現(xiàn)在，壓在農(nóng)民身上的負擔(dān)不是兩座山，是很多山，其中最大的山有三座。一座是農(nóng)村債務(wù)，一座是義務(wù)教育，一座是臃腫的機構(gòu)和龐大的干部隊伍?？h鄉(xiāng)村所欠的債務(wù)有6000億元之多，每年僅支付利息至少800億元。義務(wù)教育僅支付700萬老師的工資就需要800億元，支付校舍維修、設(shè)備儀器的添置和教育欠債等約500億元。全國縣鄉(xiāng)及部門干部有900萬人，村組級“干部”3000萬人，僅工資就需要2000億元。

僅以上三項，最低支出需要4100億元以上，而這些絕大多數(shù)應(yīng)由財政負擔(dān)的錢，其中80%是由農(nóng)民負擔(dān)。農(nóng)民的口袋就是縣鄉(xiāng)財政。而按現(xiàn)在的農(nóng)民負擔(dān)政策，合理的農(nóng)民負擔(dān)只有800億元，這就是說農(nóng)民每年實際多負擔(dān)了2480億元。這就是中央三令五申要減輕農(nóng)民負擔(dān)，農(nóng)民負擔(dān)反而越減越重的根本所在。

去年初，上書朱總理反映“農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險”的湖北省監(jiān)利縣棋盤鄉(xiāng)書記李昌平認為，壓在農(nóng)民身上的“三座大山”的生長速度，遠遠超過了“愚公移山”的減負速度，減輕農(nóng)民負擔(dān)最終要靠“愚公移山”的精神感動上帝，靠上帝派天兵天將將壓在農(nóng)民頭上的“三座大山”移走才行。

《義務(wù)教育法》規(guī)定，九年義務(wù)教育是國家的義務(wù)，這座山應(yīng)交給教育部背走?？h鄉(xiāng)政府及其部門的支出應(yīng)納入中央政府財政預(yù)算，這座山應(yīng)交給財政部背走。

農(nóng)村債務(wù)（民間借貸）的償還，最終要交給國土資源部幫助解決。解決的辦法是建立土地金融制度。農(nóng)村集體用集體的土地抵押，在國土銀行貸款償還民間借貸。

我國有400多萬個自然村，70多萬個行政村，約有3000萬個村組“干部”，每年需要工資850億元，農(nóng)村公共服務(wù)和人道性福利照顧開支至少需要500億元，兩項合計1350億元。按照現(xiàn)行的農(nóng)民負擔(dān)政策，我國農(nóng)民合理負擔(dān)的總額約800億元，村級集體企業(yè)的收入約500億元，兩項合計約1300億元。這就是說，農(nóng)民的負擔(dān)資金解決農(nóng)村內(nèi)部的支出尚有缺口。公務(wù)員之家版權(quán)所有

今年是*同志的名篇《愚公移山》發(fā)表60周年。紀念這篇曾經(jīng)在中國革命和建設(shè)中發(fā)揮過歷史性作用的重要文章，是一件十分有意義的事。今天，我們應(yīng)該怎樣紀念《愚公移山》？這需要從歷史和現(xiàn)實的結(jié)合中尋找答案。

愚公移山是《列子·湯問》中的一個寓言故事。《愚公移山》是同志在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上所作的閉幕詞。黨的七大在我們黨的歷史上具有劃時代的意義。這次大會是在中國人民抗日戰(zhàn)爭取得決定性勝利的關(guān)鍵時刻召開的，是在中華民族面臨著何去何從的歷史關(guān)頭召開的。大會通過的新黨章，確立了思想在全黨的指導(dǎo)地位；大會選舉產(chǎn)生了以同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，實現(xiàn)了全黨在思想上、政治上、組織上的空前團結(jié)和統(tǒng)一；大會制定的打敗日本侵略者、建立新中國的正確路線，為奪取中國新民主主義革命的勝利作了重要準備。在黨的七大上，同志曾經(jīng)3次講到愚公移山的故事。第一次是*年4月24日所作的“口頭政治報告”，第二次是1945年5月31日所講的“結(jié)論”，第三次就是*年6月11日所作的閉幕詞。同志3次講述這個故事，突出強調(diào)的一個基本精神就是：我們的事業(yè)是正義的，但前進道路上是有困難的，因此要教育全黨和全國人民充滿信心，萬眾一心地去戰(zhàn)勝困難、贏得勝利。

