論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語(yǔ)言選擇

論文摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來(lái)認(rèn)識(shí)其藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語(yǔ)言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的審美特性，那么不管何種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個(gè)性化”了的精神產(chǎn)品，并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無(wú)疑問(wèn)，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實(shí)質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語(yǔ)言、方法與邏輯形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫(huà)面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，無(wú)怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說(shuō)。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對(duì)如下問(wèn)題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、實(shí)踐過(guò)程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來(lái)升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問(wèn)題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過(guò)去，許多理論家有“形象特征”一說(shuō)，把“形象”特征稱(chēng)之為客觀實(shí)在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實(shí)質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺(jué)”之別。具體地說(shuō)，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類(lèi)別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來(lái)，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類(lèi)別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬(wàn)物之美，大凡可說(shuō)均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會(huì)現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無(wú)非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來(lái)認(rèn)識(shí)其藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語(yǔ)言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語(yǔ)言選擇

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的審美特性，那么不管何種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個(gè)性化”了的精神產(chǎn)品，并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無(wú)疑問(wèn)，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實(shí)質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語(yǔ)言、方法與邏輯形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫(huà)面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，無(wú)怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說(shuō)。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對(duì)如下問(wèn)題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、實(shí)踐過(guò)程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來(lái)升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問(wèn)題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過(guò)去，許多理論家有“形象特征”一說(shuō)，把“形象”特征稱(chēng)之為客觀實(shí)在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實(shí)質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺(jué)”之別。具體地說(shuō)，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類(lèi)別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來(lái)，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類(lèi)別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬(wàn)物之美，大凡可說(shuō)均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會(huì)現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無(wú)非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要：作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)與繪畫(huà)藝術(shù)，應(yīng)以多視角的認(rèn)識(shí)論與方法論來(lái)認(rèn)識(shí)其藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫(huà)領(lǐng)域的各種不同“性相特征”與語(yǔ)言選擇，從而整合各自獨(dú)到的藝術(shù)觀與方法論。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)觀念；人性本體；性相特征；語(yǔ)言選擇

由于不同的“性相特征”須選擇不同的“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)”方式，其藝術(shù)表現(xiàn)因形式、風(fēng)格而各有不同。繪畫(huà)與設(shè)計(jì)，作為兩種不同形式的藝術(shù)表象，在世界各地多元文化的互相浸透與整合下，其界限趨于融匯而顯得模糊不清。因此，傳統(tǒng)意義上的繪畫(huà)與設(shè)計(jì)在其發(fā)展的進(jìn)程中，常常表現(xiàn)為被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，理應(yīng)歸功于時(shí)代演進(jìn)的人性本體精神。如果藝術(shù)都要表達(dá)個(gè)性化了的審美特性，那么不管何種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)同都屬于形式各異且“個(gè)性化”了的精神產(chǎn)品，并同時(shí)作為客觀實(shí)在的精神實(shí)體而存在。這是人性本體的審美價(jià)值取向所決定的。毫無(wú)疑問(wèn)，繪畫(huà)與設(shè)計(jì)均屬于藝術(shù)品范疇。其作品內(nèi)涵的“立意與觀念”，實(shí)質(zhì)即是個(gè)體精神價(jià)值取向所決定了藝術(shù)作品的靈魂。選擇這些與靈魂相匹配的語(yǔ)言、方法與邏輯形式(包括獨(dú)創(chuàng))，就成了呈現(xiàn)畫(huà)面審美價(jià)值的關(guān)鍵所在，無(wú)怪乎在哲學(xué)中，有其“觀念形態(tài)”的名詞界定之說(shuō)。

