一、語義與民俗

對于“民俗語匯”的概念，曲彥斌在《中國民俗語言學(xué)》中說：“民俗語匯，是各種反映民俗事象或涵化了民俗要素的語匯?！保?］（7）董麗娟在《民俗語匯研究的歷史、傳統(tǒng)、定位和新進展》一文中對此討論得更深入，從民俗與語匯的關(guān)系角度把“民俗語匯”分為兩類：一類“語匯直接出自某種民俗形態(tài)或具體的民俗事象”［4］（109），另一類“語匯間接地涉及某種民俗形態(tài)或具體的某種民俗事象，是由這種民俗派生而來的”［4］（110）。下面我們就以蘇州話中的若干民俗語匯考察其與吳地民俗文化之間的關(guān)系。1.有的民俗語匯直接反映和記錄某種民俗形態(tài)或民俗事象。如蘇州話中的“打春”一詞。為何“立春”叫“打春”呢？一年之計在于春，立春是一年農(nóng)事開始的信號，在長期以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的我國，立春是一個非常重要的節(jié)令，為了不誤農(nóng)時，于是相繼跟進了迎春、示春牛、祈禱芒神、社稷神等民俗活動，以勸農(nóng)耕，“打春”正是古代迎春活動中必不可少的一個儀式。據(jù)古籍記載，從周代開始就有隆重的迎春儀式了。《禮記•月令》：“天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊?！保?］（1355）《后漢書•禮儀志》說：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民。”［6］（3102）迎春時，官員們穿青衣、戴青幘，穿上這些禮服，以示對迎春活動的重視，又用“示春?！钡淖龇A(yù)告立春的早晚和安排農(nóng)事。到了唐宋時又流行起鞭打春牛的習(xí)俗，早期的春牛是用泥土塑的，后來有用秫秸、蘆葦、彩紙等扎制而成。迎春活動的高潮即人們擊碎春牛，就是所謂的“打春”。當(dāng)人們用柳條鞭打春牛時，紙糊的春牛立刻皮開肉綻，預(yù)先藏在牛肚里的五谷馬上流出來，象征著五谷豐登。大家還把擊碎春牛后散落的土塊爭相搶回家，因為據(jù)說有利蠶事。元稹曾寫詩：“鞭牛縣門外，爭土蓋蠶叢?！保?］（4556）現(xiàn)在，迎春、打春等活動早已絕跡，但蘇州人仍把“立春”節(jié)氣叫“打春”，則如實生動地記錄了這一民俗活動，蘇州話中還有“春打六九頭，家家買耕牛；春打五九尾，家家活見鬼”“摸摸春牛腳，賺錢賺得著”等諺語反映了這一生產(chǎn)活動民俗。類似的民俗語匯如“過節(jié)”，直接反映和記錄了蘇州人在年中和年底祭祀祖先的習(xí)俗；“軋神仙”，記錄了每年農(nóng)歷四月十四人們趕到“最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地”的老閶門內(nèi)神仙廟擠來擠去，希望遇到八仙之一呂純陽，沾點仙氣以交好運的民俗活動。這些語匯與民俗的關(guān)系是直接的、顯性的，正因為是顯性關(guān)系，所以這些語匯的意義在后來發(fā)展中沒什么變化。2.有的民俗語匯是間接涉及某種民俗形態(tài)或具體的某種民俗事象，而不是直接完整記錄某一民俗現(xiàn)象。如“推扳”（也作“推板”）一詞，在蘇州話中很常見，可以用作動詞，表示“相差”的意思?！毒盼埠啡兀骸巴忸^搭里向，要推扳兩三個月天氣篤?！保?］（323)也可以作形容詞，形容人或事物差，不好。《九尾狐》三十九回：“徐園像煞有得勿長遠(yuǎn)來，景致還算嘸啥，可惜地段推板仔點，格落白相格人勿多?！保?］（390）還有馬虎、將就的意思，常用于勸人讓步、吃點虧?！逗Ｉ匣袀鳌匪氖幕兀骸拔艺f耐末推扳點，我末幫貼點，大家湊攏來，成功仔，總算是一樁好事體”［9］（375）。這么一個含義豐富的俗語詞，原來起源于船上。蘇州水網(wǎng)密布，河道縱橫，湖泊棋布，不論城市還是鄉(xiāng)村，出行都要駕舟。南方人乘船就像北方人騎馬一樣，是再普通不過之事。船只前進，除了船頭有人撐篙，主要靠船尾搖櫓。櫓還掌控著船只前進的方向，向左還是向右，就在搖櫓人的推梢和扳梢之間。水鄉(xiāng)的人都要學(xué)會搖櫓，不會推扳，船不會前行，如果推和扳相差一點，船的方向就會把握不準(zhǔn)，就可能撞船或觸礁擱淺。這就產(chǎn)生“推扳”一詞，后來引申為相差、差勁等義。和“推扳”類似的與蘇州數(shù)千年來駕舟的交通習(xí)俗相關(guān)的俗語詞還如“著港”，此詞本義指舟船克服水流的沖擊停泊在碼頭上，舟船進港?？看a頭，是有一定技巧的，只有停泊到位才能方便上貨下人。后來，含義引申為經(jīng)過求索而得到某樣物品或錢財，指達成意愿或目標(biāo)。反之，如果船只沒有泊進港中，自然沒有實現(xiàn)目標(biāo)，也就是“勿著港”?！爸邸痹诿髑鍟r期的吳語文獻中常寫作“著杠”，如《海上花列傳》十五回：“水煙末吃仔，三塊洋錢勿著杠！”［9］（117）與“著港”近義的詞有“入港”，“入港”的詞義比“著港”要豐富，可用來形容談話投機，如《警世通言》第三十二卷《杜十娘怒沉百寶箱》里，孫富和李甲“二人賞雪飲酒，先說些斯文中套話，漸漸引入花柳之事，二人都是過來之人，志同道合，說得入港，一發(fā)成相知了”［10］（493）。也有男女歡合的意思，《紅樓夢》第八十回就有一段寫道：“金桂故意出去，讓個空兒與他二人。薛蟠便拉拉扯扯的起來。寶蟾心里也知八九，也就半推半就，正要入港。誰知金桂是有心等候的……”［11］（1129）這里的“入港”，就是形象地描述男女歡合之事。又如“花頭”一詞，源于蘇州虎丘一帶，與虎丘種花業(yè)、山塘街花市有關(guān)。蘇州地處江南，氣候溫潤，雨量充沛，這樣的自然條件使植物繁茂、花事滋榮。據(jù)《元和縣志》《吳郡志》記載，蘇州種花業(yè)歷史悠久，虎丘一帶花農(nóng)種花在宋代就開始興起，同時在虎丘附近的山塘街形成繁華的花市?；ㄞr(nóng)在花市上賣花，每株花樹或盆花的價格，均以花頭多少論定：花頭多，價格就貴；花頭少，價格亦低?！盎^”即花朵、花苞?；ㄊ猩腺I賣雙方常因花頭多少討價還價?；ㄞr(nóng)技藝高，種出來的花頭多；本領(lǐng)小，種出來的花頭也少?！盎^”一詞，后來隱指花農(nóng)種花技藝水平，這個詞再由花市傳到城里，成為百姓日常生活中的口語，意義亦擴大引申為工作能力、處事本領(lǐng)的大小。直到現(xiàn)在，仍在日常生活中頻繁使用，如某人工作能力強，可稱贊他“有花頭”，反之，則說“嘸不花頭”。蘇州人喜歡種花，也喜歡栽種盆景?；湓栽谂鑳?nèi)，有領(lǐng)養(yǎng)、領(lǐng)受之義，稱為“領(lǐng)盆”。要使花樹適應(yīng)盆內(nèi)水土，使其“服盆”，一般需耗費數(shù)年才能成活并成形?！邦I(lǐng)盆”“服盆”，原是栽種盆景的術(shù)語，后來被運用到日常生活中，有了接受、聽從、服從的意思。例如，兩人為某事而爭執(zhí)，各不相讓，后經(jīng)事實證明一方不對，這時，另一方可以說：“你阿領(lǐng)盆了？”再如“和調(diào)”一詞，源于宣卷，即宣講佛經(jīng)。舊時在蘇南一帶農(nóng)村十分盛行宣卷，內(nèi)容多為懲惡揚善。宣卷時，坐在正中的主宣者帶著一定的曲調(diào)主講，每宣講完一段，兩邊坐著的人依著曲子的尾聲附和而唱，有的地方聽眾跟著附和，這就是“和調(diào)”。因為宣卷的流行，所以“和調(diào)”一詞在生活中經(jīng)常使用，引申出“無原則地隨意附和別人”的意思。上文分析的“推扳”“著港”“入港”“花頭”“領(lǐng)盆”“服盆”“和調(diào)”等詞，雖沒有直接完整記錄駕舟、種花、宣卷等民俗現(xiàn)象，卻間接涉及具體的民俗事象，與民俗的關(guān)系是間接的，或者說是隱性的，其涵化的民俗要素或信息需要我們深入挖掘。這些語匯來源于某地域的民俗，與第一類民俗語匯相比，往往更細(xì)致地反映著民俗事象的性質(zhì)、源流、特征等具體信息。因為民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣，是人們在社會生活中約定俗成的一種文化現(xiàn)象，人人皆知，處處都有，所以這些語匯涵化的民俗信息在當(dāng)時是當(dāng)?shù)匕傩帐熘?。由于在日常生活語言交流中經(jīng)常使用，這些語匯的語義極易發(fā)生引申變化，不再僅僅指向民俗，其作為民俗語匯的基本特點則淡化、轉(zhuǎn)移或消失。但正因為語義發(fā)生了變化，所以生命力旺盛，即便與之相關(guān)的民俗現(xiàn)象在日常生活中已消失，這些語匯仍然一直留存于方言中，有的甚至被普通話吸收。因此，從語言與文化的深層關(guān)系來說，這一類民俗語匯更值得我們關(guān)注。它的變化發(fā)展反映著語言的演化規(guī)律，印證著社會生活的發(fā)展軌跡，是歷史文化的語言化石。

