(dòng)當(dāng)屬最成功的,而在這成功的進(jìn)程中,那些平易、新鮮、通俗明了的優(yōu)秀白話(huà)文作品起著不可替代的作用,因?yàn)橐粋€(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最有力的推動(dòng)者不是學(xué)說(shuō)而是作品。在這些典范作品中,朱自清先生的散文更是得到眾口一辭的贊賞。在研究朱自清先生的文章中,大多都是評(píng)論他的散文,而且多著重于作品的分析及其在文學(xué)史上的地位。談到朱自清先生的散文在語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值和作用,朱光潛先生的一段話(huà)極有概括性,他說(shuō):“在寫(xiě)語(yǔ)體文的作家之中他是很早的一位。語(yǔ)體文運(yùn)動(dòng)的歷史還不算太長(zhǎng),作家們都還在各自摸索路徑。較老的人們寫(xiě)語(yǔ)體文,大半從文言文解放過(guò)來(lái),有如裹小的腳經(jīng)過(guò)放大,沒(méi)有抓住語(yǔ)體文的真正的氣韻和節(jié)奏;略懂西文的人們處處模仿西文的文法結(jié)構(gòu),往往冗長(zhǎng)拖沓,佶屈聱牙;至于青年作家們大半過(guò)信自然流露,任筆直書(shū),根本不注意到文字問(wèn)題,所以文字一經(jīng)推敲,便見(jiàn)出種種字義上和文法上的毛病。佩弦先生是極少數(shù)人中的一個(gè),摸上了真正語(yǔ)體文的大路。他的文章簡(jiǎn)潔精煉不讓于上品古文,而用字確是日常語(yǔ)言所用的字,語(yǔ)句聲調(diào)也確是日常語(yǔ)言所有的聲調(diào)。就剪裁錘煉說(shuō),它的確是‘文’;就字句習(xí)慣和節(jié)奏說(shuō),它的確是‘語(yǔ)’。任文法家們?nèi)ネ魄盟?不會(huì)推敲出什么毛病;可是念給一般老百姓聽(tīng),他們也不會(huì)感覺(jué)有什么別扭。”因此,說(shuō)到白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的成功,朱自清先生的散文在“這方面的成就要和語(yǔ)體文運(yùn)動(dòng)共垂久遠(yuǎn)的”[2]。

國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與白話(huà)文運(yùn)動(dòng)一直相依發(fā)展。朱自清先生始終支持國(guó)語(yǔ)用活的方言———北京話(huà)(當(dāng)時(shí)稱(chēng)北平話(huà))做標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為,國(guó)語(yǔ)應(yīng)該有一個(gè)自然的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“有人主張不必用活方言作標(biāo)準(zhǔn),該兼容并包的定出所謂‘國(guó)語(yǔ)’。而所謂‘國(guó)語(yǔ)’就是從前人所稱(chēng)的‘藍(lán)青官話(huà)’。但個(gè)人‘藍(lán)青’的程度不同,兼容并包的結(jié)果只是四不像罷了。我覺(jué)得總是有個(gè)活方言作標(biāo)準(zhǔn)的好?！敝熳郧逑壬€以他本人為例來(lái)表明他的觀(guān)點(diǎn),他說(shuō):雖然本人是蘇北人,但也贊成將北平話(huà)作為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ),其中一個(gè)原因,是北平話(huà)的詞匯差不多都寫(xiě)得出來(lái)[3]。朱自清先生在他的文章中對(duì)北方方言的使用也是有口皆碑,有學(xué)者對(duì)此評(píng)論說(shuō):北方方言的許多語(yǔ)句被他活生生地捉到紙上,生動(dòng)、自然、親切,而且很有分寸。這又使人想到一個(gè)問(wèn)題:“能不能完全用一種方言———比如北平話(huà)———寫(xiě)文章;用方言,文字才生動(dòng),才有個(gè)性,也才能在民間生根?？墒欠窖杂袝r(shí)就不夠用,特別在學(xué)術(shù)用語(yǔ)方面。并且若是全用北平話(huà),也覺(jué)得流利的有點(diǎn)俗。朱先生在這方面的主張,是以北平話(huà)作底子而又不全用北平話(huà)。那也就包含一個(gè)結(jié)論,便是:我們文章的語(yǔ)言,必須是出于一種方言,這是語(yǔ)言的真生命;然后再吸收他種方言術(shù)語(yǔ),加以擴(kuò)大,成為自創(chuàng)的語(yǔ)言。”[4]

