青年節(jié)詩歌朗誦

新青年詩歌，是新青年寫出的新詩歌。創(chuàng)作新青年詩歌無論從形式還是從內(nèi)容上，都不能不以“新”字為中心點、立足點、出發(fā)點。我們要用新的目光關(guān)注青年，新的思維觀察社會，新的視野馳騁生命，新的探索構(gòu)筑夢想，新的愛情完美人生，新的希望矚望未來。這便是我們新青年詩歌的獨特魅力之所在。

詩歌是青年的詩歌，青年是詩歌里的青年。這些出自青春之手的每一篇詩歌，都跳動著一顆顆年輕而熱烈的心。青年，就是這樣的一群：活潑中難免浮躁；坦誠中難免輕信；執(zhí)著中難免偏激；崇拜中難免自薄。然而，青年更是這樣的一群：羨慕傳統(tǒng)的榮光卻不為傳統(tǒng)所囿；呼喚忠貞的愛情卻不為偶像所惑；放眼莫測的人生卻不為淚眼所蔽。這便是我們新青年詩歌的本質(zhì)意義之所在。

新青年詩歌會走多遠？肩上所荷負的是怎樣的一份責任？怎樣的一種道義？會秉持什么樣的詩歌理念？會遇到什么樣的挫折？又會取得怎樣的進步？所有這一切，都需要我們認真思考和共同努力的。我們堅信，新青年詩歌會不斷地探索、不斷地總結(jié)、不斷地前行、不斷地超越。

的確，我們還很幼稚。但正因為幼稚，我們便沒有太多的成見與束縛；正因為幼稚，我們可以用最原始的眼光看待世界；正因為幼稚，我們可以從最任意的方向走近詩歌。時間將會為我們脫去心靈上的那一層層幼稚，美好的明天也會像太陽一樣朝著我們滾滾而來。新青年詩歌終有一天成為翱翔遠去的大鵬，張開她那夢幻般的翅膀，搏擊滄溟之水，嘶嚦當空皓月。公務(wù)員之家版權(quán)所有

面對詩歌，我們不只是幸運，更多的時候是精彩變幻的人生過程正一步步開啟著我們創(chuàng)作詩歌的智慧。我們只須將那些或深刻、或沉重、或精致、或粗拙的靈魂感悟，一一敲進鍵盤里的詩行就成了。

1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號后休刊。1923年6月成為中國共產(chǎn)黨中央委員會的理論性機關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月停刊。

中國新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)?！缎虑嗄辍吩谝欢ㄒ饬x上塑造了現(xiàn)代中國，也影響著當代中國。《新青年》雜志在中國現(xiàn)代社會文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開始的新文化運動沖擊著中國文言文的正統(tǒng)地位。

長期以來，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運動中的文學(xué)革命最早萌動于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對“中國文學(xué)的問題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來一部中國文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個文學(xué)或語言上的工具替代另一個工具。中國文學(xué)史也就是一個文學(xué)或語言工具變遷史，一部中國文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當一個工具逐漸消失或逐漸僵化時，就要換一個工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號。陳獨秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國推廣世界語。

