從1911年開(kāi)始的民國(guó)時(shí)期是中國(guó)近代史的最后一個(gè)階段，也是中國(guó)從封建社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要過(guò)渡階段。發(fā)生在這一階段影響中國(guó)歷史進(jìn)程的大事件不勝枚舉。其中民國(guó)的金融改革就直接影響了中國(guó)普通百姓和中國(guó)社會(huì)的歷史命運(yùn)。民國(guó)金融改革經(jīng)歷了從廢兩改元到流通法幣，再到實(shí)行金圓券，最后發(fā)行銀元券的過(guò)程。本文將分別就上述重要舉措探源民國(guó)金融改革的歷史。

一、廢兩改元：開(kāi)啟中國(guó)近現(xiàn)代金融改革的第一把鑰匙

縱觀世界貨幣史，一般沿襲的是“賤金屬—貴金屬—紙鈔”的發(fā)展規(guī)律。從民國(guó)建立至20世紀(jì)30年代初，銀元和銀兩是中國(guó)社會(huì)流通的主要貨幣，輔之以銅元和銀角，此外還有由各地林立的銀行發(fā)行的流通價(jià)值極低且貶值嚴(yán)重的紙幣?？梢哉f(shuō)，這一時(shí)期在全中國(guó)流通的貨幣種類(lèi)繁多，金融亂象叢生。僅作為主要貨幣的銀兩的制式就有超過(guò)100種，如碎銀、銀錠、銀元寶等等。銀元的制式也有將近20種，如俗稱(chēng)袁大頭的袁洋銀元、以孫中山先生頭像為標(biāo)志的孫洋銀元，還有從日本、西班牙等國(guó)流入的銀元。復(fù)雜散亂的貨幣制式，給民國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、商業(yè)等活動(dòng)造成了諸多不便。例如日常商業(yè)往來(lái)和百姓生活大多使用較為方便的銀元作為衡量商品價(jià)值的流通貨幣，但銀兩又是政府征稅的本位貨幣。這就造成兩種貨幣經(jīng)常需要往復(fù)折算、交易與幣制脫節(jié)的現(xiàn)象[1]141。針對(duì)上述金融問(wèn)題及其所造成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序混亂的局面，1928年著名社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初從理論上闡釋了統(tǒng)一貨幣、廢兩改元的緊迫性和可行性。四年后，南京國(guó)民政府在上海設(shè)立造幣廠(chǎng)，為大規(guī)模鑄造錢(qián)幣、統(tǒng)一金融幣制作準(zhǔn)備。1933年3月，《銀本位幣鑄造條例》由國(guó)民政府正式頒布。條例規(guī)定以“元”作為銀本位幣的名稱(chēng)，每元對(duì)應(yīng)23.49公分銀兩，合乎成色和重量要求的銀元可在一定期限內(nèi)流通使用，超出期限后再通過(guò)銀兩折算成“元”。民國(guó)政府財(cái)政部同時(shí)決定在上海建立金融中心，并在上海第一個(gè)實(shí)行廢兩改元。廢兩改元在上海實(shí)行并逐步推廣至全國(guó)之后，社會(huì)反響大多比較正面，它消除了過(guò)去兩元并存所造成的各種弊病。作為開(kāi)啟中國(guó)近現(xiàn)代金融改革的第一把鑰匙，它推動(dòng)了中國(guó)幣制的發(fā)展。改革前，政府財(cái)稅的本位幣是兩，但社會(huì)生活事關(guān)經(jīng)濟(jì)的方方面面卻基本用銀元作為交易工具。銀元與銀兩、現(xiàn)實(shí)需求與貨幣制度都相互脫節(jié)。銀元與銀兩的往復(fù)折算一方面手續(xù)繁瑣，另一方面導(dǎo)致了大規(guī)模的金融黑市，吞噬著國(guó)家和百姓的資產(chǎn)。改革前，中國(guó)國(guó)內(nèi)貿(mào)易多因貨幣品種繁雜、成色標(biāo)準(zhǔn)不一而內(nèi)耗頗多，商賈們所涉商品的流通環(huán)節(jié)越多、流通距離越遠(yuǎn)，損失就越大。廢兩改元后上述列舉的問(wèn)題大多從金融制度方面得到了有效解決。