朱自清先生似乎對(duì)誦讀情有獨(dú)鐘,在他的著述中多處談到誦讀的話(huà)題。朱光潛先生曾回憶說(shuō):“我們都覺(jué)得語(yǔ)文體必須讀得上口,而且讀起來(lái)一要能表情,二要能悅耳,所以大家定期集會(huì),專(zhuān)門(mén)練習(xí)朗誦,佩弦對(duì)于這件事最起勁?！盵5]朱自清先生認(rèn)為白話(huà)文并非怎樣說(shuō)就怎樣寫(xiě),而是“對(duì)于說(shuō)話(huà),作一番洗煉的工夫。洗后仍是白話(huà),那么就體例說(shuō)是純粹,就效果說(shuō),可以引起念與聽(tīng)的時(shí)候的快感”。他認(rèn)為,朗誦的發(fā)展可以幫助白話(huà)詩(shī)文的教學(xué),也可以幫助白話(huà)詩(shī)文上口,促進(jìn)“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的成長(zhǎng)?！爸灰盐兆∫粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是上口不上口”,即是朱自清先生心目中純粹的、理想的白話(huà)文[6]。

摘要五四之后,中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)持續(xù)高漲,對(duì)此,朱自清先生一直給予積極的關(guān)注與支持。他的散文創(chuàng)作也是對(duì)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)最有力的推動(dòng);同時(shí)朱自清先生還在他的許多著述中闡述了他的中國(guó)語(yǔ)文觀(guān)。本文是對(duì)朱自清先生的著述中有關(guān)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的論述和觀(guān)點(diǎn)的綜述。

關(guān)鍵詞朱自清語(yǔ)文現(xiàn)代化白話(huà)文運(yùn)動(dòng)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)歐化簡(jiǎn)體字拼音化

朱自清先生曾寫(xiě)了一篇文章《魯迅先生的中國(guó)語(yǔ)文觀(guān)》,綜合引述魯迅先生對(duì)中國(guó)語(yǔ)文改革的看法,文中并未加入朱自清先生本人對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)的價(jià)值性評(píng)說(shuō),但從朱自清先生不同時(shí)期的著述中也可看出,他對(duì)魯迅的語(yǔ)文觀(guān)是大體贊同的。帶來(lái)了白話(huà)文運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)羅馬字運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)的持續(xù)高漲。這些運(yùn)動(dòng)所追求的就是中國(guó)語(yǔ)文的現(xiàn)代化:即語(yǔ)言的共同化、文體的口語(yǔ)化、文字的簡(jiǎn)便化和注音的字母化[1]。而朱自清先生同魯迅先生一樣,一直在倡導(dǎo)與追隨中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主流。從五四時(shí)期在北京大學(xué)就學(xué)時(shí)起,直至后來(lái)近三十年的任教生涯,朱自清先生一直都關(guān)注著中國(guó)語(yǔ)文的改革運(yùn)動(dòng),這并非全是出于這些運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)與他所從事的文學(xué)創(chuàng)作與研究有密不可分的關(guān)系。他不僅支持中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主流學(xué)說(shuō)與理論,而且以自己的創(chuàng)作實(shí)踐,影響知識(shí)分子,這無(wú)疑起了推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。