在形形色色電影構(gòu)成的文化版圖中，青年電影（YouthCinema）是特別值得重視和期待的組成。各類電影節(jié)電影展、文化基金會以及電影產(chǎn)業(yè)部門的新人培育計劃層出不窮，效果顯著。1及至電影文化鏈條上的批評、研究環(huán)節(jié)，關(guān)于青年電影的興趣也豐富而持久。反思青年電影的概念，會發(fā)現(xiàn)其中存在的流動性與矛盾性。青年電影在外部條件的創(chuàng)作方面對導(dǎo)演的年齡要求有自然設(shè)限，在內(nèi)部條件的作品性質(zhì)方面則有內(nèi)容和價值取向的要求。因此，出自青年導(dǎo)演之手的電影未必屬于青年電影，有些導(dǎo)演越過青年電影環(huán)節(jié)，直接進入商業(yè)化電影的成熟運行，比如昆汀的《落水狗》，諾蘭的《追隨》。當然，就重要程度而言，青年電影的文化意義大于它的商業(yè)價值。相較于青年電影在導(dǎo)演群體上的流動性特征，它的文化價值取向具有恒定的一面。青年電影未必完全否定或反對電影的共性，如商業(yè)屬性、民族文化屬性，但它天然排斥低端商業(yè)電影的媚俗、世故，也不等同于主流電影的集體話語。正因為此，具有類似青年電影精神訴求的電影也可能有另外的性質(zhì)歸屬。唯有那些出自青年導(dǎo)演初期創(chuàng)作，又集中體現(xiàn)了獨特的青年文化精神的電影作品，才可以在類型劃分之外另行獲得青年電影的加冕，比如特呂弗的《四百擊》、賈樟柯的《小山回家》、姜文的《陽光燦爛的日子》。

理解青年電影的入思點在于把握青年電影的文化價值取向，這也體現(xiàn)了青年電影概念的流動性特征。有些導(dǎo)演在青年時期曾經(jīng)完成非常優(yōu)秀的青年電影，但是時移世易，萬物生長，成長與成熟伴隨著改變一起發(fā)生，走向各種類型片制作也和時序變化一樣自然合理。比如中國的第六代導(dǎo)演群體曾以集束化的青年電影亮相國際，效果驚人地改寫了中國文化形象在世界面前的展現(xiàn)方式。如今，他們紛紛進入商業(yè)類型片的制作或者選擇制作主流影片，《讓子彈飛》、《上海傳奇》、《白鹿原》。一批已完、未完的轉(zhuǎn)型之作昭示了中國電影版圖里出現(xiàn)新青年電影的必然，那些80年代出生的導(dǎo)演們新近完成的青年電影作品被概括為“新青年電影”，占據(jù)了新的關(guān)注度。與中國第六代導(dǎo)演群體不同，這些80年代出生的導(dǎo)演群體在中國社會上分享著一個共同的稱謂“80’后”。盡管在當代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，“80’后”這個詞語再一次嬗變?yōu)獒槍ψ髡哐芯康募w命名，2但在電影研究領(lǐng)域，“80’后、90’后”更多指的是電影觀眾群體的年齡分布，“80’后與90’后占中國城市電影市場觀眾的90%……80’后們支撐著中國電影的市場，他們的觀影趣味和審美傾向決定著中國電影的票房”。3值得慶幸的是，中國電影研究在廣為流傳的“第六代”代際命名之后，并沒有次第出現(xiàn)簡單的加法順延。由此留下探討空間，能以“新青年電影”為題，討論出生在80年代的導(dǎo)演群創(chuàng)作現(xiàn)象，比如內(nèi)地導(dǎo)演劉伽茵、郝杰、盧正雨、郭菲菲、袁菲、楊紫婷，還有香港導(dǎo)演麥曦茵，臺灣導(dǎo)演陳正道、劉梓潔，以及新加坡導(dǎo)演巫俊峰，等等。雖然他們的出生年代接近，但在第一波創(chuàng)作中卻呈現(xiàn)出不同于第六代同質(zhì)化價值取向的多元特征。新世紀十年來的中國新青年電影從非虛構(gòu)的個人自敘傳記紀實風格逐步擴大為結(jié)合了個人經(jīng)驗與普遍記憶的青春類型片嘗試。其中既有非虛構(gòu)路線的自傳式影片，始終保持導(dǎo)演的自我在場，比如《牛皮》，《父后七日》；也有虛構(gòu)/半虛構(gòu)式的，將個人的成長記憶加以萃取提升，對共同經(jīng)歷的歷史進行迂曲的表達，比如《光棍兒》、《烈日當空》；還有主觀上按照類型化制作標準完成，實質(zhì)上卻不流失青年電影精神旨歸的虛構(gòu)類影片，如《一只狗的大學(xué)時光》、《鯨魚座》。