二、流通法幣：民國(guó)金融改革的再一次進(jìn)步

盡管銀本幣改革平抑了過(guò)去中國(guó)金融秩序混亂的局面，但與國(guó)際金融體系橫向?qū)Ρ?，民?guó)的銀本位制并不符合國(guó)際金融發(fā)展的大趨勢(shì)。1933年，英國(guó)、日本、加拿大、芬蘭、挪威、奧地利、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家都已經(jīng)相繼放棄了金本位。1934年，為徹底擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)困境，美國(guó)在全球高價(jià)收購(gòu)白銀，同時(shí)禁止本國(guó)白銀出口。美國(guó)這種舍人救己、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的措施致使白銀從中國(guó)大量外流。1934年南京國(guó)民政府財(cái)政部統(tǒng)計(jì)全年白銀出超總額達(dá)到2.59億元，同比增長(zhǎng)1750%。為阻止白銀外流的兇猛勢(shì)頭，1934年底加收白銀出口稅十個(gè)百分點(diǎn)。但被美國(guó)推高的國(guó)際銀價(jià)吸引了不少中國(guó)人從事白銀走私業(yè)務(wù)。根據(jù)民國(guó)財(cái)政部估算，1935年白銀走私規(guī)模超過(guò)兩億元。對(duì)于實(shí)行銀本位的中國(guó)來(lái)說(shuō)，白銀外流最直接的后果就是通貨緊縮、財(cái)政枯竭、金融萎靡、經(jīng)濟(jì)逆行。這種局面逼迫民國(guó)政府不得不放棄銀本位而建立新的金融貨幣體系[2]83。在國(guó)際金融大環(huán)境驟變情勢(shì)下，民國(guó)建立新的金融貨幣體系、再次進(jìn)行金融改革已刻不容緩。1935年11月，民國(guó)政府財(cái)政部對(duì)外公布了新一輪幣制改革的公告，民國(guó)政府規(guī)定：自1935年11月4日起，由中央政府直接管控的中央銀行、中國(guó)銀行和交通銀行發(fā)行法幣鈔票作為一切市場(chǎng)流通之貨幣形態(tài)，原來(lái)公私持有的銀本位幣應(yīng)在規(guī)定時(shí)間內(nèi)在指定銀行兌換成法幣。1法幣與23.49公分純銀等值，也就是說(shuō)，銀元可按照1∶1的比率等值兌換法幣。從表面上看，法幣的發(fā)行流通并沒(méi)有使銀本位退出金融舞臺(tái)，純銀仍然在發(fā)揮衡量流通鈔票價(jià)值的貨幣作用。而且民國(guó)政府并未宣布《銀本位幣鑄造條例》失效。盡管如此，銀本位制在形態(tài)上還是發(fā)生了本質(zhì)的改變。因?yàn)橐褔?yán)重緊縮的白銀儲(chǔ)備不可能支撐和衡量市場(chǎng)所需的法幣量，也就是說(shuō)，流通中的法幣本質(zhì)上完全達(dá)不到法定含銀量的要求。民國(guó)政府非常清楚這一點(diǎn)。所以財(cái)政部規(guī)定發(fā)行法幣的三家銀行可以不受任何國(guó)內(nèi)限制買(mǎi)賣(mài)外匯，并規(guī)定1法幣可兌換0.125英鎊或0.3美元。這一規(guī)定說(shuō)明，失去銀本位支撐的法幣可以用外匯匯率及其價(jià)值來(lái)衡量，可見(jiàn)以流通法幣為主的第二次金融改革使中國(guó)第一次出現(xiàn)了貨幣“外匯本位制”的特點(diǎn)。流通法幣的金融改革是中國(guó)近現(xiàn)代金融改革發(fā)展歷程中的又一次進(jìn)步。它改變了中國(guó)幾千年以貴重金屬作為流通本幣的歷史，符合當(dāng)時(shí)國(guó)際金融發(fā)展的大潮流，也適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際需求。但是，法幣的發(fā)行與流通也存在一定弊端并最終爆發(fā)。例如：用紙幣強(qiáng)行將白銀收歸國(guó)有，就是變相搜刮民眾財(cái)富，從而積累了民怨；法幣與英鎊、美元緊密掛鉤的外匯制度，使英美可以輕而易舉地以貨幣為工具操控中國(guó)財(cái)政、經(jīng)濟(jì)大局；法幣作為一種紙鈔，其發(fā)行量由中央政府控制，但缺乏嚴(yán)格有效的監(jiān)管機(jī)制，為政府后來(lái)濫發(fā)鈔票導(dǎo)致惡性通貨膨脹埋下了伏筆。

三、實(shí)行金圓券：惡性通脹后的緊急金融改革

彌爾頓（1608~1674）是英國(guó)文藝復(fù)興與資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的領(lǐng)軍人物，無(wú)論在文學(xué)創(chuàng)作、思想領(lǐng)域以及政治活動(dòng)方面，都毫無(wú)爭(zhēng)議的代表了這個(gè)時(shí)代最杰出的人群。尤其在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，《失樂(lè)園》是與《荷馬史詩(shī)》《神曲》并稱(chēng)的西方世界的三大史詩(shī)。彌爾頓的《失樂(lè)園》第一次在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域把通常意義上的反面人物撒旦（lucifer）作為主人公來(lái)塑造，一方面，顛覆了文學(xué)創(chuàng)作中通常描繪正面形象的傳統(tǒng)風(fēng)格；另一方面，旗幟鮮明的融入了自身的社會(huì)理想、反抗思想以及展現(xiàn)了自己的人生軌跡，而且用這樣的人物形象激起了社會(huì)各個(gè)階層的共鳴，不能不說(shuō)是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一枝奇葩。撒旦的形象來(lái)源于圣經(jīng)，但是讓撒旦從地獄中直沖云霄反抗上帝、反抗不公的人世并且能夠屹立于人世之間為全人類(lèi)所矚目的，確是彌爾頓。撒旦反抗上帝、反抗人世的不公，正是彌爾頓生平最真實(shí)的寫(xiě)照，可以說(shuō)撒旦便是彌爾頓在資產(chǎn)階級(jí)革命浪潮中最渴望并且一直努力朝向發(fā)展的理想人物。撒旦不再是罪惡的源頭，撒旦即是米爾頓的化身。

一、新歷史主義視角下彌爾頓“撒旦”形象的創(chuàng)作思想來(lái)源與基礎(chǔ)

新歷史主義批評(píng)即文化詩(shī)學(xué)是20世紀(jì)七八十年代盛行于英美的一種注重考辨文本歷史因素的批評(píng)理論流派。強(qiáng)調(diào)文化、歷史、和其他相關(guān)因素決定了文本的意義。新歷史主義的主要觀點(diǎn)是：歷史的文本化，文本的歷史化。即文本是文化與歷史的產(chǎn)物，對(duì)文本的閱讀與闡釋必須聯(lián)系文本產(chǎn)生的文化與歷史的因素。彌爾頓對(duì)“撒旦”形象創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)就很好地印證了這一點(diǎn)。彌爾頓多舛的人生經(jīng)歷造就了他堅(jiān)定的自由意志的思想觀點(diǎn)，而這種自由觀也正是彌爾頓在創(chuàng)造和構(gòu)建撒旦這一人物形象時(shí)的基調(diào)與前提。

