虛擬實(shí)在（virtualreality）源自計(jì)算機(jī)仿真，是與網(wǎng)絡(luò)并行和交叉的一種新技術(shù)，其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了仿真設(shè)計(jì)、操作訓(xùn)練、醫(yī)療手術(shù)之類(lèi)的技術(shù)領(lǐng)域，許多人直接或通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間沉浸于其中，使其成為一種前衛(wèi)的行為方式和心理及倫理實(shí)驗(yàn)室。由此引發(fā)了真實(shí)被虛擬入侵的恐慌[i]和虛擬實(shí)在會(huì)使人的知覺(jué)升騰的狂喜，主體、客體、事實(shí)、真假等重要的哲學(xué)概念和生活常識(shí)都在不同程度上受到了沖擊，這使得人們開(kāi)始反思虛擬實(shí)在的本質(zhì)及其對(duì)人的認(rèn)知方法和價(jià)值觀念的影響。毋庸置疑，對(duì)沉浸于虛擬實(shí)在中的生活及其文化價(jià)值的理解和透視，也是理解網(wǎng)絡(luò)空間及其倫理問(wèn)題的重要前提和基礎(chǔ)。

一、虛擬實(shí)在簡(jiǎn)釋

1．虛擬實(shí)在的基本概念

虛擬實(shí)在的基本概念主要涉及兩類(lèi)，一是從純粹的技術(shù)層面加以界定，二是在前者的基礎(chǔ)上結(jié)合使用者的感知加以描述。

從技術(shù)上來(lái)講，虛擬實(shí)在是由計(jì)算機(jī)仿真模型發(fā)展而來(lái)的，其實(shí)質(zhì)是一種逼真的仿真模型。約翰·L·卡斯蒂在《可能的世界：計(jì)算機(jī)仿真如何改變科學(xué)的疆域》（直譯名）一書(shū)中指出，計(jì)算機(jī)仿真涉及三個(gè)世界：真實(shí)世界、數(shù)學(xué)世界和計(jì)算世界三個(gè)世界[ii]。這顯然是一種客觀化的視角，其基礎(chǔ)是基于科學(xué)理論的觀測(cè)、建模和再現(xiàn)。其中，真實(shí)世界對(duì)象由時(shí)間、位置等直接可觀察量，或者由它們導(dǎo)出的能量之類(lèi)的量所組成，如行星的可觀測(cè)位置或蛋白質(zhì)的可觀測(cè)結(jié)構(gòu)。一般的可觀測(cè)量由從有限數(shù)字集中取值的離散測(cè)量集合構(gòu)成，即以離散取樣描述連續(xù)過(guò)程，而且由于觀察的影響，測(cè)量在本質(zhì)上是不確定或測(cè)不準(zhǔn)的。在數(shù)學(xué)世界中，人們用符號(hào)表示真實(shí)世界的可觀察屬性，而符號(hào)通常被假定為時(shí)空中的連續(xù)統(tǒng)，并被賦予某一數(shù)集（如整數(shù)、實(shí)數(shù)、復(fù)數(shù)）的數(shù)字值。第三個(gè)世界就是生成虛擬實(shí)在的計(jì)算世界：它的一只腳在物理器件和光影流轉(zhuǎn)的真實(shí)世界，另一只腳則在抽象的數(shù)學(xué)世界之中。

"完整"的虛擬實(shí)在的過(guò)程是：

「摘要」本文旨在從理論上探討電子化政府之意涵及其在世界幾個(gè)主要發(fā)達(dá)國(guó)家的推動(dòng)與發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)電子化政府的發(fā)展進(jìn)行了初步展望。全文共分為六個(gè)部分，分別為電子化政府之定義、電子化政府之起源、電子化政府之應(yīng)用形式、電子化政府質(zhì)內(nèi)容、電子化政府之推動(dòng)及電子化政府之未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

「關(guān)鍵詞」電子化政府；資訊科技；網(wǎng)際網(wǎng)路

一、電子化政府之定義

有關(guān)電子化政府的定義有學(xué)者觀點(diǎn)與官方觀點(diǎn)之區(qū)分。

（一）學(xué)者觀點(diǎn)

1、西方學(xué)者觀點(diǎn)

「摘要」本文旨在從理論上探討電子化政府之意涵及其在世界幾個(gè)主要發(fā)達(dá)國(guó)家的推動(dòng)與發(fā)展,并在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)電子化政府的發(fā)展進(jìn)行了初步展望。全文共分為六個(gè)部分,分別為電子化政府之定義、電子化政府之起源、電子化政府之應(yīng)用形式、電子化政府質(zhì)內(nèi)容、電子化政府之推動(dòng)及電子化政府之未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