在中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中,白話(huà)文運(yùn)動(dòng)當(dāng)屬最成功的,而在這成功的進(jìn)程中,那些平易、新鮮、通俗明了的優(yōu)秀白話(huà)文作品起著不可替代的作用,因?yàn)橐粋€(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最有力的推動(dòng)者不是學(xué)說(shuō)而是作品。在這些典范作品中,朱自清先生的散文更是得到眾口一辭的贊賞。在研究朱自清先生的文章中,大多都是評(píng)論他的散文,而且多著重于作品的分析及其在文學(xué)史上的地位。談到朱自清先生的散文在語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值和作用,朱光潛先生的一段話(huà)極有概括性,他說(shuō):“在寫(xiě)語(yǔ)體文的作家之中他是很早的一位。語(yǔ)體文運(yùn)動(dòng)的歷史還不算太長(zhǎng),作家們都還在各自摸索路徑。較老的人們寫(xiě)語(yǔ)體文,大半從文言文解放過(guò)來(lái),有如裹小的腳經(jīng)過(guò)放大,沒(méi)有抓住語(yǔ)體文的真正的氣韻和節(jié)奏;略懂西文的人們處處模仿西文的文法結(jié)構(gòu),往往冗長(zhǎng)拖沓,佶屈聱牙;至于青年作家們大半過(guò)信自然流露,任筆直書(shū),根本不注意到文字問(wèn)題,所以文字一經(jīng)推敲,便見(jiàn)出種種字義上和文法上的毛病。佩弦先生是極少數(shù)人中的一個(gè),摸上了真正語(yǔ)體文的大路。他的文章簡(jiǎn)潔精煉不讓于上品古文,而用字確是日常語(yǔ)言所用的字,語(yǔ)句聲調(diào)也確是日常語(yǔ)言所有的聲調(diào)。就剪裁錘煉說(shuō),它的確是‘文’;就字句習(xí)慣和節(jié)奏說(shuō),它的確是‘語(yǔ)’。任文法家們?nèi)ネ魄盟?不會(huì)推敲出什么毛病;可是念給一般老百姓聽(tīng),他們也不會(huì)感覺(jué)有什么別扭?！币虼?說(shuō)到白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的成功,朱自清先生的散文在“這方面的成就要和語(yǔ)體文運(yùn)動(dòng)共垂久遠(yuǎn)的”[2]。

國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與白話(huà)文運(yùn)動(dòng)一直相依發(fā)展。朱自清先生始終支持國(guó)語(yǔ)用活的方言———北京話(huà)(當(dāng)時(shí)稱(chēng)北平話(huà))做標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為,國(guó)語(yǔ)應(yīng)該有一個(gè)自然的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“有人主張不必用活方言作標(biāo)準(zhǔn),該兼容并包的定出所謂‘國(guó)語(yǔ)’。而所謂‘國(guó)語(yǔ)’就是從前人所稱(chēng)的‘藍(lán)青官話(huà)’。但個(gè)人‘藍(lán)青’的程度不同,兼容并包的結(jié)果只是四不像罷了。我覺(jué)得總是有個(gè)活方言作標(biāo)準(zhǔn)的好。”朱自清先生還以他本人為例來(lái)表明他的觀(guān)點(diǎn),他說(shuō):雖然本人是蘇北人,但也贊成將北平話(huà)作為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ),其中一個(gè)原因,是北平話(huà)的詞匯差不多都寫(xiě)得出來(lái)[3]。朱自清先生在他的文章中對(duì)北方方言的使用也是有口皆碑,有學(xué)者對(duì)此評(píng)論說(shuō):北方方言的許多語(yǔ)句被他活生生地捉到紙上,生動(dòng)、自然、親切,而且很有分寸。這又使人想到一個(gè)問(wèn)題:“能不能完全用一種方言———比如北平話(huà)———寫(xiě)文章;用方言,文字才生動(dòng),才有個(gè)性,也才能在民間生根。可是方言有時(shí)就不夠用,特別在學(xué)術(shù)用語(yǔ)方面。并且若是全用北平話(huà),也覺(jué)得流利的有點(diǎn)俗。朱先生在這方面的主張,是以北平話(huà)作底子而又不全用北平話(huà)。那也就包含一個(gè)結(jié)論,便是:我們文章的語(yǔ)言,必須是出于一種方言,這是語(yǔ)言的真生命;然后再吸收他種方言術(shù)語(yǔ),加以擴(kuò)大,成為自創(chuàng)的語(yǔ)言?！盵4]