非虛構(gòu)：堅持自我在場的作者個人電影

出自臺灣導(dǎo)演劉梓潔的《父后七日》和內(nèi)地導(dǎo)演劉伽茵的《牛皮》、《牛皮2》在新青年電影中代表著堅持作者風格的一極，是始終保持電影創(chuàng)作者自我情感在場的個人電影。二者在題材上都選擇了導(dǎo)演親身親歷的家庭故事?！陡负笃呷铡窋⑹隽伺畬?dǎo)演在父親別世后所經(jīng)歷的臺灣現(xiàn)時喪葬禮儀，表現(xiàn)真實世俗中的荒誕與深情?！杜Ｆぁ分v述了女導(dǎo)演和父母在北京南郊兩間狹小昏暗小屋里的日常生活。兩部取材家庭生活的電影不期然共有了一段東方倫理風情。就個人風格的強化程度而言，劉伽茵的《牛皮》代表性尤為突出。

《牛皮》在形式美學(xué)上與中國新生代導(dǎo)演的青年作品極為類似。110分鐘片長的紀實風格劇情片僅由23個鏡頭組成，每一個鏡頭就是一個真實的生活片段，其中最長的一個鏡頭達到15分鐘?！俺翋灦唛L”是電影給予觀眾的最初觀感——“自始至終一成不變的固定機位中景鏡頭，擺出了拒絕交流的姿態(tài)和自我沉溺的意念，因為蔑視觀眾而缺乏與觀眾的對話意識，最終使它成為一個自說自話的文本”。4的確，《牛皮》固定機位的中景長鏡頭敘事，刻意保留的自然光線，片內(nèi)人物行為和對話的隨意表征無不印證著導(dǎo)演風格的極簡主義，也說明它決非一部顧及接受視野的電影。正如劉伽茵本人的闡述，“我拍電影是為了自己”，“電影是我對生活的體驗、思考和反省”。5劉伽茵的導(dǎo)演闡述具有十足的藝術(shù)電影特質(zhì)，這種特質(zhì)正是長期以來中國電影教學(xué)賦予的最高價值觀。然而對于新青年電影，有電影學(xué)者認為問題不在于以什么方式獲得投資并拍出一部電影，而在于“能否使影片最終跟作者見面”。6可是《牛皮》的導(dǎo)演闡述卻在反復(fù)強調(diào)，“我也根本不考慮觀眾……這樣的片子有沒有觀眾和我有什么關(guān)系……別把拍的人和看的人扯到一起?！笔畮啄暌郧埃Z樟柯、王小帥、劉杰、王全安等第六代導(dǎo)演都表述過相仿的觀念，成就了新生代電影的自我表達價值。及至當下的新青年電影，仍然有《牛皮》這樣的個人電影堅持從自我經(jīng)驗的基本立場出發(fā)，以細節(jié)貫穿全片而避免藝術(shù)化的戲劇矛盾，以電影為表達自我經(jīng)驗的純粹藝術(shù)載體，而非商業(yè)化的文化產(chǎn)品。對于熟悉第六代導(dǎo)演作品的中國觀眾而言，《牛皮》的鏡頭風格無疑就是獨立制片灰暗現(xiàn)實主義的延續(xù)。這一現(xiàn)象說明在考量中國新青年電影的問題上，一個重要的文化參照就是剛剛卸下青年電影桂冠的第六代電影作品。那么，觀念上的重復(fù)究竟源自對作者電影藝術(shù)性的忠貞信仰還是電影節(jié)電影模式的無意識延伸？在堅持自我在場的非虛構(gòu)作者電影維度上，新青年電影與第六代導(dǎo)演青年時期的電影作品相比，有哪些相同？又有哪些差異？