「關(guān)鍵詞」電子化政府;資訊科技;網(wǎng)際網(wǎng)路

一、電子化政府之定義

有關(guān)電子化政府的定義有學(xué)者觀點(diǎn)與官方觀點(diǎn)之區(qū)分。

(一)學(xué)者觀點(diǎn)

1、西方學(xué)者觀點(diǎn)

2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》提出，要“培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)”，“努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。那么，如何培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信，就成為擺在全黨和全國(guó)人民面前的一項(xiàng)重大課題。為解決這一課題，首先必須回到文化本身，從哲學(xué)角度對(duì)文化加以探討，只有這樣才能弄清楚文化何以自覺(jué)、何以自信，以及如何推動(dòng)文化自覺(jué)、文化自信的問(wèn)題。

一、文化與人的生活不可分割

毫無(wú)疑問(wèn)，文化是人的一種存在方式，并且是專(zhuān)屬于人的存在方式。動(dòng)物不能以文化的方式存在，只能以本能的方式存在。那么，人為什么能以文化的方式存在呢?究其根源，必須回溯到人這一存在物本身的特性。人當(dāng)然首先跟日月星辰、花草樹(shù)木、鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)獸等一樣，是自然存在物，但是他又不是一般的自然存在物，而是在自然界中有其特殊地位的自然存在物，馬克思稱(chēng)其為“人的自然存在物”［1］(P326);他也不是一般的“在者”，而是能“生存”(existence)的在者，海德格爾稱(chēng)其為“此在”(Dasein)。在高清海那里，則被稱(chēng)為“超生命的生命”:“生命在進(jìn)化和發(fā)展中生長(zhǎng)出了人的生命，人利用自己的生命活動(dòng)創(chuàng)造了‘超生命的生命’，這就意味著生命突破了生命自身的封閉循環(huán)，通過(guò)‘類(lèi)生命’而把生命引向于更廣大的無(wú)生命世界。類(lèi)生命的意義就在于，借助在它指導(dǎo)下的種種生命活動(dòng)能夠溝通生命界與無(wú)生命界，使無(wú)生命界潛在的能量得以活化，從而發(fā)揮出它們自身難以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值性。這就是人的類(lèi)生命肩負(fù)的天職、‘超生命的生命’具有的巨大意義。按照這種理解，我們可以說(shuō)人的‘類(lèi)生命’也就是人格化的‘宇宙生命’化身。”［2］(P37)每一種生物都在其活動(dòng)環(huán)境中，以某種特定的、固有的生命形式生活著，延續(xù)著古老的繁衍和競(jìng)爭(zhēng)法則。但就在生命的這種生活中，悄悄地滲進(jìn)了另一種生活方式，即有著人的本質(zhì)力量投射的、對(duì)象化的、實(shí)踐性的生活方式———文化的生活方式?！拔┯腥瞬拍軇?chuàng)造文化并擁有文化，因?yàn)橹挥腥瞬攀亲陨嬷季陀型晟谱陨硪蟮拇嬖??！薄拔幕拍钆c‘人的有目的的活動(dòng)’概念在本質(zhì)上具有相通的內(nèi)涵。”［3］(P77)從原始人類(lèi)制造的第一個(gè)石斧、敲打出的第一顆火星開(kāi)始，這種文化的生活方式就伴隨著人類(lèi)的生存進(jìn)程，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域蓬蓬勃勃地甚至是略帶神秘色彩地展開(kāi)了。著名哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家藍(lán)德曼指出:“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和深刻的內(nèi)涵。人類(lèi)生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒(méi)有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！保?］(P260)同樣是生命，但是只有人的生命可以普遍地發(fā)現(xiàn)和利用其他的生命形態(tài)和非生命物質(zhì);同樣是生活，但是只有人的生活才能被稱(chēng)作文化的生活，才能引向最為廣闊的存在之域。從某種意義上講，人與文化同時(shí)出現(xiàn)并且共生，它們相互為用，互為本質(zhì)規(guī)定和發(fā)展根據(jù)。人的生活必定是也只能是文化的生活(至今我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人有非文化的生活形態(tài))，文化的生活必定是也只能是人的生活(至今我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文化的生活出現(xiàn)在非人的生活中)。文化的生活是人的生活的根本方式和本質(zhì)特征，只有人能以文化的方式生活，也只有能以文化方式生活的才能被稱(chēng)之為人。