朱自清先生似乎對(duì)誦讀情有獨(dú)鐘,在他的著述中多處談到誦讀的話(huà)題。朱光潛先生曾回憶說(shuō):“我們都覺(jué)得語(yǔ)文體必須讀得上口,而且讀起來(lái)一要能表情,二要能悅耳,所以大家定期集會(huì),專(zhuān)門(mén)練習(xí)朗誦,佩弦對(duì)于這件事最起勁?！盵5]朱自清先生認(rèn)為白話(huà)文并非怎樣說(shuō)就怎樣寫(xiě),而是“對(duì)于說(shuō)話(huà),作一番洗煉的工夫。洗后仍是白話(huà),那么就體例說(shuō)是純粹,就效果說(shuō),可以引起念與聽(tīng)的時(shí)候的快感”。他認(rèn)為,朗誦的發(fā)展可以幫助白話(huà)詩(shī)文的教學(xué),也可以幫助白話(huà)詩(shī)文上口,促進(jìn)“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的成長(zhǎng)?！爸灰盐兆∫粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是上口不上口”,即是朱自清先生心目中純粹的、理想的白話(huà)文[6]。

摘要五四之后,中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)持續(xù)高漲,對(duì)此,朱自清先生一直給予積極的關(guān)注與支持。他的散文創(chuàng)作也是對(duì)白話(huà)文運(yùn)動(dòng)最有力的推動(dòng);同時(shí)朱自清先生還在他的許多著述中闡述了他的中國(guó)語(yǔ)文觀(guān)。本文是對(duì)朱自清先生的著述中有關(guān)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的論述和觀(guān)點(diǎn)的綜述。

關(guān)鍵詞朱自清語(yǔ)文現(xiàn)代化白話(huà)文運(yùn)動(dòng)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)歐化簡(jiǎn)體字拼音化

朱自清先生曾寫(xiě)了一篇文章《魯迅先生的中國(guó)語(yǔ)文觀(guān)》,綜合引述魯迅先生對(duì)中國(guó)語(yǔ)文改革的看法,文中并未加入朱自清先生本人對(duì)這些觀(guān)點(diǎn)的價(jià)值性評(píng)說(shuō),但從朱自清先生不同時(shí)期的著述中也可看出,他對(duì)魯迅的語(yǔ)文觀(guān)是大體贊同的。帶來(lái)了白話(huà)文運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)、國(guó)語(yǔ)羅馬字運(yùn)動(dòng)、簡(jiǎn)化字運(yùn)動(dòng)的持續(xù)高漲。這些運(yùn)動(dòng)所追求的就是中國(guó)語(yǔ)文的現(xiàn)代化:即語(yǔ)言的共同化、文體的口語(yǔ)化、文字的簡(jiǎn)便化和注音的字母化[1]。而朱自清先生同魯迅先生一樣,一直在倡導(dǎo)與追隨中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主流。從五四時(shí)期在北京大學(xué)就學(xué)時(shí)起,直至后來(lái)近三十年的任教生涯,朱自清先生一直都關(guān)注著中國(guó)語(yǔ)文的改革運(yùn)動(dòng),這并非全是出于這些運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)與他所從事的文學(xué)創(chuàng)作與研究有密不可分的關(guān)系。他不僅支持中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的主流學(xué)說(shuō)與理論,而且以自己的創(chuàng)作實(shí)踐,影響知識(shí)分子,這無(wú)疑起了推動(dòng)中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。