一般研究認(rèn)為，彌爾頓的自由觀主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：宗教自由、家庭個(gè)人自由以及公民自由。作者特有的對(duì)于人的意志自由的自我反思與探討，在不同時(shí)期的作品中都得到了不同程度的發(fā)展和改變。在《失樂(lè)園》中，尤其體現(xiàn)在“撒旦”這一人物形象的自我變遷與推動(dòng)上。撒旦的早期是天堂光芒萬(wàn)丈的“天使長(zhǎng)”，有著人人得以仰視的地位，無(wú)疑是自由的，但是此時(shí)的自由還是有局限的，局限于其對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，是一種受限制的自由、一種僅僅建立于“上帝”權(quán)威下的被人恩賜的自由，這一時(shí)期的撒旦正如同青年時(shí)期的彌爾頓，個(gè)人精神上的自由建立在尚未深入到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的漩渦中去，僅僅只是旁觀，感受到的僅僅只是文藝復(fù)興和煦溫暖的陣風(fēng)；隨著《失樂(lè)園》情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展，撒旦由于嫉恨神之子，嫉恨上帝的“不公”而鋌而走險(xiǎn)，站在臺(tái)前為了自身的自由意志，反抗天堂諸神以及上帝，被打落天堂而其同伴也都全部永墮地獄深淵?？墒羌词乖馐苋绱瞬还拇?，撒旦仍未放棄自己對(duì)自由意志的追尋和抗?fàn)帯Ｋl(fā)表演講，安慰鼓勵(lì)同伴，告訴他們只要努力仍可重返天堂，于是全力以赴重建魔宮。長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)到此處，撒旦一直都是長(zhǎng)詩(shī)所描繪的世界舞臺(tái)上的主角，撒旦及其同伴正是彌爾頓以及同米爾頓一樣革除社會(huì)弊病的清教徒戰(zhàn)士的縮影，所以說(shuō)彌爾頓對(duì)撒旦的描述和塑造，也是對(duì)其自身反抗精神與反抗意志的重塑。以上所述《失樂(lè)園》史詩(shī)的前部分中，彌爾頓的自由主義思想暴露無(wú)遺，宗教抗?fàn)帪榈氖菭?zhēng)取宗教信仰的自由，投身革命反抗不公的社會(huì)壓迫是為了追尋個(gè)人意志的自由，這種自由不是靠他人施舍而來(lái)的“偽自由”，而是思想、言論、行動(dòng)等等的真正的自由，鑒于彌爾頓的人生主要?dú)v程，這也是彌爾頓在撒旦這一人物塑造上前期形象的思想來(lái)源和基礎(chǔ)。

二、“撒旦”——宗教彌爾頓

彌爾頓生活的年代正是英國(guó)宗教改革的時(shí)代，主張廢除國(guó)教，建立新教的清教主義者們成為了新教運(yùn)動(dòng)中的主要力量。清教運(yùn)動(dòng)在形式上是人民對(duì)道德、綱常敗壞的羅馬教廷統(tǒng)治下的天主教的反動(dòng)，但實(shí)質(zhì)上又是拯救和實(shí)現(xiàn)了瀕臨破產(chǎn)的基督教及其教義的另一種形式上的復(fù)興，其基本教義主張人的“原罪論”和“命定論”；思想上，清教主張自律和內(nèi)省，對(duì)于清教徒而言，提倡勤儉節(jié)約，強(qiáng)調(diào)信徒平等，強(qiáng)調(diào)信仰的純潔。詩(shī)人從小受到家庭教師托馬斯•楊的教導(dǎo)和影響，拒絕信仰天主教、拒絕做天主教忠順的奴仆。這些經(jīng)歷都影響了彌爾頓的宗教觀，從而促使其成為一名具有堅(jiān)定信仰的清教主義戰(zhàn)士。從他在劍橋大學(xué)求學(xué)開(kāi)始，其前期的作品，例如《快樂(lè)的人》和《幽思的人》無(wú)疑不體現(xiàn)了其作為詩(shī)人的人文主義思想和其作為一名清教徒的清教思想的融匯和摩擦。在英國(guó)革命爆發(fā)之際，彌爾頓毅然決然的站在極具革命精神的清教徒一邊參加從教論戰(zhàn)，發(fā)表支持清教徒革命者的小冊(cè)子，如《談?wù)勆婕敖虝?huì)紀(jì)律的英國(guó)宗教改革》、《論教長(zhǎng)政治的主教制》等小冊(cè)子對(duì)清教徒的斗爭(zhēng)吶喊鼓氣，毫無(wú)疑問(wèn)，彌爾頓是一名堅(jiān)定地清教徒和清教徒式的革命者。但是隨著社會(huì)歷史的變遷，米爾頓的思想也隨之發(fā)生了變化。

【提要】“新主義”是一個(gè)彈性較大的文學(xué)批評(píng)流派，其流派特征為：以特有的方式回歸歷史。但這“歷史”不是馬克思主義所著力考察的以、制度為主的狀況，而是一種“文化性的”歷史；不過(guò)，在對(duì)文學(xué)的歷史作用的強(qiáng)調(diào)上則體現(xiàn)了“新歷史主義”與馬克思主義的相通之處。新歷史主義批評(píng)是一種多元的產(chǎn)物，它的價(jià)值在于嘗試將馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合，將歷史緯度輸入到后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)當(dāng)中。

【關(guān)鍵詞】新歷史主義/馬克思主義/后結(jié)構(gòu)主義/文化詩(shī)學(xué)/塑造/流通

【正文】

“新歷史主義”（NewHistorism）作為一個(gè)批評(píng)流派獲得正式命名是在20世紀(jì)80年代初的美國(guó)。1982年，美國(guó)加州大學(xué)伯克萊分校教授斯蒂芬·格林布拉特（StephenGreenblatt）為《文類(lèi)》（Genre）雜志的文藝復(fù)興專(zhuān)刊號(hào)編選一組論文，并撰寫(xiě)導(dǎo)言，稱(chēng)這些論文體現(xiàn)了一種“新歷史主義”的傾向。從此“新歷史主義”很快被廣泛地接受和使用。“新歷史主義”可以說(shuō)是一種“自下而上”的批評(píng)流派，即在具體的批評(píng)操作之前，文學(xué)批評(píng)家之間并沒(méi)有一個(gè)明確而完備的理論框架作為他們共同的批評(píng)支點(diǎn)，在批評(píng)操作上也顯出的多樣性，而不象“新批評(píng)”那樣逐漸定型化和程式化。到為止，對(duì)“新歷史主義”的研究和理論界定已使其相對(duì)清晰，但“新歷史主義”仍然是一個(gè)彈性較大的文學(xué)批評(píng)流派，甚至一些被看作是新歷史主義者的人也不承認(rèn)自己的文學(xué)批評(píng)是新歷史主義的。