二、人的文化的生活的發(fā)生方式

具體說(shuō)來(lái)，人的文化的生活以如下的方式發(fā)生:在自然的、通常是無(wú)意識(shí)的生活過(guò)程中，某種新的因素闖了進(jìn)來(lái)，這種新的因素可能來(lái)自個(gè)體腦中的靈光一閃，也可能來(lái)自他人的某種啟發(fā)，本來(lái)是連綿不斷進(jìn)行的生活之鏈的某個(gè)鏈環(huán)出現(xiàn)了停頓，“思想的閃電”(馬克思語(yǔ))閃入了這個(gè)鏈環(huán)，該鏈環(huán)受到了關(guān)注，成為能被加以注視和改造的對(duì)象(人總是能潛在地看到更多的東西。也就是說(shuō)，人的任何審視和行動(dòng)都已經(jīng)帶有超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新的性質(zhì))，于是，該鏈環(huán)就成為了帶有文化因素的鏈環(huán)，即文化的鏈環(huán)。黑格爾一語(yǔ)中的:“文化的開(kāi)端，即當(dāng)人們剛開(kāi)始爭(zhēng)取擺脫實(shí)質(zhì)生活的直接性的時(shí)候。”［5］(P3)必須提請(qǐng)注意的是，任何文化都不是憑空地發(fā)生的，任何人的生命都已經(jīng)首先置于自然的生命運(yùn)動(dòng)之中了，任何文化的鏈環(huán)都只能出現(xiàn)在自然的鏈環(huán)之上。這種自然的鏈環(huán)具有“應(yīng)手之物”(海德格爾語(yǔ))的性質(zhì)，即是說(shuō)，它們并不外在于人的生活，而一開(kāi)始就是人的生活的內(nèi)在組成部分，我們對(duì)它們?cè)偈煜げ贿^(guò)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，它們首先不是作為外在的對(duì)象，而是作為可用之物而存在?！澳臼悄静闹?，山是采石之場(chǎng)，河是水力，風(fēng)是揚(yáng)帆之風(fēng)。”但是，經(jīng)過(guò)人和文化因素的閃入，跟各種生命形式都具有“上下其手”關(guān)系的自然的鏈環(huán)被打斷了，出現(xiàn)了從“應(yīng)手之物”(ready－to－h(huán)and)到“現(xiàn)成在手之物”(present－at－h(huán)and)的轉(zhuǎn)變，某些鏈環(huán)成為可在手加以審視和改造的對(duì)象，成為文化的對(duì)象。海德格爾曾形象地舉例說(shuō)明了這一情形:一個(gè)人的屋子漏雨，他使用錘子修屋頂，此時(shí)的錘子是他的修理活動(dòng)的一部分，是與他的生存環(huán)境不可分的“應(yīng)手之物”，此時(shí)他所關(guān)注的是修理屋子，而不是錘子。但如果他突然發(fā)覺(jué)錘子不好用了，比如說(shuō)，覺(jué)得“錘子太重了”，他就會(huì)把錘子當(dāng)作手邊的一個(gè)對(duì)象加以注視和研究，找出改進(jìn)或取代它的辦法。此時(shí)的錘子便成為“現(xiàn)成在手之物”，“錘子太重了”的感覺(jué)也隨之成為“錘子是重的”這樣一個(gè)判斷，這就是理性認(rèn)識(shí)和文化活動(dòng)的開(kāi)始。柏格森則從動(dòng)物和人的對(duì)比的角度說(shuō)明了人獨(dú)具的這一能力:“雖然動(dòng)物并不能從永恒生命形式的角度來(lái)思索自身，但它們自恃自信，只管眼前而無(wú)視將來(lái)，就把思索變成了感覺(jué)。但在人類(lèi)，人類(lèi)有深思熟慮，從而有進(jìn)行觀察但不考慮直接用處的能力，有對(duì)暫時(shí)相互無(wú)關(guān)的事物進(jìn)行比較的能力，簡(jiǎn)言之，有推理、概括和總結(jié)的能力?！?/p>

三、人的文化的生活的三種樣態(tài)

摘要:人力資源是生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素,人力資源開(kāi)發(fā)實(shí)際上是一種價(jià)值和資源分配,直接涉及公共政策選擇。人力資源開(kāi)發(fā)價(jià)值與資源的分配性涵義體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是投資于人力資源開(kāi)發(fā)的人財(cái)物的分配;二是人力資源本身的配置與利用。人力資源開(kāi)發(fā)的公共政策屬性規(guī)定了政府作為人力資源開(kāi)發(fā)的核心主體應(yīng)承擔(dān)的職責(zé),在實(shí)施人力資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,政府分配公共資源應(yīng)堅(jiān)持公平為先,通過(guò)建立公共財(cái)政為人力資源開(kāi)發(fā)提供強(qiáng)有力的保障。