仍以《牛皮》為例，2004年《牛皮》參展柏林國際電影節(jié)，后獲得鹿特丹國際電影節(jié)“數(shù)字電影制作基金”，2009年《牛皮2》入選戛納國際電影節(jié)雙周影展并獲首爾數(shù)字電影節(jié)的一些獎項。在55屆柏林電影節(jié)“青年論壇”單元，《牛皮》備受肯定，被視為“中國影片中最不顯眼、卻是最自信的電影”。這不禁使人產(chǎn)生疑問，究竟是國際電影節(jié)的期待視野造就了某些新青年電影的獨特形態(tài)，還是中國自第六代電影以來的青年電影風格鑄造了國際電影節(jié)對中國新青年電影的判斷標準。對照荷蘭鹿特丹電影節(jié)選片和策劃人葛文對中國獨立劇情片的簡短定義，“一部非常慢，用固定鏡頭拍攝（的影片），呈現(xiàn)了即將死去的人的悲慘生活，配上很差的聲音和難以理解的字幕。”7只要去掉“即將死去的人”幾個字，《牛皮》與葛文的定義完全吻合。如果說在日益開放的新時代里，國際電影節(jié)對中國電影美學(xué)塑造能力日漸衰落，8那么如《牛皮》一類新青年電影在重要國際電影節(jié)上以作者風格再次獲獎又隱喻著什么？《牛皮》和《牛皮2》墻外開花，在國內(nèi)并未進入院線。導(dǎo)演本人堅持認為“在國內(nèi)上不了院線根本不是什么值得遺憾的事情?！边@樣的文化態(tài)度對于關(guān)注青年電影的人來說從來都不陌生，甚至可以說言猶在耳，同樣的作者立場正是中國第六代導(dǎo)演在完成青年電影時期的共同宣言。時至今日，第六代的作者宣言或解體或松動，或被踐踏，或被放棄后又重新找回并宣布再次堅持。劉伽茵的國際電影節(jié)成就與她的作者電影立場未來走向是否具有互為動力的關(guān)系？新青年電影中的非虛構(gòu)類作者電影是否可能在“電影節(jié)電影”的形式之外另辟蹊徑？

新青年新思想新時代新跨越

--在團縣委八屆五次全委（擴大）會議上的講話

親愛的團員干部們：

春暖花開，春意盎然。在這充滿生機、播種希望的美好時節(jié)，共青團株洲縣委八屆五次全委（擴大）會議勝利召開。剛才，謝娜同志作了工作報告，從她的報告中，我深切的感受到株洲縣的共青團事業(yè)在發(fā)展、在進步，前景很光明、很燦爛，團干們很努力、很辛苦。今天，參加年輕人的會議，我感到自己意氣風發(fā)、激情澎湃，有幾句心里話要向朋友們傾訴。

一、要有鴻鵠之志

孫中山先生說過："要立志做大事，不立志做大官。"青年朋友要有理想、有抱負、有目標。

1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號后休刊。1923年6月成為中國共產(chǎn)黨中央委員會的理論性機關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月?？?。

中國新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)。《新青年》在一定意義上塑造了現(xiàn)代中國，也影響著當代中國?！缎虑嗄辍冯s志在中國現(xiàn)代社會文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開始的新文化運動沖擊著中國文言文的正統(tǒng)地位。

長期以來，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運動中的文學(xué)革命最早萌動于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對“中國文學(xué)的問題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來一部中國文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個文學(xué)或語言上的工具替代另一個工具。中國文學(xué)史也就是一個文學(xué)或語言工具變遷史，一部中國文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當一個工具逐漸消失或逐漸僵化時，就要換一個工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號。陳獨秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國推廣世界語。

歷史不會忘記，在這個美麗的秋天，中國人民收獲著滿地金黃；歷史更無法磨滅，86年來中國共產(chǎn)黨使神州大地始終煥發(fā)著勃勃生機。迎著颯颯秋風，在萬眾期待下，黨的十七大于10月15日至21號順利召開。在為期一周的會議中，首都北京又一次成了萬眾矚目的焦點，偉大祖國又一次成了世界矚目的熱點，中華民族又一次向偉大復(fù)興邁出了舉足輕重的一步。十七大已經(jīng)閉幕了，但是十七大的精神似一個無形的航標指引著我們前行。作為新時代的青年、大學(xué)生，作為一名入黨積極分子，我們有責任也很有必要緊隨黨的步伐，用十七大精神武裝自己，做時代青年的楷模。