“新歷史主義”作為一個(gè)批評(píng)流派肯定有其不可取代的共性，這種共性可簡(jiǎn)潔地概括為：以特有的方式回歸歷史。20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)可以粗略地分為歷史主義的和非歷史主義的兩種。歷史主義的文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是外在于它的一個(gè)更大的社會(huì)、歷史、文化系統(tǒng)的一部分，對(duì)文學(xué)的理解依賴(lài)于對(duì)產(chǎn)生它的整個(gè)“大語(yǔ)境”的理解，這種批評(píng)傾向一直不絕如縷；非歷史主義的文學(xué)批評(píng)則隔斷文學(xué)與作者、讀者和它所反映的世界的確切關(guān)系，抓住文學(xué)的語(yǔ)言特性展開(kāi)其理論和批評(píng)實(shí)踐?！靶職v史主義”之所以“新”就在于它回歸歷史的方式是獨(dú)特的，不是要簡(jiǎn)單地回復(fù)到舊歷史主義和馬克思主義的歷史主義，它吸收了非歷史主義批評(píng)的若干成分，特別是后結(jié)構(gòu)主義，尤其是?？碌囊恍├碚摮煞?。它企圖把馬克思主義和的文化批評(píng)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種新的歷史主義批評(píng)。正如格林布拉特自己所承認(rèn)的，他們的批評(píng)實(shí)踐很難劃入哪一個(gè)居主導(dǎo)地位的理論營(yíng)壘，只能置于馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義之間來(lái)加以說(shuō)明。另一個(gè)重要的“新歷史主義”的歷史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家海登·懷特（HaydenWhite）也說(shuō)過(guò)：“新歷史主義既過(guò)于歷史化，又不夠歷史化，既過(guò)于形式主義，又不夠形式主義，而這完全取決于以何種歷史和文學(xué)理論為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)其加以評(píng)判。”［1］（P98）

“新歷史主義”的批評(píng)實(shí)績(jī)主要表現(xiàn)于對(duì)文藝復(fù)興文學(xué)的批評(píng)研究上，這和它的近親英國(guó)的“文化唯物主義”（CultureMaterialism）顯出了相同的批評(píng)偏向。作為“新歷史主義”命名者和主要代表人物的斯蒂芬·格林布拉特，其主要成就就是在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域，他長(zhǎng)于個(gè)案和具體的文體，這種個(gè)案分析不同于俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)那樣的“內(nèi)在”批評(píng)，而始終依托于他所重建起來(lái)的歷史、文化的“大語(yǔ)境”上，因此是一種“外在”批評(píng)。他是如何在批評(píng)實(shí)踐中重建歷史文化語(yǔ)境的呢？他這種重建的努力與舊歷史主義文學(xué)批評(píng)、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)又有哪些不同呢？

[論文摘要]新歷史主義是一種不同于舊歷史主義和形式主義的文學(xué)批評(píng)方法，它的產(chǎn)生具有十分復(fù)雜的社會(huì)文化背景和文學(xué)批評(píng)自身發(fā)展的原因。新歷史主義具有許多獨(dú)特的新特點(diǎn)。?？抡軐W(xué)、阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論等多種理論都是斯歷史主義的理論基礎(chǔ)。

[論文關(guān)鍵詞]新歷史主義文學(xué)批評(píng)歷史文本

新歷史主義于1982年登上舞臺(tái)，斯蒂芬·格林布拉特(StephenGreenblatt)在《文類(lèi)》雜志的一期專(zhuān)刊的前言中，打出“新歷史主義”的旗號(hào)。它是20世紀(jì)80年代西方歷史文學(xué)轉(zhuǎn)向中最主要的后現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)思潮之一。它把歷史的緯度重新運(yùn)用到文學(xué)研究中去。新歷史主義認(rèn)為，“歷史是一個(gè)延伸的文本，文本是一段壓縮的歷史。歷史和文本構(gòu)成生活世界的一個(gè)隱喻。文本是歷史的文本，也是歷時(shí)與共時(shí)統(tǒng)一的文本?！弊鳛橐环N文本分析形式，新歷史主義日益受到關(guān)注，它不僅成為一種常見(jiàn)的文學(xué)批評(píng)方法，也已滲透到了其它學(xué)科中去。本文將從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、新歷史主義文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生背景

新歷史主義文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生主要受到了以下兩方面的影響：

1．舊歷史主義存在嚴(yán)重缺陷，舊歷史觀被唾棄

[摘要]新歷史主義社會(huì)文化思潮的出現(xiàn),標(biāo)志著當(dāng)代西方學(xué)術(shù)思想的一次重要轉(zhuǎn)向。新歷史主義的基本理論是“互文性”理論。新歷史主義實(shí)質(zhì)上是一種與歷史發(fā)生虛構(gòu)、想像或隱喻聯(lián)系的語(yǔ)言文本和文化文本的歷史主義,帶有明顯的批判性、消解性和顛覆性等后現(xiàn)代主義特征,強(qiáng)調(diào)主體對(duì)歷史的干預(yù)和改寫(xiě)。新歷史主義的出現(xiàn)是對(duì)傳統(tǒng)的歷史主義和形式主義的雙重反撥,它突破了文學(xué)學(xué)科的森嚴(yán)壁壘,拓展出多維的研究空間,走向開(kāi)闊的跨學(xué)科研究。新歷史主義與文化研究相結(jié)合,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向性和意識(shí)形態(tài)性,具有既消解又補(bǔ)充歷史唯物主義的雙重性。

[關(guān)鍵詞]新歷史主義;社會(huì)文化思潮;對(duì)比分析

新歷史主義的問(wèn)世,是伴隨著當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界的“文化轉(zhuǎn)向”而出現(xiàn)的“歷史轉(zhuǎn)向”。新歷史主義作為一種帶有后現(xiàn)代主義特征的社會(huì)文化思潮,對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀和歷史題材的創(chuàng)作理念產(chǎn)生了十分重要的影響。因此,有必要對(duì)這種復(fù)雜的社會(huì)文化思潮進(jìn)行宏觀辯證的綜合分析。

一、一次重要的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)向

新歷史主義的基本特征顯示出對(duì)所謂傳統(tǒng)的歷史主義和形式主義的雙重反撥。新歷史主義到現(xiàn)在還是一個(gè)沒(méi)有共同理論綱領(lǐng)的學(xué)術(shù)流派,是一個(gè)還沒(méi)有得到公認(rèn)的尚不確定的概念。正因?yàn)檫@樣,對(duì)新歷史主義的解釋很不相同。從國(guó)別來(lái)說(shuō),美國(guó)學(xué)派與英國(guó)學(xué)派存在著差異。英國(guó)學(xué)派宣揚(yáng)的“文化唯物論”雖然處于邊緣,但表現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的政治文化色彩。美國(guó)學(xué)派注重對(duì)社會(huì)文化領(lǐng)域的重建,新歷史主義作為后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義式微之后的新理論和新批評(píng),表現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。由于不同學(xué)者所持歷史觀念的多樣,對(duì)新歷史主義的解讀更是人言人殊。有人認(rèn)為,“歷史”表現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的權(quán)力關(guān)系和權(quán)力斗爭(zhēng)的敘述。有人主張“歷史”是由各種聲音講述的包括處于邊緣的勢(shì)力和人物的權(quán)力故事。有人把歷史理解為文學(xué)文本與社會(huì)存在的內(nèi)部和外部的復(fù)雜關(guān)系。還有人對(duì)新歷史主義表示非議和反感,譏諷那些傾心“文化批評(píng)垃圾”的“追新族”們妄圖通過(guò)顛覆偉大的文學(xué)經(jīng)典,借助文學(xué)來(lái)改造社會(huì),只能是一種“文明的野蠻人”的幻想。