關(guān)鍵詞:人力資源;資源分配;政府;公平;公共財(cái)政

一、人力資源開(kāi)發(fā)的公共政策屬性

著名學(xué)者戴維·伊斯頓從政治系統(tǒng)分析的角度出發(fā),認(rèn)為公共政策是政治系統(tǒng)權(quán)威性決定的輸出,其本質(zhì)是對(duì)社會(huì)的“價(jià)值”作權(quán)威性的分配。[1]對(duì)于這里的價(jià)值,我們應(yīng)作廣泛意義的理解:既包括哲學(xué)層面的價(jià)值,也包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值;既包括物質(zhì)方面的價(jià)值,也包括精神方面的價(jià)值。人力資源作為“第一資源”,其開(kāi)發(fā)所涉及的面是相當(dāng)廣泛的,具有豐富的內(nèi)容,需要資源的輸入與輸出。因此,人力資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程(包括人力資源本身的配置)在本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值分配的過(guò)程,具有明顯的公共政策屬性,“科教興國(guó)”、“人才強(qiáng)國(guó)”等戰(zhàn)略思想本身就蘊(yùn)涵著豐富的公共政策涵義。當(dāng)人力資源開(kāi)發(fā)的主體為政府時(shí),人力資源開(kāi)發(fā)便具有了公共產(chǎn)品或準(zhǔn)公共產(chǎn)品的屬性,因?yàn)檎度氲氖羌{稅人的錢(qián),最大限度地增進(jìn)公共利益是其根本目的。

政府在進(jìn)行人力資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)時(shí),必然會(huì)有傾向地分配相關(guān)公共資源,如誰(shuí)將先獲取?獲得多少?如何獲取?等等。人力資源開(kāi)發(fā)的公共政策屬性具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是投資于人力資源開(kāi)發(fā)的資源的分配。人力資源作為第一資源,如何將一國(guó)現(xiàn)有的人口資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的人力資源優(yōu)勢(shì),如何使現(xiàn)有的人力資源在規(guī)模、質(zhì)量上進(jìn)一步提高,實(shí)現(xiàn)體質(zhì)、知識(shí)水平、技能水平等的進(jìn)一步發(fā)展等都需要政府投入相當(dāng)?shù)墓操Y源,這些公共資源包括人財(cái)物、時(shí)間、精力等方面的內(nèi)容。政府作為人力資源開(kāi)發(fā)的主體,其政策取向是有偏好的,如優(yōu)先發(fā)展基礎(chǔ)教育還是高等教育?公共資源在城市與農(nóng)村以及區(qū)域之間如何進(jìn)行有效的分配?這一系列的問(wèn)題都涉及到政府公共政策的價(jià)值選擇。二是就人力資源本身來(lái)說(shuō),作為一種活的資源,它只有通過(guò)有效的配置和利用才能切實(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力,人力資源本身是政府公共政策分配的重要資源。因此,無(wú)論從開(kāi)發(fā)人力資源的角度,還是從利用人力資源的角度來(lái)看,人力資源開(kāi)發(fā)本質(zhì)上都是一種資源配置的過(guò)程。當(dāng)人力資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)與具體的組織、群體、個(gè)人相結(jié)合時(shí),也就轉(zhuǎn)化為了利益分享與社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題,也就關(guān)涉到人力資源開(kāi)發(fā)政策理念的取向問(wèn)題。

二、人力資源開(kāi)發(fā)的強(qiáng)正外部性規(guī)定了政府是人力資源開(kāi)發(fā)的核心主體

摘要:人力資源是生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素,人力資源開(kāi)發(fā)實(shí)際上是一種價(jià)值和資源分配,直接涉及公共政策選擇。人力資源開(kāi)發(fā)價(jià)值與資源的分配性涵義體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是投資于人力資源開(kāi)發(fā)的人財(cái)物的分配;二是人力資源本身的配置與利用。人力資源開(kāi)發(fā)的公共政策屬性規(guī)定了政府作為人力資源開(kāi)發(fā)的核心主體應(yīng)承擔(dān)的職責(zé),在實(shí)施人力資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,政府分配公共資源應(yīng)堅(jiān)持公平為先,通過(guò)建立公共財(cái)政為人力資源開(kāi)發(fā)提供強(qiáng)有力的保障。

