論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語言選擇

論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來認(rèn)識(shí)其藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計(jì)，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個(gè)性化”了的精神產(chǎn)品，并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實(shí)質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，無怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對(duì)如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、實(shí)踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實(shí)在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實(shí)質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會(huì)現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來認(rèn)識(shí)其藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語言選擇

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計(jì)，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個(gè)性化”了的精神產(chǎn)品，并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實(shí)質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，無怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對(duì)如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、實(shí)踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實(shí)在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實(shí)質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會(huì)現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來認(rèn)識(shí)其藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語言選擇

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫與設(shè)計(jì)，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫與設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的審美特性，那么不管何種門類的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個(gè)性化”了的精神產(chǎn)品，并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無疑問，繪畫與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實(shí)質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語言、方法與邏輯形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，無怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對(duì)如下問題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、實(shí)踐過程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過去，許多理論家有“形象特征”一說，把“形象”特征稱之為客觀實(shí)在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實(shí)質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺”之別。具體地說，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬物之美，大凡可說均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會(huì)現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要:品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心所在,品牌個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的個(gè)性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個(gè)性特征;網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷個(gè)性化為品牌個(gè)性創(chuàng)造了更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的品牌個(gè)性化。

關(guān)鍵詞:個(gè)性品牌個(gè)性品牌個(gè)性特征網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷特點(diǎn)

品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個(gè)性的品牌,即品牌個(gè)性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨(dú)樹一幟。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷正有著在時(shí)空、速度、服務(wù)上的個(gè)性化,這與品牌的個(gè)性化不謀而合,成為這個(gè)時(shí)代里能更好滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的個(gè)性與品牌個(gè)性著眼論證這一問題。

品牌個(gè)性的詮釋

個(gè)性。人類的個(gè)性主要由他們所持有的價(jià)值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個(gè)性特征所決定。個(gè)性,本是一個(gè)表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個(gè)性又稱人格,它包含三層意義:第一,是指?jìng)€(gè)體之間差異的那些獨(dú)特的特征,又稱個(gè)性特征;第二,是指一個(gè)人的穩(wěn)定的個(gè)性特征,而不是那些一時(shí)的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個(gè)性表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)環(huán)境的行動(dòng)與反應(yīng)方式上,如遇到危險(xiǎn),不同個(gè)性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個(gè)性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險(xiǎn)型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動(dòng)、沉著或慌張。

1)內(nèi)容摘要:品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心所在,品牌個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的個(gè)性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個(gè)性特征;網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷個(gè)性化為品牌個(gè)性創(chuàng)造了更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的品牌個(gè)性化。

關(guān)鍵詞:個(gè)性品牌個(gè)性品牌個(gè)性特征網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷特點(diǎn)

品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個(gè)性的品牌,即品牌個(gè)性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨(dú)樹一幟。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷正有著在時(shí)空、速度、服務(wù)上的個(gè)性化,這與品牌的個(gè)性化不謀而合,成為這個(gè)時(shí)代里能更好滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的個(gè)性與品牌個(gè)性著眼論證這一問題。

品牌個(gè)性的詮釋

個(gè)性。人類的個(gè)性主要由他們所持有的價(jià)值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個(gè)性特征所決定。個(gè)性,本是一個(gè)表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個(gè)性又稱人格,它包含三層意義:第一,是指?jìng)€(gè)體之間差異的那些獨(dú)特的特征,又稱個(gè)性特征;第二,是指一個(gè)人的穩(wěn)定的個(gè)性特征,而不是那些一時(shí)的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個(gè)性表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)環(huán)境的行動(dòng)與反應(yīng)方式上,如遇到危險(xiǎn),不同個(gè)性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個(gè)性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險(xiǎn)型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動(dòng)、沉著或慌張。

內(nèi)容摘要:品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心所在,品牌個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的個(gè)性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個(gè)性特征;網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷個(gè)性化為品牌個(gè)性創(chuàng)造了更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的品牌個(gè)性化。

關(guān)鍵詞:個(gè)性品牌個(gè)性品牌個(gè)性特征網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷特點(diǎn)

品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個(gè)性的品牌,即品牌個(gè)性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨(dú)樹一幟。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷正有著在時(shí)空、速度、服務(wù)上的個(gè)性化,這與品牌的個(gè)性化不謀而合,成為這個(gè)時(shí)代里能更好滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的個(gè)性與品牌個(gè)性著眼論證這一問題。

品牌個(gè)性的詮釋

個(gè)性。人類的個(gè)性主要由他們所持有的價(jià)值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個(gè)性特征所決定。個(gè)性,本是一個(gè)表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個(gè)性又稱人格,它包含三層意義:第一,是指?jìng)€(gè)體之間差異的那些獨(dú)特的特征,又稱個(gè)性特征;第二,是指一個(gè)人的穩(wěn)定的個(gè)性特征,而不是那些一時(shí)的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個(gè)性表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)環(huán)境的行動(dòng)與反應(yīng)方式上,如遇到危險(xiǎn),不同個(gè)性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個(gè)性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險(xiǎn)型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動(dòng)、沉著或慌張。