新歷史主義的重要代表人物是斯蒂芬·格林布拉特(StephenGreenblatt)。1982年,他在《文類(lèi)》雜志的一期專(zhuān)刊的前言中,打出“新歷史主義”的旗號(hào)。斯蒂芬·格林布拉特的學(xué)術(shù)伙伴,還有路易斯·蒙特洛斯、喬納森·多利莫爾、海登·懷特及查理·勒翰與卡瑞·利伯特等人,他們的理論既有自身的獨(dú)特性,又具有共同性。海登·懷特通過(guò)賦予歷史一種想像的詩(shī)性結(jié)構(gòu),從而把歷史事實(shí)和對(duì)歷史事實(shí)的語(yǔ)言表述混為一談。他的著作《元?dú)v史》、《話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)喻學(xué)》、《形式之內(nèi)容》都越來(lái)越明顯地把歷史詩(shī)學(xué)化,認(rèn)為歷史是一種語(yǔ)詞建構(gòu)起來(lái)的文本,是一種“文學(xué)虛構(gòu)的歷史文本”,是一種具有文學(xué)性的歷史文本,是一種“敘事”的“話(huà)語(yǔ)”文本,從而把“史學(xué)”變成了“詩(shī)學(xué)”。后現(xiàn)代主義的歷史觀認(rèn)為歷史學(xué)本質(zhì)上是一種歷史詩(shī)學(xué),是一種“語(yǔ)言的虛構(gòu)”,從根本上否定歷史的客觀性、真實(shí)性、規(guī)律性和科學(xué)性。隨著20世紀(jì)80年代“解構(gòu)批評(píng)”向各種解釋學(xué)的轉(zhuǎn)移,各種解釋學(xué)的闡釋模式,特別是對(duì)文學(xué)與歷史的接受反應(yīng)理論和闡釋理論都在一定程度上融進(jìn)新歷史主義的文化思潮之中。

【內(nèi)容提要】“新歷史主義”是一個(gè)彈性較大的文學(xué)批評(píng)流派，其流派特征為：以特有的方式回歸歷史。但這“歷史”不是馬克思主義所著力考察的以政治、經(jīng)濟(jì)制度為主的社會(huì)狀況，而是一種“文化性的”歷史；不過(guò)，在對(duì)文學(xué)的歷史作用的強(qiáng)調(diào)上則體現(xiàn)了“新歷史主義”與馬克思主義的相通之處。新歷史主義批評(píng)是一種多元理論的產(chǎn)物，它的價(jià)值在于嘗試將馬克思主義與后結(jié)構(gòu)主義相結(jié)合，將歷史緯度輸入到后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)當(dāng)中。

【關(guān)鍵詞】新歷史主義/馬克思主義/后結(jié)構(gòu)主義/文化詩(shī)學(xué)/塑造/流通

【正文】

“新歷史主義”（NewHistorism）作為一個(gè)批評(píng)流派獲得正式命名是在20世紀(jì)80年代初的美國(guó)。1982年，美國(guó)加州大學(xué)伯克萊分校教授斯蒂芬·格林布拉特（StephenGreenblatt）為《文類(lèi)》（Genre）雜志的文藝復(fù)興研究專(zhuān)刊號(hào)編選一組論文，并撰寫(xiě)導(dǎo)言，稱(chēng)這些論文體現(xiàn)了一種“新歷史主義”的傾向。從此“新歷史主義”很快被廣泛地接受和使用?！靶職v史主義”可以說(shuō)是一種“自下而上”的批評(píng)流派，即在具體的批評(píng)操作之前，文學(xué)批評(píng)家之間并沒(méi)有一個(gè)明確而完備的理論框架作為他們共同的批評(píng)支點(diǎn)，在批評(píng)操作上也顯出方法的多樣性，而不象“新批評(píng)”那樣逐漸定型化和程式化。到目前為止，對(duì)“新歷史主義”的研究和理論界定已使其相對(duì)清晰，但“新歷史主義”仍然是一個(gè)彈性較大的文學(xué)批評(píng)流派，甚至一些被看作是新歷史主義者的人也不承認(rèn)自己的文學(xué)批評(píng)是新歷史主義的。

“新歷史主義”作為一個(gè)批評(píng)流派肯定有其不可取代的共性，這種共性可簡(jiǎn)潔地概括為：以特有的方式回歸歷史。20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)可以粗略地分為歷史主義的和非歷史主義的兩種。歷史主義的文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是外在于它的一個(gè)更大的社會(huì)、歷史、文化系統(tǒng)的一部分，對(duì)文學(xué)的理解依賴(lài)于對(duì)產(chǎn)生它的整個(gè)“大語(yǔ)境”的理解，這種批評(píng)傾向一直不絕如縷；非歷史主義的文學(xué)批評(píng)則隔斷文學(xué)與作者、讀者和它所反映的世界的確切關(guān)系，抓住文學(xué)的語(yǔ)言特性展開(kāi)其理論和批評(píng)實(shí)踐。“新歷史主義”之所以“新”就在于它回歸歷史的方式是獨(dú)特的，不是要簡(jiǎn)單地回復(fù)到舊歷史主義和馬克思主義的歷史主義，它吸收了非歷史主義批評(píng)的若干成分，特別是后結(jié)構(gòu)主義，尤其是?？碌囊恍├碚摮煞?。它企圖把馬克思主義和現(xiàn)代的文化批評(píng)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種新的歷史主義批評(píng)。正如格林布拉特自己所承認(rèn)的，他們的批評(píng)實(shí)踐很難劃入哪一個(gè)居主導(dǎo)地位的理論營(yíng)壘，只能置于馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義之間來(lái)加以說(shuō)明。另一個(gè)重要的“新歷史主義”的歷史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家海登·懷特（HaydenWhite）也說(shuō)過(guò)：“新歷史主義既過(guò)于歷史化，又不夠歷史化，既過(guò)于形式主義，又不夠形式主義，而這完全取決于以何種歷史和文學(xué)理論為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)其加以評(píng)判?！保?］（P98）