一、觀念與性相特征的關(guān)系

“現(xiàn)代藝術(shù)”除偶發(fā)性藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、兒童藝術(shù)外，只要預(yù)先有實(shí)現(xiàn)自我精神價(jià)值取向定位的藝術(shù)作品，都不可避免地要面對(duì)如下問(wèn)題：一、創(chuàng)造某種客觀表象的價(jià)值意義何在?二、主觀上能否創(chuàng)建某種具有獨(dú)特性精神價(jià)值的表象?三、實(shí)踐過(guò)程中是否能夠?qū)崿F(xiàn)超越自我，即以此來(lái)升華自我精神?正是因?yàn)楸贿@種純真的“內(nèi)在”精神所駕御，那么，意向性的某種特定“觀念”則應(yīng)運(yùn)而生，如若“觀念”有這樣一種思考前題，性相問(wèn)題的特征一經(jīng)創(chuàng)立，就成了被精神化了的藝術(shù)作品。過(guò)去，許多理論家有“形象特征”一說(shuō)，把“形象”特征稱(chēng)之為客觀實(shí)在的外在表象，我在這里估且以“性相”取代“形象”二字，其實(shí)質(zhì)是因潛藏在“人性本體”的內(nèi)在精神與“感官知覺(jué)”之別。具體地說(shuō)，“性相特征”則是已被內(nèi)化了的精神形態(tài)(它同時(shí)也包含著抽象與具象兩種類(lèi)別)。從“性相特征”出發(fā)，我們能夠極大地注入客觀形象的精神內(nèi)涵，從而強(qiáng)化“人文本性”的標(biāo)志性特征。

“內(nèi)化”了的外在形象，從心理學(xué)與生理學(xué)、物種學(xué)與形態(tài)學(xué)的角度看來(lái)，“性”有別，則“形”各異，猶如倔犟與懦弱、男人與女人、物種之類(lèi)別、方圓之形態(tài)等等差異，大干世界，萬(wàn)物之美，大凡可說(shuō)均同屬于內(nèi)化之“性質(zhì)”不同，因而其形態(tài)各異。由此，社會(huì)現(xiàn)象才顯得如此千姿百態(tài)、豐富多彩。新、奇、無(wú)非在于“觀念內(nèi)涵”的變異。

摘要:品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心所在,品牌個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中的個(gè)性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個(gè)性特征;網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)個(gè)性化為品牌個(gè)性創(chuàng)造了更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中的品牌個(gè)性化。

關(guān)鍵詞:個(gè)性品牌個(gè)性品牌個(gè)性特征網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)特點(diǎn)

品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個(gè)性的品牌,即品牌個(gè)性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨(dú)樹(shù)一幟。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)正有著在時(shí)空、速度、服務(wù)上的個(gè)性化,這與品牌的個(gè)性化不謀而合,成為這個(gè)時(shí)代里能更好滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的個(gè)性與品牌個(gè)性著眼論證這一問(wèn)題。

品牌個(gè)性的詮釋

個(gè)性。人類(lèi)的個(gè)性主要由他們所持有的價(jià)值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個(gè)性特征所決定。個(gè)性,本是一個(gè)表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個(gè)性又稱(chēng)人格,它包含三層意義:第一,是指?jìng)€(gè)體之間差異的那些獨(dú)特的特征,又稱(chēng)個(gè)性特征;第二,是指一個(gè)人的穩(wěn)定的個(gè)性特征,而不是那些一時(shí)的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個(gè)性表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)環(huán)境的行動(dòng)與反應(yīng)方式上,如遇到危險(xiǎn),不同個(gè)性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個(gè)性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險(xiǎn)型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動(dòng)、沉著或慌張。

1)內(nèi)容摘要:品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心所在,品牌個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中的個(gè)性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個(gè)性特征;網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)個(gè)性化為品牌個(gè)性創(chuàng)造了更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中的品牌個(gè)性化。

關(guān)鍵詞:個(gè)性品牌個(gè)性品牌個(gè)性特征網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)特點(diǎn)

品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個(gè)性的品牌,即品牌個(gè)性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨(dú)樹(shù)一幟。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)正有著在時(shí)空、速度、服務(wù)上的個(gè)性化,這與品牌的個(gè)性化不謀而合,成為這個(gè)時(shí)代里能更好滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的個(gè)性與品牌個(gè)性著眼論證這一問(wèn)題。

品牌個(gè)性的詮釋

個(gè)性。人類(lèi)的個(gè)性主要由他們所持有的價(jià)值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個(gè)性特征所決定。個(gè)性,本是一個(gè)表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個(gè)性又稱(chēng)人格,它包含三層意義:第一,是指?jìng)€(gè)體之間差異的那些獨(dú)特的特征,又稱(chēng)個(gè)性特征;第二,是指一個(gè)人的穩(wěn)定的個(gè)性特征,而不是那些一時(shí)的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個(gè)性表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)環(huán)境的行動(dòng)與反應(yīng)方式上,如遇到危險(xiǎn),不同個(gè)性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個(gè)性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險(xiǎn)型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動(dòng)、沉著或慌張。