內(nèi)容摘要:品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心所在,品牌個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的個(gè)性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個(gè)性特征;網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷個(gè)性化為品牌個(gè)性創(chuàng)造了更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷中的品牌個(gè)性化。

關(guān)鍵詞:個(gè)性品牌個(gè)性品牌個(gè)性特征網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷特點(diǎn)

品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個(gè)性的品牌,即品牌個(gè)性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨(dú)樹一幟。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷正有著在時(shí)空、速度、服務(wù)上的個(gè)性化,這與品牌的個(gè)性化不謀而合,成為這個(gè)時(shí)代里能更好滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷的個(gè)性與品牌個(gè)性著眼論證這一問題。

品牌個(gè)性的詮釋

個(gè)性。人類的個(gè)性主要由他們所持有的價(jià)值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個(gè)性特征所決定。個(gè)性,本是一個(gè)表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個(gè)性又稱人格,它包含三層意義:第一,是指?jìng)€(gè)體之間差異的那些獨(dú)特的特征,又稱個(gè)性特征;第二,是指一個(gè)人的穩(wěn)定的個(gè)性特征,而不是那些一時(shí)的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個(gè)性表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)環(huán)境的行動(dòng)與反應(yīng)方式上,如遇到危險(xiǎn),不同個(gè)性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個(gè)性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險(xiǎn)型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動(dòng)、沉著或慌張。

[摘要]眼球經(jīng)濟(jì)下，富有美感且易與商品結(jié)合的美術(shù)作品成為了發(fā)行權(quán)侵權(quán)的主要目標(biāo)。本文通過實(shí)證研究方法，找尋美術(shù)作品發(fā)行權(quán)保護(hù)中存在的問題，提出堅(jiān)持抽象過濾對(duì)比法來判斷實(shí)質(zhì)性相似、統(tǒng)一合法來源成立標(biāo)準(zhǔn)以及完善著作權(quán)法定賠償制度的對(duì)策建議，以更好地保護(hù)著作權(quán)人發(fā)行權(quán)及其所來的經(jīng)濟(jì)利益。

[關(guān)鍵詞]實(shí)質(zhì)性相似；合法來源抗辯；法定賠償

發(fā)行權(quán)是著作權(quán)人最重要的財(cái)產(chǎn)權(quán)利之一，關(guān)乎著其作品經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。發(fā)行權(quán)的保護(hù)直接關(guān)系著作者創(chuàng)作的動(dòng)力，倘若發(fā)行權(quán)保護(hù)力度不夠致使侵權(quán)泛濫，無異于給作者創(chuàng)作潑一盆冷水。然而，從工業(yè)時(shí)代到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到知識(shí)經(jīng)濟(jì)再到眼球經(jīng)濟(jì)，美術(shù)作品的審美性與其易與商品結(jié)合的特性，使得其發(fā)行權(quán)愈發(fā)容易成為侵權(quán)的目標(biāo)。

一、美術(shù)作品發(fā)行權(quán)侵權(quán)現(xiàn)狀

本文通過中國(guó)裁判文書網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫，檢索了全國(guó)范圍內(nèi)的近五年案由為“侵害作品發(fā)行權(quán)糾紛”的1103件案例。其中，涉案作品系美術(shù)作品的案例數(shù)為606件，占總數(shù)54.7%。2013-2017五年來，中國(guó)美術(shù)作品發(fā)行權(quán)侵權(quán)案件數(shù)量隨年份大致呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。從606件案例中隨機(jī)抽取46件案例進(jìn)行進(jìn)一步分析研究，我們發(fā)現(xiàn)：第一，根據(jù)圖2所示，被告最主要的抗辯理由是其被控侵權(quán)物與原告主張保護(hù)的作品不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性相似，其次是合法來源。第二，平均原告所主張的賠償數(shù)額為18.9萬。而平均法院判決支持的賠償數(shù)額為5.8萬，其平均支持率為30.7%。法官判決的賠償數(shù)額通常遠(yuǎn)低于原告主張的賠償數(shù)額。第三，70%被告上訴是因?yàn)椴环粚彿ㄔ宏P(guān)于實(shí)質(zhì)性相似與審查義務(wù)的裁判，而66.7%原告上訴的原因是不認(rèn)同一審法院認(rèn)定的賠償數(shù)額。由此說明，美術(shù)作品發(fā)行權(quán)侵權(quán)與作品的實(shí)質(zhì)性相似判斷、合法來源成立標(biāo)準(zhǔn)和賠償數(shù)額認(rèn)定有很大關(guān)聯(lián)。