“新歷史主義”的批評(píng)實(shí)績(jī)主要表現(xiàn)于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)的批評(píng)研究上，這和它的近親英國(guó)的“文化唯物主義”（CultureMaterialism）顯出了相同的批評(píng)偏向。作為“新歷史主義”命名者和主要代表人物的斯蒂芬·格林布拉特，其主要成就就是在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域，他長(zhǎng)于個(gè)案和具體的文體分析，這種個(gè)案分析不同于俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)那樣的“內(nèi)在”批評(píng)，而始終依托于他所重建起來(lái)的歷史、文化的“大語(yǔ)境”上，因此是一種“外在”批評(píng)。他是如何在批評(píng)實(shí)踐中重建歷史文化語(yǔ)境的呢？他這種重建的努力與舊歷史主義文學(xué)批評(píng)、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)又有哪些不同呢？

【關(guān)鍵詞】新歷史主義/馬克思主義/后結(jié)構(gòu)主義/文化詩(shī)學(xué)/塑造/流通

【正文】

［分類(lèi)號(hào)］I06［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1001—6597（2001）02—0034—06

“新歷史主義”（NewHistorism）作為一個(gè)批評(píng)流派獲得正式命名是在20世紀(jì)80年代初的美國(guó)。1982年，美國(guó)加州大學(xué)伯克萊分校教授斯蒂芬·格林布拉特（StephenGreenblatt）為《文類(lèi)》（Genre）雜志的文藝復(fù)興研究專(zhuān)刊號(hào)編選一組論文，并撰寫(xiě)導(dǎo)言，稱(chēng)這些論文體現(xiàn)了一種“新歷史主義”的傾向。從此“新歷史主義”很快被廣泛地接受和使用?！靶職v史主義”可以說(shuō)是一種“自下而上”的批評(píng)流派，即在具體的批評(píng)操作之前，文學(xué)批評(píng)家之間并沒(méi)有一個(gè)明確而完備的理論框架作為他們共同的批評(píng)支點(diǎn)，在批評(píng)操作上也顯出方法的多樣性，而不象“新批評(píng)”那樣逐漸定型化和程式化。到目前為止，對(duì)“新歷史主義”的研究和理論界定已使其相對(duì)清晰，但“新歷史主義”仍然是一個(gè)彈性較大的文學(xué)批評(píng)流派，甚至一些被看作是新歷史主義者的人也不承認(rèn)自己的文學(xué)批評(píng)是新歷史主義的。

“新歷史主義”作為一個(gè)批評(píng)流派肯定有其不可取代的共性，這種共性可簡(jiǎn)潔地概括為：以特有的方式回歸歷史。20世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)可以粗略地分為歷史主義的和非歷史主義的兩種。歷史主義的文學(xué)批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)是外在于它的一個(gè)更大的社會(huì)、歷史、文化系統(tǒng)的一部分，對(duì)文學(xué)的理解依賴(lài)于對(duì)產(chǎn)生它的整個(gè)“大語(yǔ)境”的理解，這種批評(píng)傾向一直不絕如縷；非歷史主義的文學(xué)批評(píng)則隔斷文學(xué)與作者、讀者和它所反映的世界的確切關(guān)系，抓住文學(xué)的語(yǔ)言特性展開(kāi)其理論和批評(píng)實(shí)踐。“新歷史主義”之所以“新”就在于它回歸歷史的方式是獨(dú)特的，不是要簡(jiǎn)單地回復(fù)到舊歷史主義和馬克思主義的歷史主義，它吸收了非歷史主義批評(píng)的若干成分，特別是后結(jié)構(gòu)主義，尤其是福柯的一些理論成分。它企圖把馬克思主義和現(xiàn)代的文化批評(píng)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出一種新的歷史主義批評(píng)。正如格林布拉特自己所承認(rèn)的，他們的批評(píng)實(shí)踐很難劃入哪一個(gè)居主導(dǎo)地位的理論營(yíng)壘，只能置于馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義之間來(lái)加以說(shuō)明。另一個(gè)重要的“新歷史主義”的歷史學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家海登·懷特（HaydenWhite）也說(shuō)過(guò)：“新歷史主義既過(guò)于歷史化，又不夠歷史化，既過(guò)于形式主義，又不夠形式主義，而這完全取決于以何種歷史和文學(xué)理論為基礎(chǔ)來(lái)對(duì)其加以評(píng)判?！保?］（P98）

“新歷史主義”的批評(píng)實(shí)績(jī)主要表現(xiàn)于對(duì)文藝復(fù)興時(shí)代文學(xué)的批評(píng)研究上，這和它的近親英國(guó)的“文化唯物主義”（CultureMaterialism）顯出了相同的批評(píng)偏向。作為“新歷史主義”命名者和主要代表人物的斯蒂芬·格林布拉特，其主要成就就是在文藝復(fù)興研究領(lǐng)域，他長(zhǎng)于個(gè)案和具體的文體分析，這種個(gè)案分析不同于俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)那樣的“內(nèi)在”批評(píng)，而始終依托于他所重建起來(lái)的歷史、文化的“大語(yǔ)境”上，因此是一種“外在”批評(píng)。他是如何在批評(píng)實(shí)踐中重建歷史文化語(yǔ)境的呢？他這種重建的努力與舊歷史主義文學(xué)批評(píng)、馬克思主義的文學(xué)批評(píng)又有哪些不同呢？

人的知識(shí)是通過(guò)各種感覺(jué)器官獲得的。教師在課堂教學(xué)中采用多種教學(xué)方法，交叉刺激學(xué)生的感覺(jué)器官，讓學(xué)生耳聞目睹、口誦心維，讀讀寫(xiě)寫(xiě)、講講練練，把知識(shí)傳授給學(xué)生。這樣做，可以拓寬學(xué)生獲得知識(shí)的信息渠道；還可以使課堂教學(xué)輕松愉快、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。依據(jù)這樣的指導(dǎo)思想，我在上歷史課時(shí)，結(jié)合師專(zhuān)的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)造了一些新的教學(xué)方法，謹(jǐn)此羅列，以求拋磚引玉。