關(guān)鍵詞:人力資源;資源分配;政府;公平;公共財(cái)政

一、人力資源開(kāi)發(fā)的公共政策屬性

著名學(xué)者戴維·伊斯頓從政治系統(tǒng)分析的角度出發(fā),認(rèn)為公共政策是政治系統(tǒng)權(quán)威性決定的輸出,其本質(zhì)是對(duì)社會(huì)的“價(jià)值”作權(quán)威性的分配。[1]對(duì)于這里的價(jià)值,我們應(yīng)作廣泛意義的理解:既包括哲學(xué)層面的價(jià)值,也包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值;既包括物質(zhì)方面的價(jià)值,也包括精神方面的價(jià)值。人力資源作為“第一資源”,其開(kāi)發(fā)所涉及的面是相當(dāng)廣泛的,具有豐富的內(nèi)容,需要資源的輸入與輸出。因此,人力資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程(包括人力資源本身的配置)在本質(zhì)上是一個(gè)價(jià)值分配的過(guò)程,具有明顯的公共政策屬性,“科教興國(guó)”、“人才強(qiáng)國(guó)”等戰(zhàn)略思想本身就蘊(yùn)涵著豐富的公共政策涵義。當(dāng)人力資源開(kāi)發(fā)的主體為政府時(shí),人力資源開(kāi)發(fā)便具有了公共產(chǎn)品或準(zhǔn)公共產(chǎn)品的屬性,因?yàn)檎度氲氖羌{稅人的錢(qián),最大限度地增進(jìn)公共利益是其根本目的。

政府在進(jìn)行人力資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)時(shí),必然會(huì)有傾向地分配相關(guān)公共資源,如誰(shuí)將先獲取?獲得多少?如何獲取?等等。人力資源開(kāi)發(fā)的公共政策屬性具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是投資于人力資源開(kāi)發(fā)的資源的分配。人力資源作為第一資源,如何將一國(guó)現(xiàn)有的人口資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的人力資源優(yōu)勢(shì),如何使現(xiàn)有的人力資源在規(guī)模、質(zhì)量上進(jìn)一步提高,實(shí)現(xiàn)體質(zhì)、知識(shí)水平、技能水平等的進(jìn)一步發(fā)展等都需要政府投入相當(dāng)?shù)墓操Y源,這些公共資源包括人財(cái)物、時(shí)間、精力等方面的內(nèi)容。政府作為人力資源開(kāi)發(fā)的主體,其政策取向是有偏好的,如優(yōu)先發(fā)展基礎(chǔ)教育還是高等教育?公共資源在城市與農(nóng)村以及區(qū)域之間如何進(jìn)行有效的分配?這一系列的問(wèn)題都涉及到政府公共政策的價(jià)值選擇。二是就人力資源本身來(lái)說(shuō),作為一種活的資源,它只有通過(guò)有效的配置和利用才能切實(shí)轉(zhuǎn)化為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力,人力資源本身是政府公共政策分配的重要資源。因此,無(wú)論從開(kāi)發(fā)人力資源的角度,還是從利用人力資源的角度來(lái)看,人力資源開(kāi)發(fā)本質(zhì)上都是一種資源配置的過(guò)程。當(dāng)人力資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)與具體的組織、群體、個(gè)人相結(jié)合時(shí),也就轉(zhuǎn)化為了利益分享與社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題,也就關(guān)涉到人力資源開(kāi)發(fā)政策理念的取向問(wèn)題。

二、人力資源開(kāi)發(fā)的強(qiáng)正外部性規(guī)定了政府是人力資源開(kāi)發(fā)的核心主體

裝置藝術(shù)制作企劃案

一、作品名稱(chēng)：五彩鳥(niǎo)王

二、創(chuàng)作者姓名：*

三、使用材料：樹(shù)枝,樹(shù)葉,置物箱,噴漆,球,斗笠,掃帚頭,繩子,釘子.

四、制作時(shí)間：*至5.26

五、作品尺寸:約200公分x80公分

摘要：從感覺(jué)、視覺(jué)、興趣和行為等4個(gè)側(cè)面，對(duì)中國(guó)老年人進(jìn)行感知年齡維度屬性的本土化檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，感知年齡與實(shí)足年齡之間差異為4歲，中西方有著較大差異。感知年齡反映文化和社會(huì)規(guī)范意涵，相對(duì)于實(shí)足年齡更適于預(yù)測(cè)老年人的消費(fèi)行為。

關(guān)鍵詞：老年消費(fèi)行為；感知年齡；實(shí)足年齡；比較研究

一、引言

在消費(fèi)者行為研究中，實(shí)足年齡(chronologricalage)是一個(gè)常用的概念。它是一種易于測(cè)量的，客觀而普遍的屬性。盡管實(shí)足年齡對(duì)消費(fèi)者行為具有重大影響，但將其應(yīng)用于與年齡相關(guān)的研究時(shí)，它并不是一個(gè)可靠的變量。按照Schiffman&Sherman的說(shuō)法，“年齡更多的揭示的是一個(gè)人的精神狀態(tài)，而不是身體狀態(tài)(如實(shí)足年齡等)?！庇醒芯匡@示，人們常常會(huì)有一個(gè)自我感覺(jué)的年齡，而不是那個(gè)基于生物鐘時(shí)點(diǎn)的實(shí)足年齡。人們常常感覺(jué)比自己的實(shí)足年齡要輕或老，這種自我感知的年齡(而不是實(shí)足年齡)似乎會(huì)影響人們的日常行為。因此，如果不具有某種特定的社會(huì)意涵的話(huà)，實(shí)足年齡將毫無(wú)意義。由此催生了尋求廣義的年齡概念的建議，其他與年齡相關(guān)的概念應(yīng)運(yùn)而生。從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是實(shí)足年齡自身的缺陷，迫使Barak&Schiffman提出了一個(gè)非實(shí)足年齡的測(cè)量方法：感知年齡(cognitiveage)。

