調(diào)研地點：湖南省鳳凰縣麻沖鄉(xiāng)老洞村、扭仁村、高通村

調(diào)研對象：當(dāng)?shù)鼐用瘛W(xué)生、游客等

調(diào)研時間：年7月7日至年7月16日

1、苗歌

聽扭仁小學(xué)龍校長、麻老師及麻志官老人說起：苗歌對上一輩的人來說就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來自自然的花草樹木和蟲魚鳥獸;因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力;可稱得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒有音樂伴奏。

2、苗鼓

【摘要】目的骨科患者作為當(dāng)前臨床治療中比較常見的一種患者，在其管理過程中需要采取科學(xué)的管理方案。方法由于骨科患者護理工作實施的周期較長，如果不能科學(xué)的管理，將會影響到患者康復(fù)效果。結(jié)果尤其是在出院后患者管理中，更應(yīng)該建立完善的護理體系，這樣才能符合患者護理需求。通過延續(xù)護理工作實施，能夠改善骨科患者護理方法，提高了患者護理質(zhì)量。結(jié)論鑒于此，本文以綜述角度，就骨科患者出院后延續(xù)護理研究現(xiàn)狀探討進行了分析，力圖在本文研究綜述中，能夠更為清晰明確的了解骨科患者出院后的延續(xù)護理流程，從而為患者護理提供幫助。

【關(guān)鍵詞】骨科患者；出院護理；延續(xù)護理；研究現(xiàn)狀

延續(xù)護理作為比較常用的一種護理模式，在現(xiàn)有臨床研究中具有重要地位。在延續(xù)護理與臨床護理工作實施中，已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)護理工作實施流程，提升了患者護理質(zhì)量。以骨科患者護理為例，在延續(xù)護理工作實施中，骨科患者護理取得了明顯成效，患者自身護理水平顯著提高，因而得到了大部分患者的認可。本文通過綜述視角，就延續(xù)護理在骨科患者護理中的應(yīng)用現(xiàn)狀進行了分析，其意義在于能夠以現(xiàn)有臨床研究為基礎(chǔ)，將患者護理中的相關(guān)工作落實，提高患者護理質(zhì)量。

1骨科患者出院后護理的需求分析

馬琴指出，骨科患者作為當(dāng)前社會發(fā)展中比較常見的一種患者類型，是現(xiàn)有臨床研究中較為常見的一種患者。由于誘發(fā)骨科患者病變的因素較多，如撞擊、墜傷、摩擦等都會造成患者病變，所以需要給予患者科學(xué)的指導(dǎo)[1]。并且在臨床研究中發(fā)現(xiàn)，骨科患者治療周期較長，在患者管理工作實施上存有一定的難度，如果不能及時采取管理措施，將會影響到患者管理效果。而延續(xù)護理能夠作為患者護理中的主要方法，可以幫助患者疏導(dǎo)護理流程，對提升患者護理質(zhì)量具有一定幫助。并且在民間流傳傷筋動骨一百天，所以在骨科患者管理中，應(yīng)該采用科學(xué)的管理方案，經(jīng)延續(xù)護理能夠提升患者管理質(zhì)量，對優(yōu)化和轉(zhuǎn)變患者護理形式具有重要促進性。

2骨科患者出院后延續(xù)護理實施的方式研究

［提要］高新技術(shù)企業(yè)的創(chuàng)新能力與經(jīng)營績效依賴于創(chuàng)新型員工的知識價值創(chuàng)造能力，因此在穩(wěn)定創(chuàng)新型員工數(shù)量基礎(chǔ)上提升企業(yè)對這一群體的知識管理能力是高新技術(shù)企業(yè)提升創(chuàng)新績效的有效途徑。本文以泰新公司面臨的創(chuàng)新型員工流失為切入點，通過構(gòu)建創(chuàng)新型員工延續(xù)管理與知識管理耦合機制，破除員工流失與知識管理效率低兩大問題，以期為高新技術(shù)企業(yè)人力資源管理與知識管理兩大職能的融合做出有益的探索。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新型員工；延續(xù)管理；知識管理；耦合機制

企業(yè)管理者與管理學(xué)者均非常重視創(chuàng)新型員工離職的研究，但已有研究與實踐偏重于對離職原因、人性化管理、回聘管理、人員流失所造成的知識流失類型等單一問題的探討，缺乏從離職管理與知識管理職能互通角度來降低創(chuàng)新型員工離職率同時提升知識管理效率的交叉研究。因此，筆者從具體企業(yè)實踐出發(fā)，提出離職管理與知識管理的耦合機制，為高新技術(shù)企業(yè)的人力資源管理與知識管理兩大職能的融合做出一些有益的探索。

一、文獻回顧與研究框架

（一）延續(xù)管理。受企業(yè)危機管理理論體系的啟發(fā)，Beazley等（2002）提出延續(xù)管理理念，建議通過對離職員工（退休或合同期滿、辭職、離職）的系統(tǒng)性管理，使這一群體承載的各類知識在繼任者與組織中得到最大的延續(xù)，進而化解由于核心員工離職而造成的知識危機，實現(xiàn)有效的知識管理。延續(xù)管理是將知識管理與離職管理進行了有效的結(jié)合，有力地驗證了人力資源管理對企業(yè)價值增值的直接作用。