歷史課的語(yǔ)文教學(xué)法

在歷史課中引入語(yǔ)文教學(xué)方法，是完全可行的。自古文史相通，歷史與文學(xué)的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，任何文學(xué)作品都產(chǎn)生于一定的歷史背景并反映某一個(gè)方面的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同樣，任何歷史內(nèi)容都是依靠文學(xué)形式（有少量是實(shí)物形式）記錄下來(lái)的。因此，對(duì)歷史的表述不僅可以借鑒，而且必須借鑒文學(xué)的方法。我做過(guò)兩年語(yǔ)文教師，上了八年歷史課，從賈誼的《過(guò)秦論》中了解到秦朝滅亡的歷史原因，從清朝的腐敗歷史中認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》的偉大意義。歷史課和語(yǔ)文課的共性實(shí)在太多了。

把一些語(yǔ)文教學(xué)方法運(yùn)用到歷史課之中，可以取得良好的效果。例如：指導(dǎo)學(xué)生圍繞歷史教材的章、節(jié)、標(biāo)題來(lái)抓中心，劃段落，分層次，歸納大意，寫(xiě)出提綱和要點(diǎn)，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、理解能力。講述歷史事件和歷史人物，運(yùn)用記敘文和小說(shuō)的表現(xiàn)手法，按照時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景和情節(jié)等要素，或敘述，或議論，或描繪，或抒情，再現(xiàn)歷史的過(guò)去，生動(dòng)活潑，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣。講述歷史原因、結(jié)果，分析歷史觀點(diǎn)，介紹歷史場(chǎng)景及歷史文物，則采用議論文、說(shuō)明文的方法，擺事實(shí)、講道理，做到觀點(diǎn)鮮明，論據(jù)充分，論證嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)。甚至在考試中，我也采用作文的方法，把論述題改為“歷史作

文”?？贾袊?guó)古代史，我要求學(xué)生寫(xiě)一篇的詩(shī)詞《沁園春·雪》的讀后感，考世界古代史，我要求學(xué)生寫(xiě)一篇“由新航路的開(kāi)辟所想到的……”的文章，打開(kāi)了學(xué)生的思路，培養(yǎng)了學(xué)生的聯(lián)想能力。實(shí)踐證明，歷史教學(xué)參考語(yǔ)文的教學(xué)方法是很有益處的。

歷史課的對(duì)抗式討論法

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，具有五千年的燦爛文化，讓初中學(xué)生了解我國(guó)的歷史，增加民族自豪感，掌握更多人類(lèi)發(fā)展的歷史知識(shí)，這是開(kāi)設(shè)初中歷史課的目的。搞好歷史課堂教學(xué)，貫徹新課改的教學(xué)理念，是現(xiàn)代教學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。

一、強(qiáng)化學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)意識(shí)

初一學(xué)生由小學(xué)剛剛升入新的學(xué)校，面對(duì)增加的學(xué)習(xí)科目，他們往往顯得手足無(wú)措，尤其是歷史，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，總感覺(jué)是副科，所以他們對(duì)這一學(xué)科所抱的學(xué)習(xí)態(tài)度就不十分正確，態(tài)度不夠端正。對(duì)于此種情況，教師應(yīng)給與重視，在新生入學(xué)的第一節(jié)歷史課中，要注重培養(yǎng)和樹(shù)立學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)觀念，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，但是歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)絕不是故事的聆聽(tīng)，要使學(xué)生在那些歷史故事中了解社會(huì)發(fā)展的歷程，了解古代人們創(chuàng)造的燦爛文化。排除學(xué)生思想上的模糊認(rèn)識(shí)，不要把歷史課看成故事課，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)習(xí)的重要性和必要性，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，探究歷史的規(guī)律性，掌握更多的歷史知識(shí)。

二、貫徹以學(xué)生為主體的課改理念

1.轉(zhuǎn)變學(xué)生在教學(xué)中的角色新課改理念倡導(dǎo)的是以學(xué)生為主體，民主課堂，輕松學(xué)習(xí)。以書(shū)為本向以學(xué)生為本轉(zhuǎn)變。樹(shù)立學(xué)生是課堂主人的意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，變要我學(xué)為我要學(xué)。針對(duì)初一學(xué)生的各方面特點(diǎn)，制訂教學(xué)計(jì)劃，力求以適合為目標(biāo)。我們都知道，初中階段，是人生發(fā)展最復(fù)雜的階段，學(xué)生由兒童向青年發(fā)展，生理的變化、心理的變化以及學(xué)校內(nèi)容和科目的變化，使他們一夜之間長(zhǎng)大。他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活的各方面都顯得那樣手足無(wú)措，尤其是班主任再不像小學(xué)老師那樣手把手地管理和教導(dǎo)，科目一下子增加了，所有這些都給他們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了影響。學(xué)生要擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任，學(xué)習(xí)和生活的種種變化，都使他們的思想和行為發(fā)生了很大的變化。但是同時(shí)也是教師教學(xué)可以利用的地方，學(xué)生的好奇心和探索精神，正是他們學(xué)習(xí)中非常需要的優(yōu)秀品質(zhì)。利用這一些特征為歷史教學(xué)服務(wù)。可以在課堂上向他們展現(xiàn)學(xué)習(xí)歷史的趣味性，展現(xiàn)歷史學(xué)科特點(diǎn)和自己的教學(xué)魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，提高學(xué)習(xí)活動(dòng)的吸引力，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中。以學(xué)生為主體是新課改理念倡導(dǎo)的主要現(xiàn)象。