內(nèi)容摘要:品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心所在,品牌個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中的個(gè)性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個(gè)性特征;網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)個(gè)性化為品牌個(gè)性創(chuàng)造了更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中的品牌個(gè)性化。

關(guān)鍵詞:個(gè)性品牌個(gè)性品牌個(gè)性特征網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)特點(diǎn)

品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個(gè)性的品牌,即品牌個(gè)性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨(dú)樹(shù)一幟。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)正有著在時(shí)空、速度、服務(wù)上的個(gè)性化,這與品牌的個(gè)性化不謀而合,成為這個(gè)時(shí)代里能更好滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的個(gè)性與品牌個(gè)性著眼論證這一問(wèn)題。

品牌個(gè)性的詮釋

個(gè)性。人類(lèi)的個(gè)性主要由他們所持有的價(jià)值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個(gè)性特征所決定。個(gè)性,本是一個(gè)表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個(gè)性又稱(chēng)人格,它包含三層意義:第一,是指?jìng)€(gè)體之間差異的那些獨(dú)特的特征,又稱(chēng)個(gè)性特征;第二,是指一個(gè)人的穩(wěn)定的個(gè)性特征,而不是那些一時(shí)的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個(gè)性表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)環(huán)境的行動(dòng)與反應(yīng)方式上,如遇到危險(xiǎn),不同個(gè)性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個(gè)性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險(xiǎn)型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動(dòng)、沉著或慌張。

內(nèi)容摘要:品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心所在,品牌個(gè)性與網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中的個(gè)性化特征有著密切關(guān)聯(lián),本文從品牌個(gè)性特征;網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)特點(diǎn);網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)個(gè)性化為品牌個(gè)性創(chuàng)造了更好的平臺(tái)和機(jī)會(huì)等方面論述了網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)中的品牌個(gè)性化。

關(guān)鍵詞:個(gè)性品牌個(gè)性品牌個(gè)性特征網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)特點(diǎn)

品牌個(gè)性是當(dāng)今企業(yè)品牌競(jìng)爭(zhēng)的核心。只有讓產(chǎn)品成為品牌,并成為有個(gè)性的品牌,即品牌個(gè)性化,才能使企業(yè)的產(chǎn)品脫穎而出,獨(dú)樹(shù)一幟。而網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)正有著在時(shí)空、速度、服務(wù)上的個(gè)性化,這與品牌的個(gè)性化不謀而合,成為這個(gè)時(shí)代里能更好滿足消費(fèi)者個(gè)性化需求的載體。因此,本文從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的個(gè)性與品牌個(gè)性著眼論證這一問(wèn)題。

品牌個(gè)性的詮釋

個(gè)性。人類(lèi)的個(gè)性主要由他們所持有的價(jià)值觀、信仰及日常養(yǎng)成的個(gè)性特征所決定。個(gè)性,本是一個(gè)表述人的性格特征的概念,在心理學(xué)中,個(gè)性又稱(chēng)人格,它包含三層意義:第一,是指?jìng)€(gè)體之間差異的那些獨(dú)特的特征,又稱(chēng)個(gè)性特征;第二,是指一個(gè)人的穩(wěn)定的個(gè)性特征,而不是那些一時(shí)的、情緒性的、偶然的表現(xiàn);第三,個(gè)性表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)環(huán)境的行動(dòng)與反應(yīng)方式上,如遇到危險(xiǎn),不同個(gè)性特征的人有不同的表現(xiàn),有的人勇往直前,有的人懦弱退縮。

個(gè)性具有許多特征,如氣質(zhì)特征、性格特征、情緒特征等,氣質(zhì)特征一般被描述為:冒險(xiǎn)型、暴躁型、柔順型或執(zhí)拗型。情緒型特征一般被描述為:平靜或激動(dòng)、沉著或慌張。

[摘要]眼球經(jīng)濟(jì)下，富有美感且易與商品結(jié)合的美術(shù)作品成為了發(fā)行權(quán)侵權(quán)的主要目標(biāo)。本文通過(guò)實(shí)證研究方法，找尋美術(shù)作品發(fā)行權(quán)保護(hù)中存在的問(wèn)題，提出堅(jiān)持抽象過(guò)濾對(duì)比法來(lái)判斷實(shí)質(zhì)性相似、統(tǒng)一合法來(lái)源成立標(biāo)準(zhǔn)以及完善著作權(quán)法定賠償制度的對(duì)策建議，以更好地保護(hù)著作權(quán)人發(fā)行權(quán)及其所來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益。