本研究借助西方成熟的測(cè)量量表對(duì)中國(guó)老年消費(fèi)者感知年齡維度屬性的內(nèi)涵特征進(jìn)行了跨文化的本土化檢驗(yàn)，繼而基于感知年齡與人口統(tǒng)計(jì)變量、創(chuàng)新產(chǎn)品采納興趣的相關(guān)性分析，提出了針對(duì)老年消費(fèi)市場(chǎng)的營(yíng)銷(xiāo)啟示與建議。

二、研究方法

一“人權(quán)”概念之發(fā)展及其意涵

“人權(quán)”（humanrights）的概念是西方文化的產(chǎn)物，這已是一個(gè)公認(rèn)的事實(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不但未發(fā)展出“人權(quán)”的概念，連“權(quán)利”的概念都付諸闕如，這也是不容否認(rèn)的事實(shí)?！叭藱?quán)”與“權(quán)利”這兩個(gè)詞匯都是中國(guó)人在近代與西方接觸后，透過(guò)翻譯而引進(jìn)的。過(guò)去流行一種說(shuō)法，認(rèn)為：中國(guó)文化以義務(wù)為本位，西方文化則以權(quán)利為本位；這種說(shuō)法似乎為一般人、甚至不少學(xué)者所接受。但是這種說(shuō)法大有商榷的余地，因?yàn)樗褑?wèn)題過(guò)分簡(jiǎn)化了。這種說(shuō)法之不當(dāng)，可由以下的事實(shí)看出來(lái)：直到中世紀(jì)結(jié)束，在西方的主要語(yǔ)言中并未出現(xiàn)明確地表示現(xiàn)代“權(quán)利”概念的字眼。梁漱溟也曾強(qiáng)調(diào)中西文化之對(duì)比：“在中國(guó)彌天漫地是義務(wù)觀念者，在西洋世界上卻活躍著權(quán)利觀念了?！钡撬瑫r(shí)指出：西方文化的這種特色是近代的產(chǎn)物，其形成是由于對(duì)中世紀(jì)基督教文化的反動(dòng)。

“權(quán)利”的概念尚且如此，“人權(quán)”的概念就出現(xiàn)得更晚了。研究西方政治思想史的學(xué)者大致同意：“人權(quán)”的概念是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。有關(guān)“人權(quán)”的第一份正式文獻(xiàn)是法國(guó)大革命期間法國(guó)國(guó)民議會(huì)于1789年公布的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》。這份《宣言》不但正式采用了“人權(quán)”這個(gè)字眼，而且也對(duì)“人權(quán)”概念作了全面而有系統(tǒng)的闡述，對(duì)“人權(quán)”概念的發(fā)展無(wú)疑具有劃時(shí)代的意義。

1945年聯(lián)合國(guó)成立之后，鑒于第二次世界大戰(zhàn)期間所發(fā)生的種種嚴(yán)重違反人權(quán)的暴行，“人權(quán)”概念進(jìn)一步被提升到國(guó)際政治的層面，成為普遍的要求。在《聯(lián)合國(guó)憲章》里，人權(quán)成為一項(xiàng)重要的原則?！稇椪隆返那把员銖?qiáng)調(diào)“基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值”。其第一條規(guī)定聯(lián)合國(guó)之宗旨，而在第三款要求各會(huì)員國(guó)“不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類(lèi)之人權(quán)及基本自由之尊重”。

但是《聯(lián)合國(guó)憲章》對(duì)人權(quán)的內(nèi)容并未作具體的規(guī)定，這方面的規(guī)定見(jiàn)于聯(lián)合國(guó)于1948年通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》。這份《宣言》是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久、東西冷戰(zhàn)剛開(kāi)始的歷史背景下擬定的，故仍不免帶有西方意識(shí)形態(tài)的痕跡。不過(guò)，大體而言，這份《宣言》不但大大地?cái)U(kuò)展了以法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)宣言》為代表的十八世紀(jì)人權(quán)觀，也試圖將世界各大宗教與文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀融合于其中。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)中華民國(guó)代表張彭春也叁與了此一《宣言》的草擬過(guò)程，并且將儒家的價(jià)值觀融入其中。例如，《宣言》第一條：“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待?！逼渲?，“良心”（conscience）一詞便是基于張彭春的建議，為了反映儒家的價(jià)值觀而加入。因此，有些第三世界國(guó)家的政治領(lǐng)袖與學(xué)者批評(píng)《世界人權(quán)宣言》，認(rèn)為它僅代表西方的價(jià)值觀，恐非持平之論。