2.活動(dòng)課上體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)性充分利用歷史教材中的活動(dòng)課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自學(xué)能力及學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)和生活中的獨(dú)立性和自覺(jué)性，應(yīng)該善加利用。上好歷史學(xué)科的活動(dòng)課，對(duì)于初一學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要。首先要體現(xiàn)以學(xué)生為主體的原則，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生自己制訂活動(dòng)計(jì)劃，自由確定活動(dòng)的方式，根據(jù)自己的喜歡確定活動(dòng)內(nèi)容和形式；加強(qiáng)活動(dòng)過(guò)程中的互動(dòng)和交流，特別是學(xué)生之間的互動(dòng)和交流，以及老師和學(xué)生之間的互動(dòng)和交流。在這種交流中增進(jìn)師生間的了解，體現(xiàn)課堂教學(xué)的民主性。利用活動(dòng)課，使教材和生活相結(jié)合，老師要引導(dǎo)學(xué)生把課本知識(shí)與實(shí)際生活融合起來(lái)，并把視野移向教材之外的課外讀物，讓學(xué)生開(kāi)闊視野，擴(kuò)大知識(shí)面。例如：“尋找歷史”這一活動(dòng)課，這一活動(dòng)范圍相當(dāng)廣泛，可以說(shuō)活動(dòng)內(nèi)容色彩繽紛，學(xué)生開(kāi)始在身邊尋找歷史，然后討論書(shū)本記載的歷史；由生活和學(xué)習(xí)中的一些細(xì)節(jié)和物件開(kāi)始，追尋其歷史淵源，例如：一支筆、一把小刀、一處遺跡、一件歷史文物，都是尋找歷史的極好道具，都可以引發(fā)出一段頗具內(nèi)涵的歷史故事。在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程之中，學(xué)生一直是教學(xué)的主角，而且在這樣的尋找中，師生互為學(xué)習(xí)和提高。

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，具有五千年的燦爛文化，讓初中學(xué)生了解我國(guó)的歷史，增加民族自豪感，掌握更多人類(lèi)發(fā)展的歷史知識(shí)，這是開(kāi)設(shè)初中歷史課的目的。搞好歷史課堂教學(xué)，貫徹新課改的教學(xué)理念，是現(xiàn)代教學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。

一、強(qiáng)化學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)意識(shí)

初一學(xué)生由小學(xué)剛剛升入新的學(xué)校，面對(duì)增加的學(xué)習(xí)科目，他們往往顯得手足無(wú)措，尤其是歷史，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，總感覺(jué)是副科，所以他們對(duì)這一學(xué)科所抱的學(xué)習(xí)態(tài)度就不十分正確，態(tài)度不夠端正。對(duì)于此種情況，教師應(yīng)給與重視，在新生入學(xué)的第一節(jié)歷史課中，要注重培養(yǎng)和樹(shù)立學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)觀念，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，但是歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)絕不是故事的聆聽(tīng)，要使學(xué)生在那些歷史故事中了解社會(huì)發(fā)展的歷程，了解古代人們創(chuàng)造的燦爛文化。排除學(xué)生思想上的模糊認(rèn)識(shí)，不要把歷史課看成故事課，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)習(xí)的重要性和必要性，從而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，探究歷史的規(guī)律性，掌握更多的歷史知識(shí)。

二、貫徹以學(xué)生為主體的課改理念

1.轉(zhuǎn)變學(xué)生在教學(xué)中的角色新課改理念倡導(dǎo)的是以學(xué)生為主體，民主課堂，輕松學(xué)習(xí)。以書(shū)為本向以學(xué)生為本轉(zhuǎn)變。樹(shù)立學(xué)生是課堂主人的意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性，變要我學(xué)為我要學(xué)。針對(duì)初一學(xué)生的各方面特點(diǎn)，制訂教學(xué)計(jì)劃，力求以適合為目標(biāo)。我們都知道，初中階段，是人生發(fā)展最復(fù)雜的階段，學(xué)生由兒童向青年發(fā)展，生理的變化、心理的變化以及學(xué)校內(nèi)容和科目的變化，使他們一夜之間長(zhǎng)大。他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活的各方面都顯得那樣手足無(wú)措，尤其是班主任再不像小學(xué)老師那樣手把手地管理和教導(dǎo)，科目一下子增加了，所有這些都給他們的學(xué)習(xí)帶來(lái)了影響。學(xué)生要擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任，學(xué)習(xí)和生活的種種變化，都使他們的思想和行為發(fā)生了很大的變化。但是同時(shí)也是教師教學(xué)可以利用的地方，學(xué)生的好奇心和探索精神，正是他們學(xué)習(xí)中非常需要的優(yōu)秀品質(zhì)。利用這一些特征為歷史教學(xué)服務(wù)?？梢栽谡n堂上向他們展現(xiàn)學(xué)習(xí)歷史的趣味性，展現(xiàn)歷史學(xué)科特點(diǎn)和自己的教學(xué)魅力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，提高學(xué)習(xí)活動(dòng)的吸引力，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中。以學(xué)生為主體是新課改理念倡導(dǎo)的主要現(xiàn)象。

2.活動(dòng)課上體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)性充分利用歷史教材中的活動(dòng)課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行自學(xué)能力及學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)和生活中的獨(dú)立性和自覺(jué)性，應(yīng)該善加利用。上好歷史學(xué)科的活動(dòng)課，對(duì)于初一學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要。首先要體現(xiàn)以學(xué)生為主體的原則，在老師的指導(dǎo)下，學(xué)生自己制訂活動(dòng)計(jì)劃，自由確定活動(dòng)的方式，根據(jù)自己的喜歡確定活動(dòng)內(nèi)容和形式；加強(qiáng)活動(dòng)過(guò)程中的互動(dòng)和交流，特別是學(xué)生之間的互動(dòng)和交流，以及老師和學(xué)生之間的互動(dòng)和交流。在這種交流中增進(jìn)師生間的了解，體現(xiàn)課堂教學(xué)的民主性。利用活動(dòng)課，使教材和生活相結(jié)合，老師要引導(dǎo)學(xué)生把課本知識(shí)與實(shí)際生活融合起來(lái)，并把視野移向教材之外的課外讀物，讓學(xué)生開(kāi)闊視野，擴(kuò)大知識(shí)面。例如：“尋找歷史”這一活動(dòng)課，這一活動(dòng)范圍相當(dāng)廣泛，可以說(shuō)活動(dòng)內(nèi)容色彩繽紛，學(xué)生開(kāi)始在身邊尋找歷史，然后討論書(shū)本記載的歷史；由生活和學(xué)習(xí)中的一些細(xì)節(jié)和物件開(kāi)始，追尋其歷史淵源，例如：一支筆、一把小刀、一處遺跡、一件歷史文物，都是尋找歷史的極好道具，都可以引發(fā)出一段頗具內(nèi)涵的歷史故事。在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程之中，學(xué)生一直是教學(xué)的主角，而且在這樣的尋找中，師生互為學(xué)習(xí)和提高。