作為黨的七大的閉幕詞，《愚公移山》深刻總結(jié)了大會所取得的成果，號召全黨為宣傳和貫徹好大會的路線而奮斗。同志如此重視黨的路線的宣傳，如此重視革命必勝的信心教育，是因為他充分估計到了抗日戰(zhàn)爭勝利后國內(nèi)外形勢的復(fù)雜性、建立新中國的艱巨性以及黨面臨的各種困難。把這篇講話定名為《愚公移山》，就是提醒全黨同志都要充分地認識到這一點。這對于我們做好今天的工作和將來的工作，具有很大的啟迪意義。這是因為，信仰、信念、信心問題在社會實踐中同實踐的目的相聯(lián)系，貫穿于實踐的全過程。信仰正確、信念堅定、信心充足，是保證社會實踐最終取得成功的根本條件。我們事業(yè)的得失成敗和前途命運，在很大程度上取決于全黨同志的信仰、信念和信心問題解決得如何。

今天，我們正在建設(shè)中國特色社會主義，為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而奮斗。這是一項前無古人的偉大事業(yè)。在前進的征途上，信仰、信念、信心問題始終是關(guān)系方向、關(guān)系大局、關(guān)系事業(yè)成敗的大問題。共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的科學(xué)信仰。中國特色社會主義是科學(xué)社會主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國共產(chǎn)黨人的實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，建設(shè)中國特色社會主義就是我們的堅定信念。堅信這樣的科學(xué)信仰和堅定信念一定能夠?qū)崿F(xiàn)并為之不懈奮斗的理智和情感，就是我們的信心。始終具有這樣的信仰、信念、信心，是實現(xiàn)黨的歷史使命的重要條件，也是新時期保持共產(chǎn)黨員先進性的基本要求。聯(lián)系當(dāng)前的新形勢新任務(wù)來重新學(xué)習(xí)《愚公移山》，我們依然能夠深深感受到其中常學(xué)常新的科學(xué)內(nèi)容和經(jīng)久不衰的思想魅力。由此也可以得出這樣的結(jié)論：我們今天紀念《愚公移山》發(fā)表60周年，就是要像當(dāng)年宣傳黨的七大路線那樣，宣傳好黨的十六大精神和“三個代表”重要思想，使大家進一步確立中國特色社會主義一定會成功、中國社會主義現(xiàn)代化一定會實現(xiàn)的堅定信念和信心，從而堅定不移地為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。

事業(yè)的成功總是同實干密不可分的。我們今天學(xué)習(xí)《愚公移山》，還應(yīng)該學(xué)習(xí)愚公“挖山不止”的實干精神，像“愚公”那樣艱苦奮斗。廣大黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更要充分認識全面推進改革開放、建設(shè)中國特色社會主義的長期性、艱巨性和復(fù)雜性，充分認識前進道路上可能遇到的各種困難、風(fēng)險和挑戰(zhàn)。也就是說，在我們的各項工作中，既要有居安思危的憂患意識，又要有知難而上的進取精神；既要努力攻克改革發(fā)展中的難點，又要始終保持清醒的頭腦，牢記“兩個務(wù)必”，真正做到為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)。

同學(xué)們，今天老師給大家講一個故事——愚公移山的故事。

古代有一位老人，名叫愚公，快九十歲了。他家的門口有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，人們進進出出非常不方便。

一天，愚公召集全家人說：“這兩座大山，擋住了咱們家的門口，咱們出門要走許多冤枉路。咱們不如全家出力，移走這兩座大山，大家看怎么樣？”。

愚公的兒子、孫子們一聽，都說：“您說得對，咱們明天開始動手吧。！”可是，愚公的妻子覺得搬走兩座大山太難了，原創(chuàng)：提出反對意見說：“咱們既然已經(jīng)在這里生活了許多年，為什么不能這樣繼續(xù)生活下去呢？況且，這么大的兩座山，即使可以一點點移走，哪里又放得下這么多石頭和泥土？”