二、語音與民俗

在人們?nèi)粘＝浑H中，起主要作用的是作用于聽覺系統(tǒng)的語音。特別對于普通老百姓而言，往往擺脫字形的束縛，語言音義的結(jié)合最為緊密。語音與語義本沒有天然的內(nèi)在聯(lián)系，但是一旦同人們的社會生活聯(lián)系在一起，就取得了約定俗成的意義，具有社會屬性，此后語音與語義之間就有某種內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系反映在社會風(fēng)俗習(xí)慣上，就引起了人們的無限遐想，使語音具有民俗特性。語音崇拜和語音避忌就是語音的民俗性的具體反映。在民俗活動中，人們經(jīng)常利用語言的諧音設(shè)計、制作道具或器物，賦予指稱這些事物的詞匯以特殊的文化意義，形成獨特的風(fēng)俗。例如，在大多數(shù)地區(qū)婚俗中，常見紅棗、桂圓、花生等干果，取早生子、夫妻富貴、兒女雙全之口彩。除了語音崇拜外，在日常生活中還有語音避忌。趨利而避害，本身就是一個事物的兩個方面。北方地區(qū)的農(nóng)家宅院里禁種桑樹，只因“?！敝C音“喪”，“頂門喪”是大忌。因為各地方音的差異，所以語音的民俗性顯示出地域的不同。在某一方言區(qū)某些民俗的形成，特別是有關(guān)民俗心理的祈福和避忌習(xí)俗，單純從方言詞匯語義角度很難做出解釋，而要結(jié)合方言語音的特點詳細(xì)考察相關(guān)民俗語匯的產(chǎn)生和民俗的由來。在蘇州重大宴席上，一般上菜時都會把“蝦仁”當(dāng)作第一道熱菜，以表示對客人的歡迎。因為在蘇州話中，“蝦仁”和“歡迎”的發(fā)音比較接近。蘇州商業(yè)發(fā)達，生意人也很多，希望多賺多得利，而忌諱蝕本虧錢。因蘇州話中“舌”與“蝕”同音，所以豬舌改稱門槍。像“豬舌”這樣生活中的常用詞，實不能避，則改用別稱。又如日常生活中經(jīng)常有“洗”這一動作，蘇州話中“洗”和“死”聲母相同，兩者音近，聽著不吉利，所以“洗頭”叫“汰頭”“洗臉”稱“揩面”“洗腳”改叫“捻腳”。一些避諱在古代早有記載，明代陸容《菽園雜記》卷一：“民間俗諱，各處有之，而吳中為甚。如舟行諱‘住’，諱‘翻’，以‘箸’為‘快（筷）兒’，‘幡布’為‘抹布’。”［12］（5-6）以中古音韻看，住，虞韻澄母去聲；箸，魚韻澄母去聲?！皡侵小奔唇裉K州一帶，在北部吳語中，魚虞不分，故“箸”與“住”同音。對于以船為家的漁民而言，常年與江河湖海打交道，朝不保夕，因而禁忌極多，“住”和“翻”聽起來都不吉利，于是把箸改稱筷子，幡布改稱抹布。