二、美術(shù)作品發(fā)行權(quán)保護(hù)中存在的問題

【摘要】沒有專門論述德育思想理論，但在其發(fā)表的一系列重要講話中，蘊(yùn)含著豐富的德育思想。通過對(duì)講話和相關(guān)文獻(xiàn)的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時(shí)期習(xí)對(duì)德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進(jìn)一步呈現(xiàn)出十八大后總書記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。德育思想有其特征：一是理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，二是繼承性與時(shí)代性相融合，三是人本性與科學(xué)性相兼顧，四是現(xiàn)實(shí)性與理想性相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】；德育思想；特征初探

沒有專門論述德育思想理論，但在其系列的文獻(xiàn)著作中，蘊(yùn)含著豐富的德育思想。通過對(duì)講話和相關(guān)文獻(xiàn)的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時(shí)期習(xí)對(duì)德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進(jìn)一步呈現(xiàn)出十八大后總書記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。關(guān)于德育思想的一系列新思想新觀點(diǎn)的系統(tǒng)論述，不僅為今后德育思想工作的順利開展指明了方向，而且還富有自己的時(shí)代特色。德育思想作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系，它在發(fā)展馬克思主義德育理論的同時(shí)，也形成了獨(dú)具特色的理論品質(zhì)和內(nèi)在特征。

一、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

德育思想之所以是科學(xué)的思想理論就在于在具體的德育思想工作中注重用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐,同時(shí)在實(shí)踐中深化發(fā)展對(duì)理論認(rèn)識(shí)。

（一）深刻的理論性

［摘要］通過抽樣調(diào)查的方式運(yùn)用卡特爾16項(xiàng)人格因素量表對(duì)廣東省14所幼兒園的501名教師的人格進(jìn)行測(cè)評(píng)，旨在了解優(yōu)秀幼兒教師的人格特征，為幼兒教師的科學(xué)選拔、培養(yǎng)及自我完善提供依據(jù)和建議：增進(jìn)工作與學(xué)習(xí)中的積極體驗(yàn)；促進(jìn)幼兒教師良好自尊的形成；提高幼兒教師的學(xué)歷，改進(jìn)學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)和培訓(xùn)方案。

［關(guān)鍵詞］幼兒教師；人格；人格特征；16PF；對(duì)照研究

一、問題的提出

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》第三章第六條指出：嚴(yán)格執(zhí)行幼兒教師資格標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)加強(qiáng)幼兒教師培養(yǎng)培訓(xùn)，提高幼兒教師隊(duì)伍整體素質(zhì)。幼兒園如何選拔合格的教師、師范院校培養(yǎng)的合格幼兒教師應(yīng)該是什么樣的、在崗的幼兒教師如何通過自身的努力提高素質(zhì)？對(duì)在崗幼兒教師的研究，尤其是對(duì)優(yōu)秀幼兒教師的研究成果無疑是一個(gè)選拔、培養(yǎng)及幼兒教師自我完善的良好參照。人格是個(gè)人各種穩(wěn)定特征或特質(zhì)的綜合體，它顯示出個(gè)人的能力、思想、情緒和行為的獨(dú)特模式。這種獨(dú)特模式是社會(huì)化的產(chǎn)物同時(shí)又影響著他（或她）與環(huán)境的交互作用。［1］如國(guó)內(nèi)學(xué)者所言，幼兒教師職業(yè)有其特殊性［2］：不僅是知識(shí)的傳遞者，更是父母的“人”———常常要處理許多非教學(xué)任務(wù)。職業(yè)的獨(dú)特性對(duì)從業(yè)者的素質(zhì)自然有獨(dú)特的要求。人格作為人的素質(zhì)的一個(gè)方面，如果它與職業(yè)或崗位之間的相符性或適合性愈高，則事業(yè)的成功希望就愈大。不同的職業(yè)或崗位需要不同人格特征的人做，人格特征適應(yīng)其工作需要時(shí)，則能因才施用。一名優(yōu)秀的幼兒教師往往需要較長(zhǎng)期、科學(xué)的培訓(xùn)，如不及早發(fā)現(xiàn)有相應(yīng)人格特征的人才，一則培訓(xùn)難以收到預(yù)期效果，二則他們的淘汰將會(huì)造成各方面的損失。另外，有關(guān)人格的知識(shí)有助于幼兒教師自我修養(yǎng)，完善自身的人格。本研究通過抽樣調(diào)查的方式對(duì)廣東省14所幼兒園的教師人格進(jìn)行測(cè)評(píng)，旨在了解優(yōu)秀幼兒教師的人格特征，為幼兒教師的科學(xué)選拔、培養(yǎng)及自我完善提供依據(jù)和建議。

二、研究方法

1．研究對(duì)象