（二）知識管理與價值增值理論。知識管理是日本學(xué)者野中郁次郎于1991年提出的，他將知識進行了分類，并提出基于信息管理的知識管理流程，他認為組織可以通過知識管理來實現(xiàn)知識創(chuàng)新。后續(xù)國內(nèi)外研究圍繞知識管理的含義、知識管理的內(nèi)容、知識管理的過程、知識管理的技術(shù)（陳威、2014）、知識管理的價值若干主題展開。盡管學(xué)者們的研究角度與研究結(jié)論不盡相同，但有關(guān)知識管理的目的在學(xué)界已達成共識，即知識管理是通過對企業(yè)或組織內(nèi)外部知識的有效獲取、利用來實現(xiàn)知識價值的增值進而提高組織的競爭力和經(jīng)營績效。就知識價值增值的途徑而言，VanBuren（1999）從組織系統(tǒng)的角度論證了知識管理通過提升組織智力資本既有存量來改善組織財務(wù)績效的理論模式。蔡源（2007）、楊威（2008）、趙鵬飛（2012）、趙亞楠（2015）分別從定性與定量的角度分析影響知識管理的因素，進而論證了通過員工個體及組織知識管理能力提升來實現(xiàn)知識價值增值的路徑。這些學(xué)者的研究均受MichaelEPorter（1985）價值鏈理論的啟發(fā)，將價值鏈與知識鏈進行了有效的整合，通過打造人力資源管理、知識管理、組織支持三維互動的組織運行系統(tǒng)，實現(xiàn)知識價值增值推動下的組織創(chuàng)新能力與經(jīng)營績效的雙突破。通過文獻回顧不難發(fā)現(xiàn)，延續(xù)管理與知識管理殊途同歸，兩個管理職能都是通過對員工所承載的知識價值的有效管理來實現(xiàn)組織價值的增值，因此兩個職能從管理對象（知識）、管理內(nèi)容（知識價值增值）到管理工具（數(shù)據(jù)庫、信息管理手段等）均存在交叉，如果同一企業(yè)中同時設(shè)立知識管理與延續(xù)管理兩個職能，必然出現(xiàn)職責(zé)交叉與管理效能下降。由此筆者思考，延續(xù)管理關(guān)注離職員工這一群體的價值發(fā)掘，知識管理注重對在職員工價值積累與應(yīng)用的探討，那么組織是否可以使延續(xù)管理與知識管理進行對接，將兩個職能的管理主體均擴展為在職員工與離職員工，管理客體即所有員工的知識，兩大職能耦合為一個職能，形成基于員工管理的互通互動的知識價值增值機制，延伸組織的知識鏈與價值鏈，提升組織整體運行效率。這一思考在泰新特種油公司（下文簡稱“泰新”）創(chuàng)新型員工流失管理案例診斷解決中得到較好的實踐與驗證。

本文作者：楊淑萍工作單位：內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)第一附屬醫(yī)院

具體內(nèi)容如下：(1)制定個性化的健康教育手冊：科室簡介、主管醫(yī)生、責(zé)任護士，目前患者的診斷，各項檢查的異常值等；(2)加強患者情緒的管理由于長期需要治療，常表現(xiàn)出焦慮、恐懼和悲觀絕望等負性情緒。為此，護理人員采用個性化方式對患者進行健康宣教，告知患者的病因、病理變化、臨床表現(xiàn)、治療措施、常見并發(fā)癥、常見并發(fā)癥的識別與預(yù)防等，同時，教會患者調(diào)節(jié)情緒的方法，具體步驟如下：患者學(xué)會體驗肌肉緊張和放松的感覺，然后，按照以下順序調(diào)節(jié)：腳趾—腳尖—腳跟—小腿肌肉—大腿肌肉—腰—臀—雙肩—下巴—牙齒—舌頭—雙眼—額頭，緊張狀態(tài)保持時間長，約10秒，放松狀態(tài)保持時間相對短，約5秒；(3)定期組織糖尿病專題講座共同學(xué)習(xí)糖尿病基本概念、糖尿病急癥常見誘因、診治和日常生活護理，為患者和患者家屬掌握更多的糖尿病知識提供平臺，確保貫徹各項醫(yī)療措施落實到位；(4)舉辦經(jīng)驗交流會召開糖尿病患者經(jīng)驗交流會，鼓勵患者之間相互通訊、聯(lián)絡(luò)，或通過打電話、發(fā)短信息交流經(jīng)驗或心得體會，相互促進，共同提高。調(diào)查工具與評價方法漢化版簡明健康調(diào)查表(SF-36)量表[5]：該量表原來評估患者的生存質(zhì)量，該量表包括8個維度(生理功能、生理職能、軀體疾病、一般情況、精力、社會功能、精神健康、情感功能)。量表滿分為100分，得分越高則說明患者生存質(zhì)量越好。統(tǒng)計學(xué)處理分析采用SPSS16.0軟件對各變量進行正態(tài)性檢驗和描述性分析，計量資料以均數(shù)±標準差(xs)表示，計數(shù)資料以絕對值或者構(gòu)成比表示，如果計量資料呈正態(tài)分布且方差齊采用t檢驗，如果計量資料不符合正態(tài)性分布用秩和檢驗，計數(shù)資料比較則采用檢驗。P<0.05認為有顯著性差異。