總而言之，民俗的信息凝結(jié)于語匯中，語匯又反映著民俗。某一方言的民俗語匯反映的民俗文化，可以直接從語義上進行考察，有的還要從方音入手。同時，這種民俗文化視野下的語言考察，既可幫助我們了解民俗語匯語義的發(fā)展演化軌跡，又可發(fā)現(xiàn)方言及方言小片的語音特點和規(guī)律。把民俗語匯與民俗文化結(jié)合起來考察，定將推動方言俗語詞語義、語音的研究，對弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化、地方文化大有裨益。

參考文獻：

摘要：詞匯教學(xué)必須要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，建立多種教學(xué)方法和教學(xué)手段，詞匯教學(xué)要形象，直觀，讓學(xué)生能真正掌握學(xué)習(xí)詞匯的方法和技巧，要歸納復(fù)習(xí)，總結(jié)復(fù)習(xí)，要創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境，要求學(xué)生靈活運用詞匯的用法

關(guān)鍵詞：探討初中英語詞匯教學(xué)法。

詞匯是構(gòu)成語言的三大要素之一。人類的思維活動是借助詞匯進行的，人類的思想交流也是通過由詞構(gòu)成的句子來實現(xiàn)的。沒有詞匯任何語言都是不可想象的。一個學(xué)生所掌握的詞匯量大小和正確的運用詞匯的熟練程度，是衡量其語言水平的尺度之一。因此，詞匯教學(xué)是語言教學(xué)的基礎(chǔ)之一，它在整個語言教學(xué)過程中起著舉足輕重的作用。在中學(xué)英語教學(xué)中，必須結(jié)合教學(xué)實踐自始至終地注重詞匯教學(xué)。

我們該怎樣讓學(xué)生全面地掌握單詞呢？那就需要在教學(xué)過程中用多種方式進行詞匯教學(xué)。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的興趣，提高學(xué)習(xí)效率和教學(xué)效果。

要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先要了解其特點，中學(xué)生“朝氣蓬勃，精力旺盛，好奇好動，興趣廣泛，目不專一，注意力容易分散，持久性不強”，倘不采取適合他們性格和年齡特征的生動活潑的啟發(fā)性教學(xué)方式，那么課堂必然會毫無生氣，學(xué)生消極被動，也就無興趣可言。因此，教師在課堂上應(yīng)盡力用不同的方法，提高學(xué)生的興趣和教學(xué)水平。這樣就應(yīng)用到以下幾點：

新學(xué)期第一次講話（一）

在度過一個溫馨而快樂的寒假后，我們回到了老教室，看到了熟面孔。在過去的一個學(xué)期里，我們用北郊的一日常規(guī)，班級公約來不斷規(guī)范自己的言行，大部分同學(xué)在行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)習(xí)慣上都取得了很大的進步。經(jīng)過一個寒假的休整，我們再次坐在自己的位置上，即將聽到上課的鈴聲清脆地想起，暫新的課本即將翻開，瑯瑯的讀書聲又將響遍校園，這一切都告訴我們新的學(xué)習(xí)生活又要開始了。新的開端總是讓人產(chǎn)生美好的構(gòu)想，也給每一位同學(xué)帶來了新的希望?，F(xiàn)在就像是F1賽車的啟動階段，你這輛車是讓自己停留在原地？還是采取行動盡快啟動，讓自己一下子就跑在前面，你打算好了嗎？你能成為黑板上的這樣的一個你嗎？

有這樣一個故事。夕陽西下，靜謐的非洲大草原上，一只羚羊在沉思：明天，當(dāng)太陽升起的時候，我要奔跑，以逃脫跑得最快的獅子；而此時一只獅子也在沉思：明天，當(dāng)太陽升起的時候，我要奔跑，以追上跑得最快的羚羊。明天，不管是處于強勢的獅子還是處于弱勢的羚羊，為了不被餓死或者不被獵殺，它們要做的就是奔跑！同樣地，如果你感覺上學(xué)期各方面表現(xiàn)得都不錯，請你不要驕傲和放松，再接再厲，爭取取得更好的成績，更大的進步；如果你發(fā)現(xiàn)自己還有好多不足和問題，更沒有理由灰心喪氣，放松對自己的要求，告別去年，告別昨天，振奮精神，爭取迎頭趕上。

新學(xué)期寄語（二）

在每一個全新的起點，我們每個人都會有一種期盼：明天的我要更精彩。新的一學(xué)期開始了，我們回到了老教室，看到熟悉的面孔，但要帶著新的希望，踏上了新的征程。因此，我們會更多地在對美好未來的憧憬中，展現(xiàn)著自己迎接新學(xué)期的新氣象。我發(fā)現(xiàn)今天的老師，同學(xué)們都把自己打扮得漂漂亮亮，把自己的辦公室、教室打掃得干干凈凈，營造了一種生機勃勃、祥和向上的新氣象。相信在這種新氣象的感染和鼓舞下。我們?nèi)w師生必定會在新學(xué)期取得新進步。

為了實現(xiàn)我們的新進步：

【內(nèi)容提要】為避免新教材下學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)效率低的現(xiàn)象，使學(xué)生由死記硬背的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法向掌握規(guī)律，自主學(xué)習(xí)的新型方式轉(zhuǎn)變。本文主要闡述了利用牛津新教材特點，從培養(yǎng)習(xí)慣、學(xué)習(xí)策略、開展活動等幾方面，使學(xué)生有條理、有規(guī)律地學(xué)習(xí)，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性。