隨后，聯(lián)合國(guó)以公約與宣言的形式進(jìn)一步落實(shí)《世界人權(quán)宣言》，其中最重要的是1966年通過(guò)的《公民權(quán)利和政治權(quán)利國(guó)際公約》與《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》，以及1986年通過(guò)的《發(fā)展權(quán)宣言》。這三種公約和宣言基本上反映了“三代人權(quán)”之說(shuō)。此說(shuō)最初由法國(guó)法學(xué)家瓦薩克（KarelVasak）所提出，以后廣為學(xué)者所采用。瓦薩克將“人權(quán)”概念的發(fā)展區(qū)分為三代：第一代人權(quán)涉及公民權(quán)利和政治權(quán)利；第二代人權(quán)涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化權(quán)利；第三代人權(quán)則涉及所謂的“連屬權(quán)”（solidarityright）。他將這三代“人權(quán)”概念分別對(duì)應(yīng)于法國(guó)大革命時(shí)所提出來(lái)的“自由”、“平等”、“手足之情”（通常不恰當(dāng)?shù)刈g為“博愛(ài)”）三個(gè)口號(hào)。大體而言，第一代人權(quán)著重于在形式上（法律上）保障個(gè)人自由，反映的是十七、十八世紀(jì)的個(gè)人自由主義思想；第二代人權(quán)著重于在實(shí)質(zhì)上為個(gè)人自由之實(shí)現(xiàn)提供基本的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)條件，反映的是十九世紀(jì)開(kāi)始勃興的社會(huì)主義思想；第三代人權(quán)則著重于集體人權(quán)，反映的是第二次世界大戰(zhàn)后第三世界國(guó)家對(duì)于全球資源重新分配的要求，它包括自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)，以及對(duì)資源共享、健康、生態(tài)平衡、災(zāi)害救濟(jì)等的權(quán)利。因此，也有學(xué)者將這三代的人權(quán)分別稱(chēng)為“第一世界的人權(quán)”、“第二世界的人權(quán)”與“第三世界的人權(quán)”。經(jīng)過(guò)這三代的發(fā)展，“人權(quán)”概念的內(nèi)涵可說(shuō)包羅萬(wàn)象，遠(yuǎn)非十八世紀(jì)西方的人權(quán)論者所能想像。

“臟亂差”小村莊變“動(dòng)漫小鎮(zhèn)”，棗莊市嶧城區(qū)吳林街道吳林東居的“動(dòng)漫墻”引發(fā)了網(wǎng)友的關(guān)注和追捧。2016年7月，國(guó)家發(fā)改委等三部委聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于開(kāi)展特色小城鎮(zhèn)培育工作的通知》，標(biāo)志著特色小鎮(zhèn)的建設(shè)已上升至國(guó)家戰(zhàn)略層面。此后，全國(guó)多地以實(shí)際行動(dòng)響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，大力扶持特色小鎮(zhèn)發(fā)展。針對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，國(guó)家也出臺(tái)多項(xiàng)優(yōu)惠政策進(jìn)一步策勵(lì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提升質(zhì)量效益，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)布局。上層建筑的鋪墊和布局，為動(dòng)漫創(chuàng)作在特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的應(yīng)用提供了良好的生態(tài)環(huán)境。

在相關(guān)政策的助推之下，我國(guó)目前已經(jīng)取得部分試點(diǎn)性質(zhì)的動(dòng)漫小鎮(zhèn)建設(shè)成效。如，2020年寧波杭州灣祥源集團(tuán)重點(diǎn)打造了一個(gè)以“祥源”文化為載體、依托祥源旗下翔通動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、集動(dòng)漫創(chuàng)作、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)等多位一體的特色小鎮(zhèn)；無(wú)錫至圣實(shí)景動(dòng)漫游戲特色小鎮(zhèn)同樣別具一格，其將與孔子相關(guān)的動(dòng)漫元素融入小鎮(zhèn)特色，使游客在領(lǐng)略小鎮(zhèn)風(fēng)光的同時(shí)又能加深對(duì)儒家文化的了解。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)用研究仍處于起步階段，還存在著一些亟待改善的問(wèn)題。一是動(dòng)漫IP開(kāi)發(fā)不充分。在國(guó)家的高度重視和產(chǎn)業(yè)扶持下，我國(guó)不乏一些優(yōu)秀動(dòng)漫作品的產(chǎn)出。然而，特色小鎮(zhèn)的建設(shè)方雖意識(shí)到動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的重要性，但由于缺少成功先例，先行經(jīng)驗(yàn)不足，導(dǎo)致在實(shí)踐中動(dòng)漫IP不能充分為特色小鎮(zhèn)賦能。二是動(dòng)漫作品與小鎮(zhèn)文化內(nèi)涵融合不徹底。在國(guó)家相關(guān)政策的鼓勵(lì)之下，眾多企業(yè)紛紛涌入動(dòng)漫特色小鎮(zhèn)建設(shè)領(lǐng)域，其中不乏一些規(guī)模較小且僅為獲取優(yōu)惠補(bǔ)貼而不具備相關(guān)資質(zhì)的企業(yè)，致使動(dòng)漫作品與小鎮(zhèn)自身的內(nèi)涵結(jié)合生硬，缺乏吸引力。