3個月后，兩組患者的漢化版簡明健康調(diào)查表中各維度指標得分均明顯高于入組時，有顯著性差異(P<0.05)，但是，B組患者的漢化版簡明健康調(diào)查表中各維度指標得分均明顯高于A組時(P<0.05)，詳見表2。表2兩組患者漢化版簡明健康調(diào)查表得分比較(xs)3討論出院患者延續(xù)護理是利用電話、信函、電子郵件、登門造訪等信息化工具來進行的一種開放式、延伸式護理形式，能夠更大程度上滿足患者對護理服務(wù)的需求[6]。目前，延續(xù)性護理在慢性阻塞性肺疾病患者、心臟瓣膜置換術(shù)后患者和腹膜透析治療腎病綜合征伴急性腎損傷患者等疾病中先后應(yīng)用，均取得滿意的效果[7-8]。本研究筆者嘗試將延續(xù)性護理應(yīng)用于糖尿病患者，觀察并記錄兩組患者生存質(zhì)量。本研究筆者采用不同的護理干預(yù)措施對2010年5月～2012年6月在我院收治的97例糖尿病患者進行干預(yù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：兩組患者入院時漢化版簡明健康調(diào)查表中各維度指標得分無顯著性差異(P>0.05)，3個月后，兩組患者的漢化版簡明健康調(diào)查表中各維度指標得分均明顯高于入組時，有顯著性差異(P<0.05)，但是，B組患者的漢化版簡明健康調(diào)查表中各維度指標得分均明顯高于A組時(P<0.05)。

究其原因可能與以下因素有關(guān)：(1)延續(xù)護理模式指導(dǎo)下的護理干預(yù)措施為患者制定個性化的健康教育手冊，能夠詳細了解主管醫(yī)師和責(zé)任護士的情況，目前患者的診斷，各項檢查的異常值、治療方案和辨證施護護理措施等，規(guī)范護理人員的護理操作，提高患者的生存質(zhì)量，改善患者的預(yù)后；(2)延續(xù)護理模式指導(dǎo)下的護理干預(yù)措施教會患者調(diào)節(jié)情緒的方法，能夠幫助患者改善負性情緒，患者一旦出現(xiàn)焦慮抑郁情緒，患者能夠有效的應(yīng)用肌肉放松訓(xùn)練方法來控制情緒，提高患者的生存質(zhì)量，改善患者的預(yù)后；(3)延續(xù)護理模式指導(dǎo)下的護理干預(yù)措施能夠讓護理人員參與患者的日常生活護理，能夠明顯增加護患之間的交流和溝通，讓患者感受到來自醫(yī)護人員的關(guān)心和照顧，提高患者治療的依從性，提高患者的生存質(zhì)量；(4)延續(xù)護理模式指導(dǎo)下的護理干預(yù)措施能夠做到定期舉辦糖尿病患者經(jīng)驗交流會和通過打電話、發(fā)短信息等能夠幫助患者做好家庭護理干預(yù)，確保糖尿病患者堅持治療，并協(xié)助患者在患者出院后將各項醫(yī)療措施落實到位，提高患者的生存質(zhì)量。

據(jù)統(tǒng)計，世界各國每年生產(chǎn)的影片，有50％～60％以上來自改編，整個歐洲自19世紀以來的所有文學(xué)名著幾乎都被改編過。在中國，影視改編的歷史可追溯到1916年，第一代導(dǎo)演張石川將文明戲《黑藉冤魂》搬上銀幕。20世紀8O年代以后，中國影視改編發(fā)展迅速，如《牧馬人》《人到中年》《芙蓉鎮(zhèn)》《城南舊事》《菊豆》《秋菊打官司》《圍城》等，均來自小說或散文的改編?！梢?，在中外影視史上，影視改編歷史幾乎等同電影歷史。隨后，引發(fā)了影視改編是否要“忠實于原著”的爭論。本文著重談?wù)動耙暩木幰谘永m(xù)原著文學(xué)精神的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

一、影視改編是否忠實原著之爭面面觀

實踐證明，每當(dāng)一部改編的電影，或者電視劇播放時，常常會引起是否“忠實原著”的爭論。如夏衍在《雜談改編》中曾說：“忠于原著的幅度要因人而異。真正好的經(jīng)典著作，應(yīng)盡量忠實于原著?！敝醒敫鑴≡壕巹∪f方曾強調(diào)：“改編文學(xué)名著，尊重原著是前提，在改編中要盡可能保留文學(xué)作品自身的特色，發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品中的內(nèi)涵是很重要的經(jīng)驗?！薄渡介珮渲畱佟返淖髡甙自谡劦綄﹄娪啊渡介珮渲畱佟犯木幍囊庖姇r，更是直截了當(dāng)?shù)卣f：“《山楂樹之戀》出版已經(jīng)好幾年，海內(nèi)外擁有大量‘山楂迷’。電影導(dǎo)演和電視劇導(dǎo)演想把它搬上大小銀屏，重要原因應(yīng)該是看中了它的故事框架和雄厚的讀者群。既然如此，還是應(yīng)該盡量忠實于原著，否則還不如找人創(chuàng)作一個新劇來拍攝?！北环Q為“中國第一編劇”的鄒靜之卻說：“改編文學(xué)作品忠實于原作是非常難的事，所謂忠實，能做到的只有在文本所提供的對白上忠實。因為有的文學(xué)作品本身容量不夠，改成電視劇就是電視劇，而不再是小說，改編不存在‘曲解’，只有成功和不成功小說和影視是兩種不同的藝術(shù)門類，要影視還原文學(xué)本身是不可能的。”更有一些作家，當(dāng)他們的作品被影視公司買斷，就認為改編后的作品和他們沒有任何關(guān)系了。可見，影視改編是否要“忠實原著”的爭論，雙方各發(fā)其音，不分輸贏。其實，既不應(yīng)主張將原著原封不動地改編成影視作品，也不應(yīng)主張影視改編背離原著的做法。當(dāng)下，有的影視改編作品為了迎合世俗大眾的情感和審美趣味，出現(xiàn)了曲解或者重構(gòu)文學(xué)作品，有的甚至出現(xiàn)了惡搞、惡炒的商業(yè)化運作現(xiàn)象。一些背離原著的影視作品卻能受到大眾的喜歡，甚至有的還具有比較高的播放率，但是，用這種方法贏得收視率是不可取的，用作家艾米的話說：“如果你的忠實度不能達到你的目的，那么就是自己拆自己的臺?！?/p>