【關(guān)鍵詞】詞匯教學(xué)挑選培養(yǎng)習(xí)慣詞匯網(wǎng)絡(luò)活動

詞匯是語言的基本單位，是進行思維和交際的重要元素。語言學(xué)家DavidWilkins在總結(jié)詞匯學(xué)習(xí)的重要性時說到：“沒有語法就只能傳遞有限的信息，沒有詞匯則什么也傳達不了”。事實上，在教學(xué)實踐中，我們也經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)影響學(xué)生解題的重要因素就是詞匯，詞匯量小在一定程度上阻礙了學(xué)生英語運用能力的提高。所以，筆者認(rèn)為：詞匯教學(xué)在中學(xué)英語教學(xué)中具有舉足輕重的地位。但是，根據(jù)平時的教學(xué)觀察，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍學(xué)習(xí)單詞靠的是死記硬背，不僅學(xué)習(xí)效率低,而且學(xué)得枯燥乏味，興趣全無。所以就經(jīng)常有學(xué)生向筆者抱怨：英語單詞難記易忘，久而久之，就對詞匯學(xué)習(xí)產(chǎn)生了畏懼和厭倦心理，進而導(dǎo)致放棄英語學(xué)習(xí)。作為一名英語教學(xué)工作者，在新課程改革的大背景下如何利用牛津高中英語教材詞匯教學(xué)有效地進行詞匯教學(xué)，將直接影響到學(xué)生真正理解和掌握英語，能否切實有效地運用英語進行交際。為此，筆者擬就本文談?wù)勗~匯教學(xué)的幾點具體做法。

一、“遵循標(biāo)準(zhǔn)，精挑細(xì)選”進行詞匯教學(xué)

現(xiàn)行牛津版高中英語新教材的特點之一就是“三多”——語篇多、任務(wù)多、詞匯多。每一單元除近70個基本詞匯外，還有許多在WordPower、Task、Project等任務(wù)中的說明、語篇中的新增詞匯。要想把如此之豐富的詞匯統(tǒng)統(tǒng)教給學(xué)生是不切實際，也是不可能的。這樣，英語教師就應(yīng)根據(jù)《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，結(jié)合本校本班學(xué)生的實際能力，對新增詞匯進行篩選。依據(jù)《標(biāo)準(zhǔn)》，高頻率使用、實用性強、易學(xué)易掌握、學(xué)生感興趣的單詞可作為首選對象教給學(xué)生。比如：afford,offer,apply,replace,exchange等這些常見、常用、簡單易學(xué)的就可以如基礎(chǔ)詞匯般處理并教授給學(xué)生；反之modify,recommendation,approximate,duration,contraction等生僻詞匯則只需學(xué)生在課文具體語境中能知曉語義，無須識記。

如此一來就避免了學(xué)生面對新教材眾多詞匯時的茫然與手足無措，也為學(xué)習(xí)節(jié)約了時間。

一、選材

多彩的現(xiàn)實生活，飛速前進的時代決定兒童藝術(shù)興趣和審美需求是多采多樣的，而編導(dǎo)的生活道路和創(chuàng)作個性又是千差萬別的這就決定了兒童舞蹈創(chuàng)作題材的多樣化。選擇兒童舞蹈的題材，首先必須充滿童趣。(童趣即兒童的興趣、情趣。)它是吸引兒童注意力培養(yǎng)兒童觀察能力，審美能力，啟迪兒童參與愿望的重要因素。兒童舞蹈題材大致有以下幾種：

1.題材：這類題材指的是直接反映當(dāng)代兒童精神面貌的題材，如愛祖國、愛勞動、愛科學(xué)、守紀(jì)律、助人為樂等，更主要的是放映當(dāng)代兒童的現(xiàn)實意識，主體意識及參與意識。

2.寓言題材：這類題材最大特點是借兒童非常感興趣的自然景物或動物的外形特點，性格來寄寓某種思想或說明某種道理，常用夸張擬人，幻想的手法塑造人物，將自然植物和動物人物化，性格化。幾年前，我曾經(jīng)為市福利會幼兒園編排了這類題材的舞蹈。舞蹈通過一群活潑可愛的小螞蟻，齊心協(xié)力，團結(jié)合作搬運糧食的情景，說明了團結(jié)力量大的道理。舞蹈采用夸張擬人的手法，收到了很好的舞臺效果，該節(jié)目獲汕頭市“六·一”少兒花會舞蹈比賽一等獎。

3.歷史題材：這是指以歷史人物和事件為特點的題材，它可以在真實的歷史人物和事件的基礎(chǔ)上，進行必要的集中概括和適當(dāng)?shù)奶摌?gòu)，再現(xiàn)一定歷史時期的社會風(fēng)貌和展示歷史發(fā)展趨勢，使兒童從舞蹈中受到一定的教育和啟迪。如《司馬光砸缸》、《花木蘭》等等。

兒童舞蹈題材可以說包羅萬象，只要我們處處留神孩子們的天地，仔細(xì)觀察他們的愛和情，兒童舞蹈的題材就會像滿天繁星向你眨眼，它們好似一首兒歌，一副童畫，一個充滿童趣的故事和一種稚氣盎然的游戲。當(dāng)你捕捉到這些耀眼奪目，充滿童趣的創(chuàng)作題材后，則要確定其舞蹈形式和結(jié)構(gòu)。

中學(xué)語文教學(xué)論文-中學(xué)生的語文能力結(jié)構(gòu)及其培養(yǎng)

人類在精神文化領(lǐng)域的活動絕大多數(shù)都是聽說讀寫活動，但并非都是語文活動。語言只是思維的工具，而不是思維的源泉。一個人只有在面臨與其思維能力相適應(yīng)的內(nèi)容，卻不能對其進行正確有效的聽說讀寫時，才是缺乏語文能力的表現(xiàn)。因此，語文能力應(yīng)該是能夠滿足思維運行與發(fā)展需要的聽說讀寫能力，而不是毫無限制的聽說讀寫能力。這就是說，語文能力的培養(yǎng)和發(fā)展，需要憑借一定的思維內(nèi)容，從而也能在一定程度上推動思維能力的發(fā)展，但不可能替代和超越思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展。語文學(xué)科之所以不是按學(xué)問性質(zhì)劃分出來的具有系統(tǒng)、完整的知識體系的學(xué)科門類，而只是以文選為教材的教學(xué)科目，就是因為它不是為培養(yǎng)學(xué)生專門的思維能力，而只是為學(xué)生獲取字詞語匯并借以訓(xùn)練、培養(yǎng)其正確熟練地運用語言而設(shè)置的。選文可以部分或全部抽換，其原因就在于選文的思維內(nèi)容不是直接構(gòu)成語文能力的要素，而只是公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同天地打開語文能力寶庫的工具。教學(xué)實踐早已充分證明，把課文內(nèi)容看成語文能力結(jié)構(gòu)的要素而使教師對其不遺余力地闡幽發(fā)微和條分縷析，是無助于學(xué)生語文能力的提高的。