把握時代脈搏——學(xué)習十七大

在十七大開幕式上，總書記首先對過去的五年進行總結(jié)，然后從改革開放、臺海政策、國民經(jīng)濟、民主政治、社會民生、國防外交、黨的建設(shè)進行深入分析，更提出了全面實現(xiàn)小康社會的奮斗目標，對改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)作出了全面部署。同時大會還選舉產(chǎn)生了第十六屆中央委員會，黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體順利了實現(xiàn)了新老交替，一批朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的領(lǐng)導(dǎo)干部進入了中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。這也昭示著以為總書記的黨中央，一定會繼往開來、開拓奮進，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，使中國成為一個經(jīng)濟更發(fā)展、民主更健全、科技更進步、文化更繁榮、社會更和諧、人民生活更殷實的社會主義國家。

作為新時代青年該如何來響應(yīng)黨的十七大呢？首先我們應(yīng)該深入學(xué)習馬列主義，思想，鄧小平理論和“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，圍繞在黨的周圍，從思想上和理論上武裝自己的頭腦，堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持改革開放，時刻為建設(shè)有中國特色的社會主義貢獻出一份力量，進一步樹立好正確的世界觀、人生觀和價值觀。其次我們更應(yīng)該努力學(xué)好所學(xué)專業(yè)知識，積極進取，勇于創(chuàng)新，全面提高個人素質(zhì)。同時我們還應(yīng)該勇于實踐，聯(lián)系現(xiàn)實，努力投身于現(xiàn)代化建設(shè)中來，為祖國的發(fā)展、為人們的需要做出應(yīng)有的貢獻，切實做到為人民服務(wù)，回饋于社會。

高舉黨的旗幟——永遠跟黨走

自小的時候，《沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國》、《黨啊，親愛的媽媽》、《唱支山歌給黨聽》等愛國主義歌曲就深深印在腦海里，長大以后通過對歷史知識的系統(tǒng)學(xué)習，我更深刻地明白的黨存在的重要性。

尊進的團委：

我是一名普通的青年人，同每一名青年人一樣，有著理想和抱負，向往著美好的未來，而這一切都需要有一個指路的標燈，團組織就是青年人前進道路上的航標，所以我迫切要求加入共青團組織。

中國共產(chǎn)主義青年團是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學(xué)習共產(chǎn)主義的學(xué)校，是中國共產(chǎn)黨的助手和后備軍。

中國共產(chǎn)主義青年團堅決擁護中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)，以馬克思烈寧主義、思想為行動指南，用建設(shè)有中國特色社會主義的理論武裝全團，解放思想、實事求是，團結(jié)全國各族青年，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度而奮斗。她是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展壯大的，始終站在革命斗爭的前列，有著光榮的歷史。在建立新中國，確立和鞏固社會主義制度，發(fā)展社會主義的經(jīng)濟、政治、文化的進程中發(fā)揮了生力軍和突擊隊的作用。

我志愿加入中國共產(chǎn)主義青年團，堅決擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守團的章程，執(zhí)行團的決議，履行團員義務(wù)，嚴守團的紀律，勤奮學(xué)習，積極工作，吃苦在前，享受在后，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。請團組織接受我的申請，早日吸收我加入中國共產(chǎn)主義青年團，以實現(xiàn)我多年的夙愿。入團后，我會更加嚴格要求自己，在各方面起帶頭作用，做一名名副其實的共青團員，如果團組織沒有批準我入團，說明我還存在一定的差距，我將克服不足，繼續(xù)努力，創(chuàng)造條件，爭取早日加入共青團組織。公務(wù)員之家:

此致

起因和概況：

一個地區(qū)的“三個文明”建設(shè)如何最根本的原因還在于人的觀念、互素質(zhì)如何，尤其是各級干部觀念、素質(zhì)與市場經(jīng)濟的要求是否相適應(yīng)。溧水縣正是基于這點，從加快人才資源開發(fā)的戰(zhàn)略高度出發(fā)，把青年干部的培養(yǎng)作為經(jīng)濟發(fā)展和干部培養(yǎng)的突破口。于是，一場在全南京市、在全江蘇省具有創(chuàng)新意義的“放飛鳳凰”、“借地育才”的“四派”便應(yīng)運而生：“四派”活動，即“外派”，選派年輕干部到沿生活費發(fā)達地區(qū)開展駐地招商鍛煉；“委派”組織專門干部小組，對縣內(nèi)重點企業(yè)、成長型企業(yè)實行跟蹤服務(wù)，落實聯(lián)系責任人，具體負責協(xié)調(diào)各項服務(wù)事宜；“上派”，擇優(yōu)選派一批年輕縣管副職領(lǐng)導(dǎo)干部和優(yōu)秀縣管后備干部到與我縣經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)系比較緊密的省市機關(guān)綜合部門跟班學(xué)習，了解熟悉上級機關(guān)的工作內(nèi)容和程序；“下派”，選派年輕干部到基層單位（鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣重點企業(yè)、村委會、居委會）掛職鍛煉，從基層干起，熟悉基層情況，了解群眾，學(xué)會做群眾工作。以“四派”的方式，創(chuàng)造條件，加強年輕干部的政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)；提供環(huán)境，發(fā)揮年輕干部的政治理論、實行業(yè)務(wù)工作能力；實戰(zhàn)鍛煉，磨練意志，提高年輕干部在艱苦環(huán)境和突發(fā)事件中的適應(yīng)能力、應(yīng)變能力、工作能力。通過“四派”，讓年青干部開闊視野，親身感受，親歷實踐，學(xué)習和接受新知識、新信息、新觀念、新方法，思想觀念經(jīng)受洗禮，獨立開展工作的能力得到鍛煉，努力達到“培養(yǎng)干部、加強聯(lián)第、提高能力”的目的。大家都認為在外能感受到許多新觀念、新思路的沖擊，在內(nèi)能發(fā)現(xiàn)許多基層工作難點，找準工作切入點，深刻理解“小政府”與“大服務(wù)”的內(nèi)涵和外延。

開展“四派”是經(jīng)過縣委共同醞釀、認真討論、反復(fù)論證后做出的決策。這項對青年干部的“放飛”計劃是有組織、有計劃、有政策、有條件的，而不是放任自流。根據(jù)掛職的實際情況，對掛職干部提出了嚴把“五關(guān)”：一是嚴把人員素質(zhì)關(guān)；二是嚴把培養(yǎng)關(guān)；三是嚴把管理關(guān)；四是嚴把紀委關(guān)；五是嚴把考核關(guān)。由于領(lǐng)導(dǎo)重視，組織嚴密，確保了掛職鍛煉工作抓得緊，做得好，有成效。同時為了使這些青年干部在外面能成為一個團結(jié)友愛互助的集體，有一個溫暖的“家”，對他們實行集中住宿，統(tǒng)一管理，并組建臨時黨支部，嚴格黨內(nèi)生活，嚴格黨性鍛煉，建立了一套學(xué)習、會議制度，定期向縣委組織部匯報思想工作情況，遇有重大事項都要及時匯報。