二、影視改編要延續(xù)原著文學(xué)精神

文學(xué)精神的最大特質(zhì)在于具有特定的人文性質(zhì)與價值指向，諸如表達崇高的生存理想和對真理的追求，表達對人類苦難的同情和深厚的人道主義精神，突出地展示人類共同的精神困惑和精神危機，表達人類面臨的共同困境和對未來遠景的憧憬與期盼，等等。可見，文學(xué)精神是文學(xué)作品的靈魂。文學(xué)作品，尤其是經(jīng)典名著，歷經(jīng)時間的打磨，成為饋贈人類的精神食糧。一代又～代人通過品讀，從中汲取豐富的文學(xué)精神，提高自身道德素質(zhì)，匡正價值取向。不可否認，文學(xué)作品由于受產(chǎn)生的時代、作家思想觀念的影響，也會具有一定的局限性，但不能影響原著的存在價值和人們對它們的熱愛?？v觀歷史，每當(dāng)社會、文化，或經(jīng)濟處在轉(zhuǎn)型期，一些經(jīng)典文學(xué)作品，都會引起當(dāng)代人對其新一輪的熱情和關(guān)注。這是因為其中蘊含的文學(xué)精神，能夠喚起對過去的回憶，詮釋現(xiàn)實中的困惑，激起對人生新的思考，從而獲得心靈上的慰藉和自信心的樹立。所以，影視改編時，要秉承原著文學(xué)精神，在娛樂大眾的同時，提供健康的內(nèi)容以引導(dǎo)與滿足大眾對人類和個體的深度精神關(guān)懷的期待與需要，以促使人的全面發(fā)展過程中的價值和意義的實現(xiàn)。

三、影視改編要追求創(chuàng)新

廣東臺山的華僑與僑匯對“9人制”排球運動開展的作用

臺山華僑海外的長期生活經(jīng)歷，也使得臺山的思想、文化、科技等事物受到了僑居國（尤其是美國）的影響和帶動，尤其是臺山的教育事業(yè)得到了很大程度的發(fā)展，臺山民眾的思想意識得到了解放，易于接受新事物。在當(dāng)時特殊歷史文化背景的影響下，長期旅居海外的華僑對家鄉(xiāng)的依戀和懷念之情，更能激發(fā)他們的愛國熱情。排球運動取得的良好成績無疑刺激了多數(shù)華僑將目光聚集到了排球的發(fā)展上，除了華僑自身本能地對體育運動的喜愛之外，民族情感的作用使得他們愿意選擇排球運動來進行健身娛樂活動和對子弟開展教育。臺山縣排球運動簡史記載：“他們（華僑）為了不讓子弟染上當(dāng)時社會流行的嫖、賭、飲、吹的惡習(xí)，常鼓勵子弟打排球，組織球隊比賽。有的還出錢或購買排球和球網(wǎng)，獎勵優(yōu)勝者，或設(shè)置球場，供子弟練球。有些華僑本身就是排球愛好者，他們在排球活動中常給子弟傳授球藝?！痹谌A僑的鼓勵和支持下，排球在臺山的開展迅速普及，參與人群漸漸增加。以臺山端芬為例，“龍騰里華僑梅雨政從美國歸來，看見子侄喜歡玩排球，便捐款在村里成立‘排球體育會’。在華僑的大力支持下，排球運動很快便在臺山端芬普及起來，村村都建有一兩個排球場，組建有排球隊，每年都要舉行幾次大小競賽活動。春節(jié)的排球聯(lián)賽使端芬中學(xué)水泄不通，成為最受群眾歡迎的傳統(tǒng)節(jié)目?！迸_山是我國的著名僑鄉(xiāng)，有著“全國第一僑鄉(xiāng)”的美譽。目前，旅居海外及港澳臺等92個國家和地區(qū)的臺山籍鄉(xiāng)親130多萬。在早期和中期（新中國成立前），臺山華僑對家鄉(xiāng)的影響除了書信往來、回國探親等方式外，主要是通過僑匯實現(xiàn)的。僑匯是旅居海外的華僑將自己的勞動所得，省吃儉用積累下來的錢寄回國內(nèi)贍養(yǎng)父母、妻子、兒女或其他親人的匯款。這筆錢的數(shù)額是很大的。據(jù)《臺山縣華僑志》記載，1946年廣州中國銀行解付的僑匯為國幣495億元，美元51萬元，英鎊608鎊，占全國僑匯總額的80%；臺山縣解付僑匯246億元，占全省總額的50%。由此可見，臺山每年的僑匯數(shù)額之巨大，對僑鄉(xiāng)社會影響之深遠。經(jīng)濟的繁榮、生活的無憂，使得僑屬和在僑匯經(jīng)濟中富起來的人們的閑暇時間增多、休閑娛樂需求增加，同時受當(dāng)時中國第二次思想解放潮流的影響，能夠有能力、有時間、有需求地接觸正在當(dāng)時中國蓬勃發(fā)展的各項體育項目，其中也包括排球運動，以滿足他們自身在休閑、娛樂、健身、交流等方面的需求。排球運動在當(dāng)時無論作為一種簡單的游戲，還是作為一種振奮民族精神的競技運動，它在臺山的普及開展，尤其是“9人制”排球作為具有較高規(guī)范性和競爭性的排球運動形式在臺山廣泛地迅速普及，成為臺山農(nóng)工商各個階層喜聞樂見的運動項目和健身娛樂形式，無不與臺山的“僑鄉(xiāng)經(jīng)濟”有著密切的關(guān)系。