閱讀學(xué)、寫作學(xué)、辭章學(xué)、語言學(xué)等等語文知識也不是直接構(gòu)成語文能力的要素。它們雖有指導(dǎo)言語活動、加速語文能力發(fā)展的作用，但這種作用是間接的、軟性的、有限的。懂得寫作理論，并不見得就會寫作，同樣，懂得語文知識并不等于就有了語文能力。語文知識只有經(jīng)過無數(shù)次言語活動，積淀成個體自動的言語操作習(xí)慣的一部分，才成為語文能力的構(gòu)成要素。由于語言是自由靈活和富有創(chuàng)造性的，因此，把語文知識看成語文能力結(jié)構(gòu)的要素，從而使學(xué)生為學(xué)知識而學(xué)知識，反而會阻礙語文能力的發(fā)展。

因此，中學(xué)生的語文能力不是透徹理解和系統(tǒng)掌握課文內(nèi)容和語文知識的能力，而是能正確理解和運用祖國的語言文字，以滿足思維運行與發(fā)展需要的聽說讀寫能力，它是由語言和對其正確熟練的操作行為構(gòu)成的。

語言是詞匯與語法構(gòu)成的系統(tǒng)，這是對世界所有語言的最一般概括。但不同語言的詞匯和語法的特點及其生成語文能力的作用是不相同的。漢語口語的單音成義和書面語一字一詞或一字一語素而字形孑然獨立的方塊形體，使“漢語語法沒有形態(tài)學(xué)和造句法這樣兩個部分”，完全“依靠語義、事理邏輯、約定俗成”來編織言語，[1]因而漢語各級言語單位的調(diào)配組合極其自由靈活，或者說漢語是有語無“法”的。[2]因此，漢語“運用能力的高低在很大程度上取決于語匯掌握的能力”[3]，“對一個人來說，他所掌握的詞匯越豐富，他的認(rèn)識能力和駕馭語言的能力就越強”[4]?？梢?，吸納大量而足夠的字詞語匯，對中學(xué)生語文能力的發(fā)展成熟具有十分重要的意義。

但是，要積累豐富的語匯量卻不是容易的。這是因為成熟語文能力所需的語匯量不僅是一個龐大的數(shù)字，而且必須主要采用讀寫大量的言語作品這種分散學(xué)習(xí)的辦法來掌握，而分散學(xué)習(xí)語詞因重復(fù)率少容易遺忘。漢語的語素又具有強孤離性，更增加了大量積累詞匯的難度。

人類在精神文化領(lǐng)域的活動絕大多數(shù)都是聽說讀寫活動，但并非都是語文活動。語言只是思維的工具，而不是思維的源泉。一個人只有在面臨與其思維能力相適應(yīng)的內(nèi)容，卻不能對其進行正確有效的聽說讀寫時，才是缺乏語文能力的表現(xiàn)。因此，語文能力應(yīng)該是能夠滿足思維運行與發(fā)展需要的聽說讀寫能力，而不是毫無限制的聽說讀寫能力。這就是說，語文能力的培養(yǎng)和發(fā)展，需要憑借一定的思維內(nèi)容，從而也能在一定程度上推動思維能力的發(fā)展，但不可能替代和超越思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展。語文學(xué)科之所以不是按學(xué)問性質(zhì)劃分出來的具有系統(tǒng)、完整的知識體系的學(xué)科門類，而只是以文選為教材的教學(xué)科目，就是因為它不是為培養(yǎng)學(xué)生專門的思維能力，而只是為學(xué)生獲取字詞語匯并借以訓(xùn)練、培養(yǎng)其正確熟練地運用語言而設(shè)置的。選文可以部分或全部抽換，其原因就在于選文的思維內(nèi)容不是直接構(gòu)成語文能力的要素，而只是打開語文能力寶庫的工具。教學(xué)實踐早已充分證明，把課文內(nèi)容看成語文能力結(jié)構(gòu)的要素而使教師對其不遺余力地闡幽發(fā)微和條分縷析，是無助于學(xué)生語文能力的提高的。

閱讀學(xué)、寫作學(xué)、辭章學(xué)、語言學(xué)等等語文知識也不是直接構(gòu)成語文能力的要素。它們雖有指導(dǎo)言語活動、加速語文能力發(fā)展的作用，但這種作用是間接的、軟性的、有限的。懂得寫作理論，并不見得就會寫作，同樣，懂得語文知識并不等于就有了語文能力。語文知識只有經(jīng)過無數(shù)次言語活動，積淀成個體自動的言語操作習(xí)慣的一部分，才成為語文能力的構(gòu)成要素。由于語言是自由靈活和富有創(chuàng)造性的，因此，把語文知識看成語文能力結(jié)構(gòu)的要素，從而使學(xué)生為學(xué)知識而學(xué)知識，反而會阻礙語文能力的發(fā)展。

因此，中學(xué)生的語文能力不是透徹理解和系統(tǒng)掌握課文內(nèi)容和語文知識的能力，而是能正確理解和運用祖國的語言文字，以滿足思維運行與發(fā)展需要的聽說讀寫能力，它是由語言和對其正確熟練的操作行為構(gòu)成的。

語言是詞匯與語法構(gòu)成的系統(tǒng)，這是對世界所有語言的最一般概括。但不同語言的詞匯和語法的特點及其生成語文能力的作用是不相同的。漢語口語的單音成義和書面語一字一詞或一字一語素而字形孑然獨立的方塊形體，使“漢語語法沒有形態(tài)學(xué)和造句法這樣兩個部分”，完全“依靠語義、事理邏輯、約定俗成”來編織言語，[1]因而漢語各級言語單位的調(diào)配組合極其自由靈活，或者說漢語是有語無“法”的。[2]因此，漢語“運用能力的高低在很大程度上取決于語匯掌握的能力”[3]，“對一個人來說，他所掌握的詞匯越豐富，他的認(rèn)識能力和駕馭語言的能力就越強”[4]?？梢?，吸納大量而足夠的字詞語匯，對中學(xué)生語文能力的發(fā)展成熟具有十分重要的意義。