在中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中,白話(huà)文運(yùn)動(dòng)當(dāng)屬最成功的,而在這成功的進(jìn)程中,那些平易、新鮮、通俗明了的優(yōu)秀白話(huà)文作品起著不可替代的作用,因?yàn)橐粋€(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最有力的推動(dòng)者不是學(xué)說(shuō)而是作品。在這些典范作品中,朱自清先生的散文更是得到眾口一辭的贊賞。在研究朱自清先生的文章中,大多都是評(píng)論他的散文,而且多著重于作品的分析及其在文學(xué)史上的地位。談到朱自清先生的散文在語(yǔ)文現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值和作用,朱光潛先生的一段話(huà)極有概括性,他說(shuō):“在寫(xiě)語(yǔ)體文的作家之中他是很早的一位。語(yǔ)體文運(yùn)動(dòng)的歷史還不算太長(zhǎng),作家們都還在各自摸索路徑。較老的人們寫(xiě)語(yǔ)體文,大半從文言文解放過(guò)來(lái),有如裹小的腳經(jīng)過(guò)放大,沒(méi)有抓住語(yǔ)體文的真正的氣韻和節(jié)奏;略懂西文的人們處處模仿西文的文法結(jié)構(gòu),往往冗長(zhǎng)拖沓,佶屈聱牙;至于青年作家們大半過(guò)信自然流露,任筆直書(shū),根本不注意到文字問(wèn)題,所以文字一經(jīng)推敲,便見(jiàn)出種種字義上和文法上的毛病。佩弦先生是極少數(shù)人中的一個(gè),摸上了真正語(yǔ)體文的大路。他的文章簡(jiǎn)潔精煉不讓于上品古文,而用字確是日常語(yǔ)言所用的字,語(yǔ)句聲調(diào)也確是日常語(yǔ)言所有的聲調(diào)。就剪裁錘煉說(shuō),它的確是‘文’;就字句習(xí)慣和節(jié)奏說(shuō),它的確是‘語(yǔ)’。任文法家們?nèi)ネ魄盟?不會(huì)推敲出什么毛病;可是念給一般老百姓聽(tīng),他們也不會(huì)感覺(jué)有什么別扭。”因此,說(shuō)到白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的成功,朱自清先生的散文在“這方面的成就要和語(yǔ)體文運(yùn)動(dòng)共垂久遠(yuǎn)的”[2]。

國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與白話(huà)文運(yùn)動(dòng)一直相依發(fā)展。朱自清先生始終支持國(guó)語(yǔ)用活的方言———北京話(huà)(當(dāng)時(shí)稱(chēng)北平話(huà))做標(biāo)準(zhǔn),他認(rèn)為,國(guó)語(yǔ)應(yīng)該有一個(gè)自然的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“有人主張不必用活方言作標(biāo)準(zhǔn),該兼容并包的定出所謂‘國(guó)語(yǔ)’。而所謂‘國(guó)語(yǔ)’就是從前人所稱(chēng)的‘藍(lán)青官話(huà)’。但個(gè)人‘藍(lán)青’的程度不同,兼容并包的結(jié)果只是四不像罷了。我覺(jué)得總是有個(gè)活方言作標(biāo)準(zhǔn)的好?！敝熳郧逑壬€以他本人為例來(lái)表明他的觀(guān)點(diǎn),他說(shuō):雖然本人是蘇北人,但也贊成將北平話(huà)作為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ),其中一個(gè)原因,是北平話(huà)的詞匯差不多都寫(xiě)得出來(lái)[3]。朱自清先生在他的文章中對(duì)北方方言的使用也是有口皆碑,有學(xué)者對(duì)此評(píng)論說(shuō):北方方言的許多語(yǔ)句被他活生生地捉到紙上,生動(dòng)、自然、親切,而且很有分寸。這又使人想到一個(gè)問(wèn)題:“能不能完全用一種方言———比如北平話(huà)———寫(xiě)文章;用方言,文字才生動(dòng),才有個(gè)性,也才能在民間生根?？墒欠窖杂袝r(shí)就不夠用,特別在學(xué)術(shù)用語(yǔ)方面。并且若是全用北平話(huà),也覺(jué)得流利的有點(diǎn)俗。朱先生在這方面的主張,是以北平話(huà)作底子而又不全用北平話(huà)。那也就包含一個(gè)結(jié)論,便是:我們文章的語(yǔ)言,必須是出于一種方言,這是語(yǔ)言的真生命;然后再吸收他種方言術(shù)語(yǔ),加以擴(kuò)大,成為自創(chuàng)的語(yǔ)言?！盵4]