愚公妻子的話立刻引起大家的議論，這確實是一個問題。最后他們一致決定：把山上的石頭和泥土，運送到海里去。

第二天，愚公帶著一家人開始搬山了。他的鄰居是一位寡婦，她有一個兒子，才七八歲，聽說要搬山，也高高興興地來幫忙。但愚公一家搬山的工具只有鋤頭和背簍，而大山與大海之間相距遙遠，原創(chuàng)：一個人一天往返不了兩趟。一個月干下來，大山看起來跟原來沒有兩樣。

《愚公移山》這篇課文的教學(xué)，用兩課時完成，下面說說第二課時———分析課教學(xué)的一些設(shè)想。

一、對教材的理解《愚公移山》著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心、堅持奮斗的道理。這篇課文在整個文言文教學(xué)中所起的作用，一是對前四冊書中文言文教學(xué)的發(fā)展，二是為以后自讀文言文作準備。從單元內(nèi)部來說，這是一篇教讀課，它的地位和作用是：我們要通過精讀這篇課文，為略讀后幾篇文言文作準備，把“精讀”中獲得的經(jīng)驗應(yīng)用到略讀中去。

根據(jù)本單元的教學(xué)要求，本課的教學(xué)目標及學(xué)情，教學(xué)目標確定為：

1鞏固上節(jié)課所講的重點文言詞語；

2正確地朗讀課文；

3認識塑造愚公這一形象的意義；

愚公移山的故事，在我國家喻戶曉；愚公移山的精神，曾經(jīng)教育一代又一代人。尤其是遇到困難的時候，很多人都會想起愚公的故事，堅信只要像愚公一樣堅持到底，就能取得成功。

今天，我國經(jīng)濟形勢和發(fā)展任務(wù)都發(fā)生了巨大變化。我們的時代還需要愚公移山的精神嗎？

按照現(xiàn)在的眼光來看待愚公，也許有人會這樣想：

他為什么不“搬家”呢？一家?guī)卓诒成闲欣?，翻過大山，走不多遠，就可以到達洛陽、鄭州、西安這些大城市。如果嫌城市喧鬧，還可以定居在華北平原土地肥沃的村莊；

他為什么不找領(lǐng)導(dǎo)解決呢？兩座大山，擋的肯定不只他一家的出路。所以，他可以找鄉(xiāng)長匯報，還可以找縣長匯報。如能爭取到國家立項撥款，還可包下一段工程……

也有人說，這樣一來，愚公就不是“愚公”了，更不是受人尊敬、值得學(xué)習(xí)的榜樣了。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。愚公精神在當(dāng)代仍值得我們學(xué)習(xí)。

（一）代詞

作第三人稱代詞，可以代人、代事、代物。代人多為第三人稱，譯作“他（她）（他們）”、“它（它們）”。如：①公與之乘，戰(zhàn)于長勺。（《曹劌論戰(zhàn)》）②陳勝佐之，并殺兩尉。（《陳涉世家》）③肉食者謀之。（《曹劌論戰(zhàn)》）

有時也作第一人稱，譯為“我”。如：太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣。（《上樞密韓太尉書》）

（二）助詞

1．結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”，有的可不譯。如：①予嘗求古仁人之心。（《岳陽樓記》）②小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰(zhàn)》）

2．結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。如：①醫(yī)之好治不病以為功。（《扁鵲見蔡桓公》）②于獨愛蓮之出淤泥而不染。（《愛蓮說》）③臣以王吏之攻宋也，為與此同類。（《公輸》）

愚公移山的故事

同學(xué)們，今天老師給大家講一個故事——愚公移山的故事。

古代有一位老人，名叫愚公，快九十歲了。他家的門口有兩座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山，人們進進出出非常不方便。