廣東臺山“九人排”體育文化的快速發(fā)展

“1937年抗日戰(zhàn)爭開始，臺山的排球運動停頓。1945年抗戰(zhàn)勝利，人民群眾為勝利所振奮，加上當(dāng)時出現(xiàn)了一個短暫的和平環(huán)境，僑匯暢通，城鄉(xiāng)經(jīng)濟文化有所恢復(fù)，排球活動又自發(fā)地活躍起來?！贝藭r，“9人制”排球在亞洲已是國際化的比賽形式，當(dāng)時國內(nèi)舉辦的各種排球比賽也均以“9人制”排球為標準。臺山當(dāng)時排球活動的開展也均以“9人制”排球運動為主，尤其是全縣統(tǒng)一組織的排球比賽，都以“9人制”排球為標準化的比賽形式，如1947年臺山縣第6屆全縣運動會排球賽。臺山民間排球活動的組織在這一主導(dǎo)因素的影響下，也漸漸地選擇、適應(yīng)、喜愛上了“9人制”排球運動。這一時期（新中國成立前），可以說是臺山“9人制”排球運動開展的爆發(fā)期，無論是在臺山縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是農(nóng)村，“9人制”排球的身影隨處可見，如臺山縣第6屆全縣運動會排球賽、“鎮(zhèn)球杯”排球賽、“程萬杯”排球賽、僑聲排球隊赴港遠征、廟成鄉(xiāng)成務(wù)中心國民學(xué)校校友排球公開賽、四九長安鄉(xiāng)排球賽等。這些比賽都是以“9人制”排球的形式開展和組織的。同時，臺山也彰顯出了它在排球競技中的優(yōu)勢。1948年第7屆全國運動會排球賽（“9人制”），臺山代表廣東排球隊參賽。在抗戰(zhàn)勝利后的幾年中，歷屆全省縣聯(lián)賽排球一項，代表全省出席遠東的球員，臺山人亦占十分之八九。其間，臺山更涌現(xiàn)出了不少“9人制”排球名將，如當(dāng)時的著名球?qū)⒖矍蚴贮S鼎芬、快球手譚永湛、“三排王”李福申、國運球?qū)㈥懸业?。新中國建立后，臺山在排球運動領(lǐng)域?qū)ξ覈?人制”競技排球的貢獻是眾所周知的。1972年，總理給予臺山“全國排球半臺山”的美稱。20世紀50年代初期，我國開始推廣普及“6人制”競技排球。1953年，臺山縣成立體育科，開始“6人制”排球訓(xùn)練，“9人制”排球在我國大部分地區(qū)迅速被六人制排球所取代，但這并沒有成為“6人制”排球在臺山延續(xù)和發(fā)展的終結(jié)點。直至今日在臺山，無論是城市還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)、無論是競賽場還是休閑場所，仍能看到傳統(tǒng)的九人制排球。受10年動亂的影響，臺山全縣性的排球活動基本中斷。進入改革開放，隨著黨和國家對華僑政策的落實，臺山華僑和港澳同胞與家鄉(xiāng)的聯(lián)系也逐漸增多，1982年1月22日，臺山旅港鄉(xiāng)親朱正賢和朱炳宗先生捐資贊助了第1屆“振興杯”男子排球賽。它包括“6人制”排球賽和“9人制”排球賽2項比賽?！?人制”排球賽參賽隊伍主要以邀請各省、直轄市和地區(qū)代表隊進行比賽，而“9人制”排球賽則以臺山各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、單位組建的比賽隊伍為主。由此可見，“9人制”排球運動在臺山的社會公眾領(lǐng)域是得到了廣泛的認可和歡迎的，在臺山排球運動開展中占據(jù)了較高的位置。同年1月26日，臺山排球運動協(xié)會成立，“9人制”排球被列為臺山開展排球活動的主要形式之一。臺山“振興杯”“9人制”排球賽一直持續(xù)至今，截止到2008年已連續(xù)舉辦了第17屆，且規(guī)模和影響范圍也日趨擴大，受到了社會各界的廣泛關(guān)注。