朱自清先生似乎對(duì)誦讀情有獨(dú)鐘,在他的著述中多處談到誦讀的話(huà)題。朱光潛先生曾回憶說(shuō):“我們都覺(jué)得語(yǔ)文體必須讀得上口,而且讀起來(lái)一要能表情,二要能悅耳,所以大家定期集會(huì),專(zhuān)門(mén)練習(xí)朗誦,佩弦對(duì)于這件事最起勁?！盵5]朱自清先生認(rèn)為白話(huà)文并非怎樣說(shuō)就怎樣寫(xiě),而是“對(duì)于說(shuō)話(huà),作一番洗煉的工夫。洗后仍是白話(huà),那么就體例說(shuō)是純粹,就效果說(shuō),可以引起念與聽(tīng)的時(shí)候的快感”。他認(rèn)為,朗誦的發(fā)展可以幫助白話(huà)詩(shī)文的教學(xué),也可以幫助白話(huà)詩(shī)文上口,促進(jìn)“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的成長(zhǎng)?！爸灰盐兆∫粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是上口不上口”,即是朱自清先生心目中純粹的、理想的白話(huà)文[6]。

相對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的“開(kāi)放性語(yǔ)文教學(xué)”，以緊密聯(lián)系社會(huì)生活為基本特征，它擴(kuò)展了語(yǔ)文教學(xué)的外延，增加了語(yǔ)文學(xué)科的教育功能，豐富了語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵，是21世紀(jì)語(yǔ)文教學(xué)改革的最佳選擇。因此，實(shí)施開(kāi)放性語(yǔ)文教學(xué)，必須要做好以下幾項(xiàng)工作：

一、要立足整體設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)學(xué)校教育是教育系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，又從屬于社會(huì)大系統(tǒng)，這就決定了學(xué)校的各科教學(xué)必須受社會(huì)大系統(tǒng)的制約，即在學(xué)科教育目標(biāo)上必須服務(wù)于社會(huì)對(duì)人才的需求?；谶@種理性認(rèn)識(shí)，我們必須從教“語(yǔ)”教“文”的狹小天地里走出來(lái)，從語(yǔ)文學(xué)科的教育功能特點(diǎn)出發(fā)，以教育方針為依據(jù)，以21世紀(jì)的人才需求為目標(biāo)，制定語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo)。這些目標(biāo)必須以學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)方面（包括理想、道德、學(xué)習(xí)習(xí)慣、心理品質(zhì)等），學(xué)生知識(shí)素質(zhì)培養(yǎng)方面（包括語(yǔ)文教材中的語(yǔ)文知識(shí)與教材外的語(yǔ)文知識(shí)等）和學(xué)生的能力素質(zhì)培養(yǎng)方面（包括語(yǔ)文能力、自學(xué)能力和自我教育能力等）加以考慮，立足于整體設(shè)計(jì)，培養(yǎng)具有現(xiàn)代素質(zhì)的人才。

二、要立足整體優(yōu)化，對(duì)教學(xué)各因素進(jìn)行全方位改革語(yǔ)文又是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成人的文化環(huán)境的重要因素。以人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育無(wú)疑是居于首位的，不但出于參加社會(huì)交際的需要，而且還因?yàn)檎Z(yǔ)文素質(zhì)的提高是人的整個(gè)文化素質(zhì)提高的基礎(chǔ)。開(kāi)放性語(yǔ)文教學(xué)，將課本上的基本知識(shí)、時(shí)展的信息與實(shí)踐應(yīng)用三者相結(jié)合，構(gòu)成完美的教學(xué)內(nèi)容體系，加上它強(qiáng)調(diào)整體性、各學(xué)科之間的融合性，給我們創(chuàng)造了一個(gè)特殊的育人優(yōu)勢(shì)。因此，要進(jìn)行全方位的語(yǔ)文教學(xué)改革，必須立足整體優(yōu)化教學(xué)各因素：

①切實(shí)把學(xué)生置于主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，使之真正成為學(xué)習(xí)的主人。

②教師要努力提高文化素質(zhì)和理論素質(zhì)，因?yàn)榻處熕刭|(zhì)的提高是深化教育教學(xué)改革的關(guān)鍵。

③教材是對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的載體。優(yōu)化教材因素，必須根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，對(duì)教材作適當(dāng)調(diào)整，如增加一些古詩(shī)、科學(xué)小品文和舉辦文學(xué)講座等。同時(shí)，要開(kāi)展大量的教師指導(dǎo)下的課外閱讀。