但是，要積累豐富的語匯量卻不是容易的。這是因為成熟語文能力所需的語匯量不僅是一個龐大的數(shù)字，而且必須主要采用讀寫大量的言語作品這種分散學(xué)習(xí)的辦法來掌握，而分散學(xué)習(xí)語詞因重復(fù)率少容易遺忘。漢語的語素又具有強孤離性，更增加了大量積累詞匯的難度。

然而長期以來，在語文教育界存在著一種似是而非的觀念：3000常用字可以覆蓋現(xiàn)代一般讀物字匯量的99%，因而中學(xué)生已經(jīng)超越了以積累字詞語匯為主的時期。

論文摘要：圖畫現(xiàn)代主義是廣告設(shè)計語言在裝飾藝術(shù)運動和現(xiàn)代主義藝術(shù)綜合影響下的過渡狀態(tài)，它極大地鞏固繪畫要素在平面設(shè)計領(lǐng)域的地位，在現(xiàn)代廣告視覺語言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的過程中起到了承上啟下的作用，同時它以特殊的形式主義語言表達了時代特有的精神內(nèi)涵。

論文關(guān)鍵詞：圖畫現(xiàn)代主義視覺語言現(xiàn)代性

圖畫現(xiàn)代主義肇始于20世紀(jì)初，促使它產(chǎn)生的原因首先在于西方各國資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的商業(yè)宣傳的需要；其次，由于印刷技術(shù)——石版印刷的完善并大量用于商業(yè)海報設(shè)計從而出現(xiàn)平面設(shè)計表現(xiàn)力的豐富；第三，現(xiàn)代主義藝術(shù)語言的嫻熟運用，使得這一時期的商業(yè)美術(shù)作品的形式語匯完全呈現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)語言的家族特征：簡潔的圖形、平圖色彩以及富于表現(xiàn)力和圖形化的文字。因此，一批設(shè)計師游走于視覺抽象和圖畫傳達之間，將網(wǎng)畫現(xiàn)代主義演繹到極致。

一、現(xiàn)代主義藝術(shù)語匯對平面廣告現(xiàn)代視覺形態(tài)的建構(gòu)

新藝術(shù)運動和裝飾藝術(shù)運動時代的廣告設(shè)計同樣重視廣告畫面的插圖圖像，但有著強烈的主觀裝飾和唯美追求。而在現(xiàn)代藝術(shù)影響和洗禮之后的廣告設(shè)計插圖更進一步尊重廣告信息傳達的目的。

其中有代表性的廣告視覺樣式創(chuàng)造者魯西安·伯恩哈特(LucianBernhard)就是一位中堅人物。伯恩哈特的商業(yè)廣告設(shè)計奠定了現(xiàn)代廣告設(shè)計的基本樣式——簡單的罔形描述廣告主的產(chǎn)品或公司名稱，主題突出，目的鮮明，強烈的色彩對比和設(shè)計意識(而非藝術(shù)表現(xiàn)的需要)造成視覺沖擊和明確的視覺印象，從而實現(xiàn)和發(fā)揮良好的視覺傳達功能。在廣告藝術(shù)設(shè)計史上伯恩哈特的貢獻在于他完成了現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即從新藝術(shù)運動時期藝術(shù)化和唯美化的商業(yè)海報設(shè)計向服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)活動的視覺傳達設(shè)計的轉(zhuǎn)折。但是，這個轉(zhuǎn)折絕不是功能主義和藝術(shù)表現(xiàn)的簡單對立。廣告設(shè)計的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并不意味著對藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)揚或者舍棄，圖畫現(xiàn)代主義廣告設(shè)計的歷史事實告訴我們：廣告設(shè)計走向現(xiàn)代的關(guān)鍵在于設(shè)計重心轉(zhuǎn)移到對廣告信息傳播的有效性的重視，強調(diào)廣告訴求基本點的視覺傳達；同時，這種傳達所運用的基本語匯并沒有脫離整個時代藝術(shù)風(fēng)尚的影響。例如，伯恩哈特早在1905年設(shè)計的普萊斯特火柴公司平面廣告和1912年設(shè)計的斯第爾皮鞋廣告就是兩例經(jīng)典的說明。普萊斯特火柴公司平面廣告的設(shè)計方案是在一步步簡化的過程中成形的。最早的設(shè)計方案畫面主圖像有圓桌、方格布、桌上有煙灰缸和點燃的雪茄，畫面背景還有裝飾性的跳舞女孩。然而，作者最終一步步簡化，大膽刪節(jié)直到剩下兩根火柴和公司名稱的藝術(shù)字體。斯第爾(Stiller)皮鞋廣告的基本視覺結(jié)構(gòu)同樣如此，只有產(chǎn)品形象和公司名稱的藝術(shù)字體。然而，二者均勻的背景色彩，產(chǎn)品大膽而簡潔的形象描述、平涂色彩無不受到現(xiàn)代主義藝術(shù)語匯的熏染。著名設(shè)計史家菲利浦·梅格斯在其著作《20世紀(jì)視覺傳達史》評價道：“這位年輕的藝術(shù)家或許沒有意識到，他把自然主義簡化并且消減到視覺傳達的形體語言過程中，已使視覺招貼移進了一步。勞特雷克(ToulouseLautrec)曾開始這個過程，而伯加斯德夫(Beggarstafs)兄弟曾繼續(xù)這個過程。伯恩哈特則創(chuàng)始了用平涂色的形體、產(chǎn)品名稱和產(chǎn)品形象的處理。”這個評價極為中肯，指出了伯恩哈特的圖畫現(xiàn)代主義廣告設(shè)計在現(xiàn)代藝術(shù)史和現(xiàn)代廣告設(shè)計史中的承上啟下的歷史地位。一方面，廣告平面設(shè)計的視覺組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)折：最大限度的刪節(jié)和減少了商業(yè)視覺傳達以外冗余的圖像內(nèi)容和畫面信息；另一方面又強烈的受到現(xiàn)代主義藝術(shù)運動的影響，創(chuàng)造出具有視覺表現(xiàn)力的插圖和造型，顯示了與現(xiàn)代藝術(shù)千絲萬縷的承遞關(guān)系。圖畫現(xiàn)代主義廣告設(shè)計呈現(xiàn)出廣告設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的一種過渡狀態(tài)，他有革命性和繼承性的雙面特征。梅格斯的總結(jié)極為確切：“它(圖畫現(xiàn)代主義)受到現(xiàn)代主義藝術(shù)的強烈影響……視覺傳達設(shè)計師受立體派和構(gòu)成主義的影響。但認(rèn)識到要有說服力的向一般大眾傳達，就要維持與圖畫的聯(lián)系。他們一方面創(chuàng)造表現(xiàn)的和象征的形象，另一方面他們關(guān)心畫面的視覺組織，他們在這兩方面走鋼絲。這種傳達的意象和設(shè)計造型之間的對話，產(chǎn)生了圖畫現(xiàn)代主義的刺激與活力?！痹谒挠绊懴拢聡鴱V告設(shè)計界和平面設(shè)計界形成了一個遵循伯恩哈特方式發(fā)展的設(shè)計運動，稱為“海報風(fēng)格”。這場運動涉及平面設(shè)計的很多側(cè)面，同時對室內(nèi)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計生影響。其設(shè)計風(fēng)格大量汲取了現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，并結(jié)合“裝飾藝術(shù)”運動的細(xì)節(jié)處理，品味相當(dāng)高，受到社會各界的廣泛贊譽。然而在二次世界大戰(zhàn)特殊的語境中，海報設(shè)計以特殊的身份介入戰(zhàn)爭的宣傳，以感情力和注意力結(jié)合的方式完成了時代賦予的使命。