特點和效果

一、就其規(guī)模來說：一是人員素質(zhì)較高，有朝氣?！八呐伞备刹?，主要是從黨政機關(guān)、事業(yè)單位中選調(diào)的。其中：研究生1名，占0.03%；大學(xué)337名，占60.8%；大專164名，占29.6%；中專（高中）51名，占9.2%；35歲以下有493人，占89%，平均年齡33歲。二是選派規(guī)模大，范圍廣。至今“四派”干部有554名（人次），涉及了全縣77家單位、8個鎮(zhèn)，共到10城市、5省級機關(guān)、12市級機關(guān)、14企業(yè)以及全縣94個村委會、11個社區(qū)掛職鍛煉，涉及到的規(guī)模之大，范圍之廣，對我縣來說尚屬首次。這些干部政治素質(zhì)好、理論水平高，有較細的組織協(xié)調(diào)能力和開拓創(chuàng)新意識。掛職后，能較快適應(yīng)環(huán)境，充分發(fā)揮自身政策熱、信息靈、思路寬、聯(lián)系廣、頭腦活、辦法多和上下協(xié)調(diào)等優(yōu)勢，比較容易吸收知識和管理經(jīng)驗，也將現(xiàn)代科技和文化等“高位嫁接”到農(nóng)村，成為黨委、政府的“代言人”，成為各項政策的引路人的執(zhí)行者，確保及時向群眾提供技術(shù)、信息服務(wù)，協(xié)調(diào)解決資金問題，有的放矢地組織起來找項目、闖市場、謀發(fā)展，為經(jīng)濟發(fā)展獻計獻策，實踐和體現(xiàn)“三個代表”重要思想。

二、就其組織形式來說：雙向掛職、上下走動。溧水縣先后組織34人到省市跟班學(xué)習，280人下基層掛職鍛煉，64人派企業(yè)服務(wù)的同時，選派15名鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部到縣綜合部門跟班鍛煉，并配合省市組織部門安排了14人到縣有關(guān)部門掛職。對掛職干部的管理、培養(yǎng)，實行省、市、縣、鎮(zhèn)、村上下聯(lián)動，齊抓共管，共同開展好掛職工作。以上級部門鑒定和縣委組織部的全面考核為主的管理模式，單位以“駐村幫扶”等為載體，加強對掛職干部指導(dǎo)、幫教工作，著力為基層解決困難；各鎮(zhèn)對掛職干部實行幫帶制度，定期進行學(xué)習，為斷提高掛職干部的素質(zhì)；村級組織直接負責對掛職干部的管理，在給他們解決生活、工作困難的同時，多壓擔子，多交任務(wù)，每個掛職干部都聯(lián)系有一個組或幾項具體工作，形成了“選派一個人，帶動一條線，走出一條路，發(fā)展好一方”發(fā)展格局。

建設(shè)社會主義新農(nóng)村

文摘：建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨的十六屆五中全會的一項重大決策，是國家“十一五”規(guī)劃的戰(zhàn)略重點。我市社會主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的狀況如何，將直接影響我市丘陵經(jīng)濟發(fā)展示范區(qū)和現(xiàn)代化建設(shè)的進程。本文針對資陽現(xiàn)狀，就資陽在新農(nóng)村建設(shè)中應(yīng)堅持什么樣的指導(dǎo)思想、達到什么樣的目標、堅持什么樣的原則、建成什么樣的模式、重點采取什么樣的措施等一系列問題進行了深入探討，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上提出了建議意見。特別是在措施中提出：要培育新型農(nóng)民；選擇好建設(shè)模式；做到充分尊重農(nóng)民的意愿、量力而行循序漸進、有所為有所不為、主次分明輕重有序等四個必須；處理好中心任務(wù)和農(nóng)村發(fā)展、立足當前和著眼長遠、客觀條件和建設(shè)目標、試點、示范與整體推進及發(fā)揮政府支持作用與突出農(nóng)民主體作用等五個關(guān)系；抓好產(chǎn)業(yè)園區(qū)化、居住社區(qū)化、生產(chǎn)規(guī)?；?、組織合作化、環(huán)境生態(tài)化等“五化”，促進“三農(nóng)”的快速發(fā)展。最后提出：建設(shè)社會主義新農(nóng)村是一個動態(tài)的過程，不可能一蹴而就，更不可能一勞永逸，要持之以恒。既要預(yù)備走艱苦的路，對未來可能遇到的困難有充分的心理準備，敢于迎難而上；更要看到前途的光明，增強戰(zhàn)勝各種困難的信心。堅信通過全市人民的共同努力，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的目標一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