[關(guān)鍵詞]實(shí)質(zhì)性相似；合法來(lái)源抗辯；法定賠償

發(fā)行權(quán)是著作權(quán)人最重要的財(cái)產(chǎn)權(quán)利之一，關(guān)乎著其作品經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)。發(fā)行權(quán)的保護(hù)直接關(guān)系著作者創(chuàng)作的動(dòng)力，倘若發(fā)行權(quán)保護(hù)力度不夠致使侵權(quán)泛濫，無(wú)異于給作者創(chuàng)作潑一盆冷水。然而，從工業(yè)時(shí)代到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，到知識(shí)經(jīng)濟(jì)再到眼球經(jīng)濟(jì)，美術(shù)作品的審美性與其易與商品結(jié)合的特性，使得其發(fā)行權(quán)愈發(fā)容易成為侵權(quán)的目標(biāo)。

一、美術(shù)作品發(fā)行權(quán)侵權(quán)現(xiàn)狀

本文通過(guò)中國(guó)裁判文書(shū)網(wǎng)等數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索了全國(guó)范圍內(nèi)的近五年案由為“侵害作品發(fā)行權(quán)糾紛”的1103件案例。其中，涉案作品系美術(shù)作品的案例數(shù)為606件，占總數(shù)54.7%。2013-2017五年來(lái)，中國(guó)美術(shù)作品發(fā)行權(quán)侵權(quán)案件數(shù)量隨年份大致呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。從606件案例中隨機(jī)抽取46件案例進(jìn)行進(jìn)一步分析研究，我們發(fā)現(xiàn)：第一，根據(jù)圖2所示，被告最主要的抗辯理由是其被控侵權(quán)物與原告主張保護(hù)的作品不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性相似，其次是合法來(lái)源。第二，平均原告所主張的賠償數(shù)額為18.9萬(wàn)。而平均法院判決支持的賠償數(shù)額為5.8萬(wàn)，其平均支持率為30.7%。法官判決的賠償數(shù)額通常遠(yuǎn)低于原告主張的賠償數(shù)額。第三，70%被告上訴是因?yàn)椴环粚彿ㄔ宏P(guān)于實(shí)質(zhì)性相似與審查義務(wù)的裁判，而66.7%原告上訴的原因是不認(rèn)同一審法院認(rèn)定的賠償數(shù)額。由此說(shuō)明，美術(shù)作品發(fā)行權(quán)侵權(quán)與作品的實(shí)質(zhì)性相似判斷、合法來(lái)源成立標(biāo)準(zhǔn)和賠償數(shù)額認(rèn)定有很大關(guān)聯(lián)。

二、美術(shù)作品發(fā)行權(quán)保護(hù)中存在的問(wèn)題

【摘要】沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述德育思想理論，但在其發(fā)表的一系列重要講話中，蘊(yùn)含著豐富的德育思想。通過(guò)對(duì)講話和相關(guān)文獻(xiàn)的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時(shí)期習(xí)對(duì)德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進(jìn)一步呈現(xiàn)出十八大后總書(shū)記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。德育思想有其特征：一是理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，二是繼承性與時(shí)代性相融合，三是人本性與科學(xué)性相兼顧，四是現(xiàn)實(shí)性與理想性相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】；德育思想；特征初探

沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述德育思想理論，但在其系列的文獻(xiàn)著作中，蘊(yùn)含著豐富的德育思想。通過(guò)對(duì)講話和相關(guān)文獻(xiàn)的研究和分析,不僅讓我們能夠更好的學(xué)習(xí)掌握在新的歷史時(shí)期習(xí)對(duì)德育建設(shè)的新探索與新思考，還能進(jìn)一步呈現(xiàn)出十八大后總書(shū)記關(guān)于德育思想的雛形與始廓。關(guān)于德育思想的一系列新思想新觀點(diǎn)的系統(tǒng)論述，不僅為今后德育思想工作的順利開(kāi)展指明了方向，而且還富有自己的時(shí)代特色。德育思想作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系，它在發(fā)展馬克思主義德育理論的同時(shí)，也形成了獨(dú)具特色的理論品質(zhì)和內(nèi)在特征。