廣東臺山“9人制”排球文化的傳承

當(dāng)前，排球已成為了臺山的一張文化名片。2009年3月，“臺山排球”被成功列為江門市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“9人制”排球則是這張文化名片中的一個亮點。臺山以排球為特色，臺山排球以“9人制”排球為特色。在臺山歷年舉行的全國排球聯(lián)賽現(xiàn)場，每每在聯(lián)賽比賽結(jié)束后都要再進行一場男子“9人制”排球比賽，用以活躍觀眾氣氛，頗受歡迎。同時，“9人制”排球也是臺山對外交流的主要手段之一。在各種對外交流活動中，“9人制”排球比賽的出現(xiàn)，總能引起來訪客人的注意力和極大興趣，為臺山向外界樹立了一個民風(fēng)淳樸、積極向上的社會形象。然而，隨著當(dāng)前多元文化的沖擊，人們生活娛樂方式的增多，臺山群眾的休閑運動方式也不再僅僅集中在排球這一項運動上。對排球的認識和參與也逐漸地呈現(xiàn)出“高認同、低參與”的趨勢?！案哒J同”主要體現(xiàn)在臺山排球以及“9人制”排球的光輝過去形成的歷史聯(lián)系方面，使人們始終有一種因排球而產(chǎn)生的愛家愛鄉(xiāng)、團結(jié)向上的情感；“低參與”則表現(xiàn)在強烈的外部多元文化的沖擊下，部分人們在日常的休閑、娛樂、運動方式上選擇了其他途徑。這為臺山“9人制”排球提出了更高的發(fā)展要求，需要更進一步對臺山“9人制”排球文化進行提煉和發(fā)揚，讓它能更多地為人們提供更高層次的精神享受，提升當(dāng)?shù)厝藗兊木裎幕仞B(yǎng)，這樣才能更好地保證臺山“9人制”排球文化的繼續(xù)延續(xù)與發(fā)展。

摘要：提升文化產(chǎn)業(yè)的整體實力和競爭力，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，推動和促進文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這就要樹立核心理念，把以人為本落實和貫徹到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個方面和環(huán)節(jié)中去；把握市場取向、突出特色、資源保護優(yōu)先和效益最大化的基本原則；辯證處理和統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)、均衡發(fā)展和非均衡發(fā)展、加快發(fā)展和持續(xù)發(fā)展等關(guān)系。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；可持續(xù)發(fā)展；以人為本；統(tǒng)籌

改革開放以來，我國文化產(chǎn)業(yè)方興未艾，進入新世紀更是駛?cè)肓思铀侔l(fā)展的快車道，成為經(jīng)濟社會發(fā)展重要的動力源和新引擎。在未來激烈的競爭中，要進一步提升文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力，就必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，找準著力點，推動和促進文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、樹立核心理念

中國特色社會主義的文化產(chǎn)業(yè)注重以人為本的內(nèi)涵和產(chǎn)業(yè)的全面、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。以人為本作為我們黨新時期的執(zhí)政理念，是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心理念，它應(yīng)當(dāng)落實和貫徹到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各個方面和環(huán)節(jié)中去。

首先，堅持以人為本的理念發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，必須最大限度地滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需要。文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民群眾精神生活需求的重要途徑，是與文化事業(yè)并駕齊驅(qū)的另一翼?；镜奈幕枨蠛蜋?quán)益主要通過政府主導(dǎo)，由文化事業(yè)來滿足；更多的個性化的文化需求則主要通過市場，由文化產(chǎn)業(yè)來滿足。文化發(fā)展繁榮就要堅持以滿足人民群眾精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，貼近群眾、貼近現(xiàn)實、貼近生活，生產(chǎn)更多更好的多層次的文化產(chǎn)品來解決群眾的“精神渴求”和“文化貧乏”的問題。要改變和剔除那種“唯我獨尊、唯我獨高、唯我獨藝”的貴族式眼光和作法，加大各種精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)的力度。既要有“陽春白雪”，也要有“下里巴人”，真正做到平民化、大眾化，做到通俗而不庸俗，雅俗而不低俗，大俗而不惡俗，多方位、多渠道、多層次地滿足群眾的精神和心理需要。讓文化緊貼百姓的生活，乃至原始一點、粗糙一點、質(zhì)樸一點、稚嫩一點、本色一點，對廣大老百姓來說，也許正是其希望和優(yōu)勢所在。一些大制作的“豪華劇”，一些精品式的“評獎戲”，一些人造的“文化工程”，老百姓未必愛看，未必歡迎。相反，貼近他們的大雅大俗、大喜大悲，倒能釋放人們當(dāng)今社會生活快節(jié)奏、高風(fēng)險、強競爭和緊張工作下的巨大壓力。無論是經(jīng)濟化了的文化產(chǎn)業(yè)，還是福利化了的公益性文化事業(yè)，只有滿足人們精神生活的真正需要，才會變得有魅力、有受眾、有前景。因此，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，只要是有益于人民群眾身心健康的，就要允許存在，允許試驗和探索。把群眾喜聞樂見的形式搞成教條，把生動活潑的內(nèi)容變成僵化的說教，把原不相干的東西硬塞進原汁的藝術(shù)和文化生活，弄得死氣沉沉，這都是違背群眾意愿和背離以人為本的，也是違反文化藝術(shù)生產(chǎn)和發(fā)展規(guī)律的。

內(nèi)容摘要：本文從景觀藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的角度，就城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑在歷史延續(xù)性、空間連續(xù)性，多樣統(tǒng)一性、心理繼承性四個方面進行論述。論證了歷史地段的正確延續(xù)不僅在整體上作用于未來城市景觀結(jié)構(gòu)的發(fā)展，而且可以通過以上途徑對歷史地段景觀文脈作深層挖掘、策劃、更新，實現(xiàn)真正意義上的城市景觀設(shè)計突破。