語(yǔ)文教學(xué)必須達(dá)到“現(xiàn)代化五要素”的要求，才能適應(yīng)四個(gè)現(xiàn)代化的步伐。

一、務(wù)實(shí)。

空談?wù)`事、誤國(guó)，古今中外，概莫能外。在教學(xué)中提倡“大三實(shí)”，即從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，講究實(shí)效。我們要反對(duì)種種形式主義及煩瑣哲學(xué)的課文內(nèi)容分析及其提問(wèn)。我們還主張“小三實(shí)”，即扎實(shí)、樸實(shí)、真實(shí)。所謂“扎實(shí)”，是要把語(yǔ)文基本訓(xùn)練落到實(shí)處，落到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的基本功訓(xùn)練上，特別是讀寫(xiě)的基本功。所謂“樸實(shí)”，是提倡反樸歸真，在課堂上不搞無(wú)益的“花樣”。有人提倡“玩，玩，玩，玩中學(xué)”的所謂“樂(lè)學(xué)”，實(shí)不可?。粦?yīng)該從小培養(yǎng)學(xué)生克服困難的意志力和勤奮學(xué)習(xí)的主觀(guān)能動(dòng)性。把課本劇搬到語(yǔ)文課堂上來(lái)，只能喧賓奪主、嘩眾取龐。短暫的外在興趣產(chǎn)生不了持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。所謂“真實(shí)”，主要針對(duì)某些觀(guān)摩課的弄虛作假，事先搞排練而言。這樣的公開(kāi)課沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，而且不利于學(xué)生的正面道德熏陶。

二、效率。

工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)講究生產(chǎn)率，教學(xué)工作也要講究教學(xué)效率。課堂教學(xué)的空間相對(duì)穩(wěn)定，而各種教學(xué)環(huán)節(jié)的安排卻因人而異。學(xué)生的讀寫(xiě)能力只有主體在讀寫(xiě)活動(dòng)中才能得到提高、發(fā)展、表現(xiàn)和檢驗(yàn)。課堂“三少”（讀得少，思得少，寫(xiě)得更少）很難高效率地培養(yǎng)學(xué)生讀寫(xiě)能力。造成“三少”的原因之一是受前蘇聯(lián)專(zhuān)家“文學(xué)分析法”的影響。明白如話(huà)、一讀就懂的課文也要一段一段，一句一句地分析，占用了學(xué)生大量讀寫(xiě)時(shí)間。造成課堂教學(xué)效率低的另一個(gè)原因是教師把啟發(fā)式混同于提問(wèn)或談話(huà)法。提問(wèn)可能有啟發(fā)，也可能毫無(wú)啟發(fā)。應(yīng)該提最有思考價(jià)值的問(wèn)題。一節(jié)課給學(xué)生寫(xiě)的時(shí)間不應(yīng)該少于20分鐘。包括聽(tīng)寫(xiě)，默寫(xiě)，抄書(shū)，寫(xiě)讀書(shū)筆記，寫(xiě)片斷，等等。“君子動(dòng)口不動(dòng)手”的現(xiàn)象必須改革。

三、理論。

一、大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀分析

根據(jù)全國(guó)高校課程統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，語(yǔ)文作為我國(guó)學(xué)科教育的基礎(chǔ)內(nèi)容，是全國(guó)近30%大學(xué)的必修科目，且越來(lái)越多的高校正將語(yǔ)文修訂為必修課，但正是這一門(mén)極其重要的課程，卻處于尷尬境地：認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性；現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符。