人類在精神文化領(lǐng)域的活動絕大多數(shù)都是聽說讀寫活動，但并非都是語文活動。語言只是思維的工具，而不是思維的源泉。一個人只有在面臨與其思維能力相適應(yīng)的內(nèi)容，卻不能對其進行正確有效的聽說讀寫時，才是缺乏語文能力的表現(xiàn)。因此，語文能力應(yīng)該是能夠滿足思維運行與發(fā)展需要的聽說讀寫能力，而不是毫無限制的聽說讀寫能力。這就是說，語文能力的培養(yǎng)和發(fā)展，需要憑借一定的思維內(nèi)容，從而也能在一定程度上推動思維能力的發(fā)展，但不可能替代和超越思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展。語文學(xué)科之所以不是按學(xué)問性質(zhì)劃分出來的具有系統(tǒng)、完整的知識體系的學(xué)科門類，而只是以文選為教材的教學(xué)科目，就是因為它不是為培養(yǎng)學(xué)生專門的思維能力，而只是為學(xué)生獲取字詞語匯并借以訓(xùn)練、培養(yǎng)其正確熟練地運用語言而設(shè)置的。選文可以部分或全部抽換，其原因就在于選文的思維內(nèi)容不是直接構(gòu)成語文能力的要素，而只是打開語文能力寶庫的工具。教學(xué)實踐早已充分證明，把課文內(nèi)容看成語文能力結(jié)構(gòu)的要素而使教師對其不遺余力地闡幽發(fā)微和條分縷析，是無助于學(xué)生語文能力的提高的。

閱讀學(xué)、寫作學(xué)、辭章學(xué)、語言學(xué)等等語文知識也不是直接構(gòu)成語文能力的要素。它們雖有指導(dǎo)言語活動、加速語文能力發(fā)展的作用，但這種作用是間接的、軟性的、有限的。懂得寫作理論，并不見得就會寫作，同樣，懂得語文知識并不等于就有了語文能力。語文知識只有經(jīng)過無數(shù)次言語活動，積淀成個體自動的言語操作習(xí)慣的一部分，才成為語文能力的構(gòu)成要素。由于語言是自由靈活和富有創(chuàng)造性的，因此，把語文知識看成語文能力結(jié)構(gòu)的要素，從而使學(xué)生為學(xué)知識而學(xué)知識，反而會阻礙語文能力的發(fā)展。

因此，中學(xué)生的語文能力不是透徹理解和系統(tǒng)掌握課文內(nèi)容和語文知識的能力，而是能正確理解和運用祖國的語言文字，以滿足思維運行與發(fā)展需要的聽說讀寫能力，它是由語言和對其正確熟練的操作行為構(gòu)成的。

語言是詞匯與語法構(gòu)成的系統(tǒng)，這是對世界所有語言的最一般概括。但不同語言的詞匯和語法的特點及其生成語文能力的作用是不相同的。漢語口語的單音成義和書面語一字一詞或一字一語素而字形孑然獨立的方塊形體，使“漢語語法沒有形態(tài)學(xué)和造句法這樣兩個部分”，完全“依靠語義、事理邏輯、約定俗成”來編織言語，[1]因而漢語各級言語單位的調(diào)配組合極其自由靈活，或者說漢語是有語無“法”的。[2]因此，漢語“運用能力的高低在很大程度上取決于語匯掌握的能力”[3]，“對一個人來說，他所掌握的詞匯越豐富，他的認(rèn)識能力和駕馭語言的能力就越強”[4]。可見，吸納大量而足夠的字詞語匯，對中學(xué)生語文能力的發(fā)展成熟具有十分重要的意義。

但是，要積累豐富的語匯量卻不是容易的。這是因為成熟語文能力所需的語匯量不僅是一個龐大的數(shù)字，而且必須主要采用讀寫大量的言語作品這種分散學(xué)習(xí)的辦法來掌握，而分散學(xué)習(xí)語詞因重復(fù)率少容易遺忘。漢語的語素又具有強孤離性，更增加了大量積累詞匯的難度。

然而長期以來，在語文教育界存在著一種似是而非的觀念：3000常用字可以覆蓋現(xiàn)代一般讀物字匯量的99%，因而中學(xué)生已經(jīng)超越了以積累字詞語匯為主的時期。

論文關(guān)鍵詞圖畫現(xiàn)代主義視覺語言現(xiàn)代性

論文摘要圖畫現(xiàn)代主義是廣告設(shè)計語言在裝飾藝術(shù)運動和現(xiàn)代主義藝術(shù)綜合影響下的過渡狀態(tài)，它極大地鞏固繪畫要素在平面設(shè)計領(lǐng)域的地位，在現(xiàn)代廣告視覺語言現(xiàn)代性轉(zhuǎn)捩的過程中起到了承上啟下的作用，同時它以特殊的形式主義語言表達了時代特有的精神內(nèi)涵。