黨的十六屆五中全會提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的宏偉目標，這是在黨的十六大提出統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展原則和方略后，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會目標做出的又一個重大決策。這對解決“三農(nóng)”問題，推進現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)全體人民的富裕安康，具有重大的戰(zhàn)略意義和深遠的歷史意義。當前，加快社會主義新農(nóng)村建設(shè)將成為我市“十一五”期間的攻堅戰(zhàn)役，全市社會主義新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展的狀況如何，將直接影響我市丘陵經(jīng)濟發(fā)展示范區(qū)和現(xiàn)代化建設(shè)的進程。本文就如何加強我市社會主義新農(nóng)村建設(shè)普遍關(guān)心的問題進行了深入探討，在調(diào)查研究基礎(chǔ)上提出了如下建議意見，僅供參考。

一、指導(dǎo)思想

以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持“多予、少取、放活”和“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”的方針，積極推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)，全面深化農(nóng)村改革，大力發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，千方百計增加農(nóng)民收入，努力改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件，提高農(nóng)民生活質(zhì)量，促使農(nóng)村整體面貌出現(xiàn)較大改觀，把我市農(nóng)村建設(shè)成為具有現(xiàn)代氣息、經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)民富裕、文化繁榮、村容整潔、管理民主、社會和諧的社會主義新農(nóng)村。

二、基本原則

1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（第2卷改名《新青年》）。1917年1月編輯部遷北京。爆發(fā)后休刊半年。1919年10月前后編輯部遷返上海，陳獨秀復(fù)任主撰。自1920年9月1日第8卷起，《新青年》成為中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的刊物，1922年7月出至第9卷第2號后休刊。1923年6月成為中國共產(chǎn)黨中央委員會的理論性機關(guān)刊物，改為季刊，遷廣州出版，由瞿秋白主編，出刊4期后休刊。1925年4月復(fù)刊，出5期，此年7月?？?/p>

中國新民主主義革命過程中的各種政治思潮差不多都與《新青年》有關(guān)?！缎虑嗄辍吩谝欢ㄒ饬x上塑造了現(xiàn)代中國，也影響著當代中國。《新青年》雜志在中國現(xiàn)代社會文化形態(tài)轉(zhuǎn)型中起著重要的橋梁作用。

一、《新青年》與現(xiàn)代文化載體轉(zhuǎn)型

在《新青年》的倡導(dǎo)之下，1915年開始的新文化運動沖擊著中國文言文的正統(tǒng)地位。

長期以來，在正統(tǒng)封建文人眼里，只有詩、古文、辭賦，才能登文學(xué)的大雅之堂；至于白話文學(xué)，如小學(xué)、戲曲、俚歌等等，都是鄙棄的對象，則被貶斥于文學(xué)殿堂之外。新文化運動中的文學(xué)革命最早萌動于海外。胡適曾在《四十自述》中談到1916年春中國留美學(xué)生中關(guān)于白話文的醞釀。這年二三月間，胡適對“中國文學(xué)的問題發(fā)生了智慧上的變遷”：原來一部中國文學(xué)史只是一部工具變遷史——一個文學(xué)或語言上的工具替代另一個工具。中國文學(xué)史也就是一個文學(xué)或語言工具變遷史，一部中國文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。當一個工具逐漸消失或逐漸僵化時，就要換一個工具了。在這種嬗變的過程中去接受一個活的工具，這就叫做“文學(xué)革命”。

1917年1月，《新青年》第2卷第5號發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出了對文學(xué)改良的八條建議。接著陳獨秀的《文學(xué)革命論》發(fā)表于《新青年》第2卷第6號。陳獨秀的文章言辭激烈、筆鋒犀利，為胡適文章推波助瀾。與此同時，北京大學(xué)古文字教授錢玄同索性提出在中國推廣世界語。