(一)認(rèn)可程度高，但學(xué)生普遍忽視其重要性

眾所周知，語(yǔ)文在我國(guó)基礎(chǔ)教育中占據(jù)著非常重要的地位，從幼兒園開(kāi)始，孩子們就開(kāi)始接受語(yǔ)文教育，并在小學(xué)階段、中學(xué)階段得到更加全面的語(yǔ)文教育，所以說(shuō)，語(yǔ)文教育已經(jīng)成為了全民認(rèn)可的教育內(nèi)容。但是，到了大學(xué)階段，語(yǔ)文教育雖然依舊存在，但是學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)傾向已經(jīng)發(fā)生了非常明顯的變化，大學(xué)生更加注重的是專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)和深入研究。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，主要在于大學(xué)語(yǔ)文教育能夠給大學(xué)生帶來(lái)的知識(shí)應(yīng)用和學(xué)習(xí)體驗(yàn)已經(jīng)拙荊捉襟見(jiàn)肘，學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文教育是理所當(dāng)然的事，學(xué)與不學(xué)都對(duì)自己的日常生活學(xué)習(xí)造成不了什么影響，與其花時(shí)間接受語(yǔ)文教育，還不如搞好自己的專(zhuān)業(yè)課。

（二）現(xiàn)代化水平低，與社會(huì)發(fā)展程度不相符

社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了信息化時(shí)代，各項(xiàng)高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，可以作用于大學(xué)教育工作的設(shè)備、工具急劇增加，但是大學(xué)語(yǔ)文教育由于多涉及語(yǔ)言文字的教學(xué)，受傳統(tǒng)教學(xué)思路的影響頗深，所以在現(xiàn)代化教育進(jìn)程上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他科目，適應(yīng)不了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。因此，大學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化呈現(xiàn)出低水平的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題的可行策略之一。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教學(xué)手段語(yǔ)文教學(xué)教學(xué)質(zhì)量

[摘要]現(xiàn)代教學(xué)手段與傳統(tǒng)的教學(xué)手段相比而言，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越性，它既能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又能提高語(yǔ)文課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。

現(xiàn)代教學(xué)手段發(fā)展到今天經(jīng)歷了一百多年的歷史。1874年日本首先提出了把幻燈用在教學(xué)上，幻燈的使用揭開(kāi)了教學(xué)現(xiàn)代化的序幕。二十年以后。電影又開(kāi)始在教學(xué)中運(yùn)用了。緊接著，1925年又發(fā)明了電視，1932年美國(guó)把電視運(yùn)用在了教學(xué)上。二十世紀(jì)五十年代以后，電視在教育、教學(xué)方面開(kāi)始廣泛地使用，1958年美國(guó)IBN公司沃斯頓研究中心設(shè)計(jì)了第一個(gè)計(jì)算機(jī)教學(xué)系統(tǒng)，從此揭開(kāi)了計(jì)算機(jī)教學(xué)的序幕。近十年來(lái)又根據(jù)教學(xué)的需要把不同的教學(xué)媒體進(jìn)行有效地組合，以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的教學(xué)效果。從此，隨之而來(lái)的多媒體教學(xué)系統(tǒng)迅速地發(fā)展起來(lái)了。

在語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)的滿(mǎn)堂灌教學(xué)手段忽視了學(xué)生的主體地位，抑制了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新思維能力，挫傷了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。所以，筆者認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)地使用現(xiàn)代教學(xué)手段可以有效地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維能力，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。那么，現(xiàn)代教學(xué)手段在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用具有哪些優(yōu)越性呢?

一、運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段可增加課堂容量，提高課堂效率

傳統(tǒng)的教學(xué)手段是“一張嘴，一本書(shū)。一支粉筆，一塊黑板”。這樣的教學(xué)手段不僅是課堂容量小，學(xué)生一節(jié)課下來(lái)所接受的知識(shí)量小，而且由于形式單調(diào)，沒(méi)有新意，枯燥乏味，容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，出現(xiàn)昏昏欲睡的現(xiàn)狀，根本無(wú)法收到預(yù)期的教學(xué)效果。更談不到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性以及創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。如果是運(yùn)用了錄音、幻燈、電影、音樂(lè)、投影、電腦多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段的話(huà)，那么教師就會(huì)表現(xiàn)出許多“只可意會(huì)，不可言傳”的教學(xué)內(nèi)容，其效果之大是教師的一張嘴要表達(dá)的所不能企及的。