如何推動(dòng)動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)用于特色小鎮(zhèn)，需要在充分了解特色小鎮(zhèn)文化根性的基礎(chǔ)上，對(duì)動(dòng)漫形象做更為深刻的詮釋和更為立體的呈現(xiàn)，使動(dòng)漫形象創(chuàng)作與特色小鎮(zhèn)內(nèi)涵深度融合，以下是兩條較為可行的實(shí)踐路徑。一是把握動(dòng)漫形象的符號(hào)意義，挖掘特色小鎮(zhèn)的文化內(nèi)涵。動(dòng)漫形象作為擁有豐富意涵的象征符號(hào)，它承載的不僅有其形象本身的精神內(nèi)核，而且還有受眾的情感寄托與價(jià)值導(dǎo)向。不同的動(dòng)漫形象有著獨(dú)特的精神意涵，不同的小鎮(zhèn)也有著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，二者必須達(dá)成“雙向奔赴”。在這方面，日本的箱根值得我國(guó)借鑒。箱根擁有溫泉之鄉(xiāng)的美名，又是動(dòng)漫《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》中第三新東京市的原型地。箱根將動(dòng)漫元素與當(dāng)?shù)靥厣M(jìn)行了諧美結(jié)合，獲得了各方游客的喜愛(ài)和青睞。國(guó)內(nèi)也有較好的做法及經(jīng)驗(yàn)，如杭州市河橋古鎮(zhèn)中的《狐妖小紅娘》景區(qū)將古雅樸實(shí)的徽派建筑、風(fēng)景如畫(huà)的江南水鄉(xiāng)與動(dòng)漫《狐妖小紅娘》相結(jié)合，給眾游客帶來(lái)了全新的古鎮(zhèn)體驗(yàn)。我國(guó)的動(dòng)漫作品如《大魚(yú)海棠》《秦時(shí)明月》《哪吒之魔童降世》等有著深刻的文化底蘊(yùn)，如果能對(duì)這些家喻戶(hù)曉的動(dòng)漫形象進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，再結(jié)合小鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)風(fēng)民俗，有望承繼更具持久生命力與強(qiáng)勁吸引力的特色小鎮(zhèn)。二是創(chuàng)新特色小鎮(zhèn)類(lèi)型，打造“動(dòng)漫+”型特色小鎮(zhèn)。特色小鎮(zhèn)的類(lèi)型眾多，大可不必拘泥于動(dòng)漫小鎮(zhèn)這一隅，以動(dòng)漫形象為主基調(diào)，輔以其他元素如當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、特色景點(diǎn)等，打造“動(dòng)漫+”型特色小鎮(zhèn)，也是動(dòng)漫創(chuàng)作賦能鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)頗具可行性的實(shí)現(xiàn)路徑之一。

動(dòng)漫特色小鎮(zhèn)是我國(guó)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的驅(qū)動(dòng)器，鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)用研究一直是備受矚目。經(jīng)四川大學(xué)出版社于2021年3月出版的《大眾文化功能性研究：以動(dòng)漫文化為案例》一書(shū)，正是一本基于動(dòng)漫創(chuàng)作與特色小鎮(zhèn)建設(shè)融合發(fā)展的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。該書(shū)以動(dòng)漫文本、動(dòng)漫在整個(gè)文化場(chǎng)域中的關(guān)系結(jié)構(gòu)、動(dòng)漫引發(fā)的具體文化現(xiàn)象及事件等方面環(huán)環(huán)相扣的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合眾多案例，運(yùn)用多種理論對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作在特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的應(yīng)用進(jìn)行深入洞察和分析，希望讀者能在對(duì)動(dòng)漫文化存有真實(shí)認(rèn)知的基礎(chǔ)上把握關(guān)于大眾文化的功能方向。閱讀此書(shū)，讀者不僅可以了解目前動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的基本發(fā)展情況，對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)用研究也將帶來(lái)智慧啟迪。

作者：劉洋 單位：安徽工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院