一天，愚公召集全家人說：“這兩座大山，擋住了咱們家的門口，咱們出門要走許多冤枉路。咱們不如全家出力，移走這兩座大山，大家看怎么樣？”。

愚公的兒子、孫子們一聽，都說：“您說得對，咱們明天開始動手吧。！”可是，愚公的妻子覺得搬走兩座大山太難了，提出反對意見說：“咱們既然已經(jīng)在這里生活了許多年，為什么不能這樣繼續(xù)生活下去呢？況且，這么大的兩座山，即使可以一點點移走，哪里又放得下這么多石頭和泥土？”

愚公妻子的話立刻引起大家的議論，這確實是一個問題。最后他們一致決定：把山上的石頭和泥土，運送到海里去。

摘要：隨著教育改革的深入，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已成為廣大教師的共識和追求。結(jié)合《愚公移山》教學(xué)實際，分析與概括利用信息技術(shù)培養(yǎng)學(xué)生語文綜合素質(zhì)的實踐與體會。

關(guān)鍵詞：《愚公移山》；語文教學(xué)；信息技術(shù)

隨著教育改革的深入，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)已成為廣大教師的共識和追求。信息技術(shù)作為一種現(xiàn)代化教學(xué)工具，在教學(xué)中具有獨特的優(yōu)勢與作用。筆者在語文教學(xué)中充分發(fā)揮其優(yōu)勢來實現(xiàn)這一目的，取得較好的效果。下面以《愚公移山》教學(xué)為例，談一談這方面的實踐與體會。

1發(fā)揮電子白板優(yōu)勢，培養(yǎng)學(xué)生自主探究與合作能力

交互式電子白板是信息技術(shù)的一種新形式，除了兼有傳統(tǒng)多媒體技術(shù)的優(yōu)勢之外，還有書寫、投影、擦除、拖拽、放大、旋轉(zhuǎn)、遮擋等諸多功能，因而更符合學(xué)生多樣化學(xué)習(xí)的需求，更能有效地培養(yǎng)學(xué)生自主探究與合作能力。

1.1運用電子白板創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生探究興趣

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體在教育教學(xué)中得到越來越廣泛的應(yīng)用，語文教學(xué)也不例外。放眼現(xiàn)在的各級各類公開課、優(yōu)質(zhì)課、觀摩課，幾乎沒有不使用多媒體的。如果有誰不循此道，則大獎、好評可能就會與之失之交臂,而一提到傳統(tǒng)教學(xué),很多人不屑一顧?？墒侨绻覀冹o下心來好好反思一下，就會發(fā)現(xiàn)在這股潮流中我們丟掉了很多傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的東西。筆者并不是說因此而不使用多媒體，甚至否定多媒體技術(shù)在教育教學(xué)中的作用,而是希望我們能正確地看待多媒體技術(shù)在現(xiàn)代教育教學(xué)中的作用。本文擬就多媒體技術(shù)在當(dāng)前語文教學(xué)中存在的誤區(qū)、多媒體技術(shù)在語文教學(xué)中應(yīng)用的原則、多媒體技術(shù)在語文教學(xué)中的應(yīng)用等談?wù)勛约旱臏\見。

一、多媒體技術(shù)的使用是一種不可阻擋的趨勢

當(dāng)今社會是一個信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時代，教育教學(xué)也只有真正與時俱進，不斷更新觀念和手段，把當(dāng)代先進的技術(shù)和設(shè)備應(yīng)用到教育教學(xué)中去，才能讓我們的教育事業(yè)得到健康有序的發(fā)展。否則，我們的教育事業(yè)就不能實現(xiàn)“三個面向”，就不能與時俱進地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，中華民族偉大復(fù)興的重任就不能實現(xiàn)。

筆者認為，與傳統(tǒng)教學(xué)相比，多媒體技術(shù)在教育教學(xué)中有其無法達到的優(yōu)勢：

1、多媒體技術(shù)的使用使課堂容量大大增加，學(xué)生單位時間所獲取的知識和信息量得到更大的拓展。眾所周知，單位時間內(nèi)多媒體給我們展示的知識容量是傳統(tǒng)教育教學(xué)無法相比的。通過多媒體技術(shù)，我們教育工作者可以把自己所掌握的東西盡可能多地教給學(xué)生，讓學(xué)生在最大程度上拓展自己的知識面，豐富自己的知識倉庫。