關(guān)鍵詞：城市景觀、歷史地段、文脈、設(shè)計途徑

文脈（context）一詞，最早來源于語言學(xué)的定義，有人將它譯成“上下文”，它的意義是來表達我們所說、所寫語言的內(nèi)在聯(lián)系。一個詞匯，一個句子的意義獨立存在時，它的意義是有限的，不明確的，需要根據(jù)其所在的整個段落，整篇文章的意義而決定。廣義的理解，文脈是指介于各種元素之間對話的內(nèi)在聯(lián)系。引申開來，從景觀藝術(shù)設(shè)計角度來看，是關(guān)于人與建筑景觀，建筑景觀與城市景觀，城市景觀與其歷史文化內(nèi)容之間的關(guān)系。有人稱其為“一種景觀文化傳承的脈絡(luò)關(guān)系”。美國人類學(xué)家，克萊德·克拉柯亨把“文脈”界定為:“歷史上所創(chuàng)造的生存的式樣系統(tǒng)”?？偟膩碚f，這些關(guān)系或系統(tǒng)都是局部與整體之間的對話關(guān)系，必然存在著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，只有對這些關(guān)系的本質(zhì)進行認真的研究之后，城市歷史地段景觀的豐富性才能被理解，景觀文脈才會更清晰，或者說一個新的景觀空間的意義才能被引申出來。

強調(diào)城市景觀文脈，就更強調(diào)其文脈的延續(xù)性，歷史地段景觀的延續(xù)是由景觀的“歷時性”和“共時性”共同構(gòu)建起來的，而“歷時性”是其基礎(chǔ)。所謂“歷時性”即城市景觀構(gòu)成有一種歷時的過程與先后順序，以歷史的遺存給人以自然、親切而不刻意的印象，多指城市歷史地段的歷史縱向關(guān)系；“共時性”是指地段景觀的建筑、場所、設(shè)施無論古代、近代還是現(xiàn)代都在同一時空中，在“四維空間”中作為共存的事物呈現(xiàn)，多指景觀不斷更新的部分，是否與歷史部分相匹配，兼容、協(xié)調(diào)。因此，要想實現(xiàn)城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)與更新，就當(dāng)前景觀藝術(shù)設(shè)計實踐來講，只有做到“共時性”的橫向關(guān)系與“歷時性”的縱向脈絡(luò)相協(xié)調(diào)，才可能實現(xiàn)。下面就歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑分四部分分述如下：

一．歷史延續(xù)性

城市是一個流動的生生不息的有機體，城市景觀是與這一機體的時間與空間緯度相關(guān)聯(lián)，城市在歷史的長河中處于動態(tài)的演變之中，城市景觀也隨著時間的推移不斷的演化與更新。在城市不斷發(fā)展的過程中，一方面作為人文景觀的城市與其賴以生存的自然地理環(huán)境緊密的結(jié)合在一起，形成了城市景觀的地域特征，這種特征所形成的城市總體格局久而久之作為景觀特色成為人們的共識；另一方面，在城市演化的不同歷史時期，所產(chǎn)生的人工景觀作品及其有歷史印記地段中的場所、建筑、環(huán)境，反映了特定時期的政治、經(jīng)濟、文化特征。作為“人化自然”成為值得珍惜和保護的歷史遺產(chǎn)形成了城市人文景觀的基本特征。這種地域特征及人文景觀特征，共同構(gòu)建起城市獨特的景觀風(fēng)貌，很顯然“景觀風(fēng)貌”不是一朝一夕可以形成的，它是歷朝歷代痕跡積累的結(jié)果，而“景觀風(fēng)貌”的延續(xù)正是城市自然景觀歷史與人文景觀歷史的不間斷演化與更新的結(jié)果。

摘要：寧德城市環(huán)境，體現(xiàn)本地城市特色和總體規(guī)劃。本文主旨闡述，運用合理的城市空間設(shè)計理念，指導(dǎo)寧德舊城區(qū)的改造、新城區(qū)的建設(shè)規(guī)劃等問題。從城市空間設(shè)計的角度，探討寧德城市規(guī)劃環(huán)境設(shè)計的歷史延續(xù)性、時展趨勢。

關(guān)鍵詞：寧德地區(qū)；城市設(shè)計；城市空間；空間特色

勤勞質(zhì)樸的閩東人民賦予閩東地區(qū)城市空間以新的“概念”。它是進一步的城市規(guī)劃及城鎮(zhèn)發(fā)展。這些不但依靠強有力的地方經(jīng)濟支撐，同時加以專業(yè)的城市空間理論，予以輔助，必不可少。由此得出研究閩東城市空間特色的重要性。

一、寧德城市空間的歷史延續(xù)

（一）寧德城市空間設(shè)計的理論依據(jù)