圖畫現(xiàn)代主義肇始于20世紀(jì)初，促使它產(chǎn)生的原因首先在于西方各國資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的商業(yè)宣傳的需要；其次，由于印刷技術(shù)——石版印刷的完善并大量用于商業(yè)海報設(shè)計從而出現(xiàn)平面設(shè)計表現(xiàn)力的豐富；第三，現(xiàn)代主義藝術(shù)語言的嫻熟運用，使得這一時期的商業(yè)美術(shù)作品的形式語匯完全呈現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)語言的家族特征簡潔的圖形、平圖色彩以及富于表現(xiàn)力和圖形化的文字。因此，一批設(shè)計師游走于視覺抽象和圖畫傳達之間，將網(wǎng)畫現(xiàn)代主義演繹到極致。

一、現(xiàn)代主義藝術(shù)語匯對平面廣告現(xiàn)代視覺形態(tài)的建構(gòu)

新藝術(shù)運動和裝飾藝術(shù)運動時代的廣告設(shè)計同樣重視廣告畫面的插圖圖像，但有著強烈的主觀裝飾和唯美追求。而在現(xiàn)代藝術(shù)影響和洗禮之后的廣告設(shè)計插圖更進一步尊重廣告信息傳達的目的。

其中有代表性的廣告視覺樣式創(chuàng)造者魯西安·伯恩哈特(LucianBernhard)就是一位中堅人物。伯恩哈特的商業(yè)廣告設(shè)計奠定了現(xiàn)代廣告設(shè)計的基本樣式——簡單的罔形描述廣告主的產(chǎn)品或公司名稱，主題突出，目的鮮明，強烈的色彩對比和設(shè)計意識(而非藝術(shù)表現(xiàn)的需要)造成視覺沖擊和明確的視覺印象，從而實現(xiàn)和發(fā)揮良好的視覺傳達功能。在廣告藝術(shù)設(shè)計史上伯恩哈特的貢獻在于他完成了現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，即從新藝術(shù)運動時期藝術(shù)化和唯美化的商業(yè)海報設(shè)計向服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)活動的視覺傳達設(shè)計的轉(zhuǎn)折。但是，這個轉(zhuǎn)折絕不是功能主義和藝術(shù)表現(xiàn)的簡單對立。廣告設(shè)計的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折并不意味著對藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)揚或者舍棄，圖畫現(xiàn)代主義廣告設(shè)計的歷史事實告訴我們廣告設(shè)計走向現(xiàn)代的關(guān)鍵在于設(shè)計重心轉(zhuǎn)移到對廣告信息傳播的有效性的重視，強調(diào)廣告訴求基本點的視覺傳達；同時，這種傳達所運用的基本語匯并沒有脫離整個時代藝術(shù)風(fēng)尚的影響。例如，伯恩哈特早在1905年設(shè)計的普萊斯特火柴公司平面廣告和1912年設(shè)計的斯第爾皮鞋廣告就是兩例經(jīng)典的說明。普萊斯特火柴公司平面廣告的設(shè)計方案是在一步步簡化的過程中成形的。最早的設(shè)計方案畫面主圖像有圓桌、方格布、桌上有煙灰缸和點燃的雪茄，畫面背景還有裝飾性的跳舞女孩。然而，作者最終一步步簡化，大膽刪節(jié)直到剩下兩根火柴和公司名稱的藝術(shù)字體。斯第爾(Stiller)皮鞋廣告的基本視覺結(jié)構(gòu)同樣如此，只有產(chǎn)品形象和公司名稱的藝術(shù)字體。然而，二者均勻的背景色彩，產(chǎn)品大膽而簡潔的形象描述、平涂色彩無不受到現(xiàn)代主義藝術(shù)語匯的熏染。著名設(shè)計史家菲利浦·梅格斯在其著作《20世紀(jì)視覺傳達史》評價道“這位年輕的藝術(shù)家或許沒有意識到，他把自然主義簡化并且消減到視覺傳達的形體語言過程中，已使視覺招貼移進了一步。勞特雷克(ToulouseLautrec)曾開始這個過程，而伯加斯德夫(Beggarstafs)兄弟曾繼續(xù)這個過程。伯恩哈特則創(chuàng)始了用平涂色的形體、產(chǎn)品名稱和產(chǎn)品形象的處理?！边@個評價極為中肯，指出了伯恩哈特的圖畫現(xiàn)代主義廣告設(shè)計在現(xiàn)代藝術(shù)史和現(xiàn)代廣告設(shè)計史中的承上啟下的歷史地位。一方面，廣告平面設(shè)計的視覺組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了現(xiàn)代轉(zhuǎn)折最大限度的刪節(jié)和減少了商業(yè)視覺傳達以外冗余的圖像內(nèi)容和畫面信息；另一方面又強烈的受到現(xiàn)代主義藝術(shù)運動的影響，創(chuàng)造出具有視覺表現(xiàn)力的插圖和造型，顯示了與現(xiàn)代藝術(shù)千絲萬縷的承遞關(guān)系。圖畫現(xiàn)代主義廣告設(shè)計呈現(xiàn)出廣告設(shè)計藝術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的一種過渡狀態(tài)，他有革命性和繼承性的雙面特征。梅格斯的總結(jié)極為確切“它(圖畫現(xiàn)代主義)受到現(xiàn)代主義藝術(shù)的強烈影響……視覺傳達設(shè)計師受立體派和構(gòu)成主義的影響。但認(rèn)識到要有說服力的向一般大眾傳達，就要維持與圖畫的聯(lián)系。他們一方面創(chuàng)造表現(xiàn)的和象征的形象，另一方面他們關(guān)心畫面的視覺組織，他們在這兩方面走鋼絲。這種傳達的意象和設(shè)計造型之間的對話，產(chǎn)生了圖畫現(xiàn)代主義的刺激與活力?！痹谒挠绊懴拢聡鴱V告設(shè)計界和平面設(shè)計界形成了一個遵循伯恩哈特方式發(fā)展的設(shè)計運動，稱為“海報風(fēng)格”。這場運動涉及平面設(shè)計的很多側(cè)面，同時對室內(nèi)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生影響。其設(shè)計風(fēng)格大量汲取了現(xiàn)代藝術(shù)的精髓，并結(jié)合“裝飾藝術(shù)”運動的細(xì)節(jié)處理，品味相當(dāng)高，受到社會各界的廣泛贊譽。然而在二次世界大戰(zhàn)特殊的語境中，海報設(shè)計以特殊的身份介入戰(zhàn)爭的宣傳，以感情力和注意力結(jié)合的方式完成了時代賦予的使命。