2、多媒體技術(shù)的使用更能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用能得到更好的體現(xiàn)。由于傳統(tǒng)教學(xué)注重知識的灌輸，在教學(xué)手段上比較單調(diào)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中極易產(chǎn)生疲勞和厭倦感，學(xué)習(xí)興趣自然會受到一定影響。而多媒體技術(shù)的使用能在很大程度上改變這種狀況。因為畫面的不斷切換和信息量的大幅度增加，學(xué)生的情緒一般說來始終處于一種亢奮狀態(tài)，學(xué)習(xí)的積極性就會被調(diào)動起來，主動投入到學(xué)習(xí)中去，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

【摘要】“文化自信”的滲透應(yīng)貫穿在教學(xué)的每一個細微處，如課前，文化自信設(shè)計不可或缺；課中，文化自信滲透不可或缺；課后，文化自信印證不可或缺。作為教師，應(yīng)把這一切作為一項基礎(chǔ)性工程做精做細做實，以此讓學(xué)生走得更遠，收獲得更多，當(dāng)然其精神大廈也建立得更加堅實。

【關(guān)鍵詞】統(tǒng)編新教材;文化自信;設(shè)計;滲透;印證

精心解讀統(tǒng)編語文新教材主編溫儒敏和全體教材編寫者的深刻用心、編排特點和選文特色，我們驚喜的看到，新教材重古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選取與學(xué)習(xí)，而這，實際上就是重“尋根、立魂、養(yǎng)心”，實際上就是重“文化自信”的溫習(xí)、滲透和傳承，實際上就是注重學(xué)生精神大廈的奠基與崛起?！耙泄猓軌螯c亮兒童的生命?！盵1]“文化自信”其實就是“一束光”，能夠點亮內(nèi)心，照耀前方，為學(xué)生的成長奠基。

一、課前：文化自信設(shè)計不可或缺

悉心調(diào)研當(dāng)下語文教學(xué)的全過程，我們發(fā)現(xiàn)新教材實施過程中重字詞訓(xùn)練而輕文化自信滲透的現(xiàn)象仍然比比皆是。對此，我們應(yīng)進行必要的“糾偏”或“側(cè)重”。字詞句的理解固然重要，然而文化自信的滲透、人文生態(tài)的建設(shè)和品性精神的滋養(yǎng)也不可或缺。作為教師，從一個大的視域進行課前資料上的精雕細琢，不僅僅是高效課堂的需要，也是增強學(xué)生文化自信的需要。比如，“統(tǒng)編版”八年級語文教材第六單元選取了我國古代的幾篇經(jīng)典作品，從主題來說，都與人的品格、志趣、情懷、抱負有關(guān)，而這，恰恰就是增強學(xué)生文化自信極好的典范之作。通過實踐，我們認為，在課前備課環(huán)節(jié)，就應(yīng)該強化文化自信方面的設(shè)計。如孟子《富貴不能淫》中，“何為大丈夫？”孟子提出了三個方面的標準，而后代無數(shù)仁人志士都是孟子這一觀點的踐行者。究竟是哪些仁人志士？基于此，教師在備課時就要深挖這方面的資源“為我所用”，當(dāng)然更重要的從更多事例中增強學(xué)生的文化自信，如春秋時期的介子推，南宋時期的文天祥……實踐證明，課前準備得愈充分，愈有課中的精彩、厚實和多姿。語文教師應(yīng)該對教材進行必要的重組、刪減、補充，使之變成沉甸甸的德性滋養(yǎng)的資源，使之成為增強學(xué)生文化自信的“維他命?；驈淖髌匪枷氲臏Y源出發(fā)，或從當(dāng)世時代的背景入手，或從作品更深處的脈絡(luò)說起，讓學(xué)案一開始就置于一個周全的視域中，讓“語文味”和“文化味”結(jié)合起來，為課堂的博大、堅實和深遠而奠基。

二、課中：文化自信滲透不可或缺