從20世紀30年代，城市空間研究起始———至今，寧德城市空間形式發(fā)生了天翻地覆的變化。二戰(zhàn)后提出“人類聚居學(xué)”(Ekistics)理論的希臘建筑師道薩迪亞斯(C.A.Doxiadis),到20世紀60年代初的美國“新城市史”學(xué)派；帶給國內(nèi)中小城市以爆炸性的變革。寧德城市空間，由于這類種種的變革，掀起了對城市空間的改良性規(guī)劃和新興設(shè)計，使寧德在新型城市的發(fā)展道路上越走越好。寧德城市空間是在新時代城市規(guī)劃理論研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套符合閩東實際情況的城市空間設(shè)計理論，用于指導(dǎo)寧德城市空間規(guī)劃項目的具體實施操作。寧德城市空間的具體實踐規(guī)劃；不但不是死搬硬套的西方理論，而是結(jié)合城市實際情況的不斷創(chuàng)新，并彰顯城市本土人文主義思想；在寧德城市空間設(shè)計的規(guī)劃上，盡可能的滿足居民日常需求，促進寧德城市空間設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。城市空間的理論研究基礎(chǔ)，城市空間會分出“市”內(nèi)和“市”外空間。閩東地區(qū)城市設(shè)計將更多的關(guān)注城市“外”空間特點。其城市空間“特色”體現(xiàn)獨屬于這所濱海城市的特色品味，是城市每一位居住者對美好未來的向往。“特色”是城市空間發(fā)展的新型代名詞，是這所革命老區(qū)煥發(fā)城市魅力的絕佳表現(xiàn)。寧德城市空間的實體是城市建筑，內(nèi)空是城市里的所有空間。城市中的空間實體，可以用手足觸摸；城市空間的形態(tài)塑造，可以用眼睛觀察。我們認識的寧德城市空間，可以是“聽”，可以是“聞”的。調(diào)動感官，沉浸在寧德獨有的城市空間之中，真切體驗所處的空間環(huán)境，充分與它交流。

［摘要］在社會主義市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的背景下，我國建設(shè)領(lǐng)域發(fā)展速度是相當(dāng)快的，人們的收入在日益增加，對于美的需求更高。園林規(guī)劃設(shè)計是城市景觀建設(shè)的主要措施，發(fā)揮著重要的作用。在城市建設(shè)的過程中，園林規(guī)劃設(shè)計逐漸體現(xiàn)出一種疲憊的狀態(tài)，許多城市在建設(shè)中，照搬其他城市的建設(shè)方式，不能突出自身的特色。隨著新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，城市園林規(guī)劃設(shè)計必定可以迎來更加廣闊的發(fā)展空間。本文從不同的角度分析城市園林規(guī)劃設(shè)計中鄉(xiāng)村經(jīng)管的延續(xù)設(shè)計，以供大家參考。

［關(guān)鍵詞］城市園林規(guī)劃設(shè)計；鄉(xiāng)村景觀；延續(xù)設(shè)計

近年來，經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活觀念出現(xiàn)一些改變，尤其是城市居民，在較快的生活節(jié)奏下，人們的生理和心理壓力是相當(dāng)大的，為了可以緩解這種情況，他們將目光轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村景觀主要包括兩種形式，分別是人文景觀和自然景觀，同時具備自然性和生活性，滿足城市居民向往農(nóng)村生活的需求。但是全部城市居民都回歸鄉(xiāng)村生活是不切實際的想法，所以加強鄉(xiāng)村景觀延續(xù)設(shè)計是非常重要的，必須要解決的問題。

1城市園林規(guī)劃設(shè)計中鄉(xiāng)村景觀的延續(xù)設(shè)計的重要意義

1.1引起廣大市民之間的情感共鳴。近年來，我國城市化建設(shè)得到迅速發(fā)展，社會經(jīng)濟發(fā)展速度是相當(dāng)快的，促使更多的農(nóng)民進入城市，探索發(fā)家致富的方法，從而造成農(nóng)村地區(qū)的土地作用出現(xiàn)改變，許多土地資源被閑置[1]。有些農(nóng)民進入城市后，慢慢失去對傳統(tǒng)模式上對土地的信賴，而且農(nóng)民在城市生活，不能找到一個新的信仰，導(dǎo)致農(nóng)民在城市中生活的時候，感到非常迷茫。因此，在城市建設(shè)的過程中，采用園林規(guī)劃設(shè)計的方式，對鄉(xiāng)村景觀進行延續(xù)，使農(nóng)民可以產(chǎn)生情感上的共鳴，在城市中可以舒服的生活，保證社會的健康穩(wěn)定發(fā)展。1.2滿足社會發(fā)展的實際需求?，F(xiàn)如今，社會建設(shè)速度在日益加快，造成市民為了與時俱進，日益提高自己的生活節(jié)奏，從而出現(xiàn)生理方面和心理方面的枯燥和疲勞。但是我國鄉(xiāng)村環(huán)境是寧靜的，鄉(xiāng)村生活主要體現(xiàn)人與人之間的協(xié)調(diào)相處。利用園林規(guī)劃的方式，對鄉(xiāng)村景觀進行延續(xù)，可以使城市建設(shè)能縮短城市與鄉(xiāng)村之間的距離，確保城市中生活的市民能夠體會到鄉(xiāng)村的舒適生活，有效解決市民在快生活節(jié)奏中形成的心理情緒壓力。1.3有效保護農(nóng)業(yè)。在城市園林規(guī)劃中鄉(xiāng)村景觀的延續(xù)，可以更好地保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也可以為市民提供干凈新鮮的食物，從根本上實現(xiàn)城市經(jīng)濟與鄉(xiāng)村經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。因為城市園林的主要功能不是面向鄉(xiāng)村，而是面向城市[2]。因此，在鄉(xiāng)村景觀延續(xù)設(shè)計過程中，必須要重視城市發(fā)展規(guī)劃與城市園林空間結(jié)構(gòu)之間的密切結(jié)合，使城市化園林鄉(xiāng)村景觀可以涉及到許多綠色空間，不僅可以更好的保護自然環(huán)境，而且不斷開拓人們的視野。

2城市園林規(guī)劃設(shè)計中鄉(xiāng)村景觀延續(xù)的形式