一、理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一

德育思想之所以是科學(xué)的思想理論就在于在具體的德育思想工作中注重用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐,同時(shí)在實(shí)踐中深化發(fā)展對(duì)理論認(rèn)識(shí)。

（一）深刻的理論性

摘要：黨的以來(lái)，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入高校思想政治理論課教學(xué)，已經(jīng)成為首要政治任務(wù)和必然趨勢(shì)。在實(shí)踐高校思想政治理論課新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想案例教學(xué)與微課有效對(duì)接教學(xué)方案的過(guò)程中，通過(guò)確定目標(biāo)、收集信息、制定方案、實(shí)施方案、評(píng)估方案五個(gè)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教學(xué)模式，達(dá)到將思想政治理論課辦好、辦實(shí)的目的，實(shí)現(xiàn)思想政治理論課對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的貫徹落實(shí)的政治任務(wù)。

關(guān)鍵詞：；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；思政課；案例教學(xué)；微課

黨的以來(lái)，深入貫徹、學(xué)習(xí)、宣傳新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，已經(jīng)成為高校思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政課)教師的首要政治任務(wù)，2019年，在主持召開(kāi)的學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)中更是強(qiáng)調(diào)：“用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)?！盵1]因此，“持續(xù)不斷地融入黨的理論創(chuàng)新成果始終是高校思想政治理論課的工作主線和增強(qiáng)思想政治理論課時(shí)效性的原動(dòng)力?！盵2]思政課作為大學(xué)生入學(xué)后系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論、思想道德、政治信念等的主要課程，將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入思政課教學(xué)，能夠解決好為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人的問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，堅(jiān)定大學(xué)生正確的政治信仰，助力書(shū)寫(xiě)新時(shí)代奮進(jìn)之筆。思政課教學(xué)模式的選擇是吸引學(xué)生學(xué)習(xí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要手段和方法。因此，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)根據(jù)時(shí)代的特征和學(xué)生特征創(chuàng)新教學(xué)模式，改變大學(xué)生對(duì)思政課枯燥、呆板、灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)印象，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使思政課教學(xué)真正“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)其教學(xué)內(nèi)容、理論觀點(diǎn)入腦、入心的根本教學(xué)任務(wù)。案例教學(xué)作為傳統(tǒng)的思政課教學(xué)方式，在以往的教學(xué)過(guò)程中起重要作用，但隨著時(shí)代的發(fā)展，單純的案例教學(xué)方式已經(jīng)不能滿足新時(shí)代思政課特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教學(xué)的目標(biāo)要求。2012年，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，微課教學(xué)逐漸興起，直觀的教學(xué)方式顛覆了傳統(tǒng)的思政課教學(xué)理念和教學(xué)模式，已經(jīng)成為思政課教學(xué)的有益補(bǔ)充。在思政課教學(xué)過(guò)程中，將案例教學(xué)與微課有效對(duì)接的混合教學(xué)模式已成為案例教學(xué)和微課教學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)。

一、思政課案例教學(xué)與微課有效對(duì)接的教學(xué)目標(biāo)

確定教學(xué)目標(biāo)是所有教學(xué)活動(dòng)的第一步，也是關(guān)鍵一步，而這一目標(biāo)的形成又是多種因素作用的結(jié)果，不是思政課教師隨意而定的。一般來(lái)說(shuō)，思政課教師在確定思政課新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想案例教學(xué)與微課有效對(duì)接的教學(xué)目標(biāo)時(shí)必須重視以下因素。一是充分反映社會(huì)的發(fā)展與客觀要求。在進(jìn)入新時(shí)代的前提下，中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)反映了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求。因此，思政課新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想案例教學(xué)與微課有效對(duì)接的教學(xué)目標(biāo)必須依據(jù)黨的奮斗目標(biāo)來(lái)確立，必須反映我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的客觀要求。二是充分體現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生精神世界發(fā)展的實(shí)際需求和近期思想政治品德現(xiàn)狀。從本質(zhì)上說(shuō)，思政課新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想案例教學(xué)與微課有效對(duì)接的教學(xué)工作必須服務(wù)于當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的全面發(fā)展。因此，要求思政課在確定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想案例教學(xué)與微課有效對(duì)接的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，充分考慮當(dāng)代大學(xué)生多層次、多角度的精神需求。只有這樣，思政課新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想案例教學(xué)與微課有效對(duì)接的教學(xué)目標(biāo)才能被受教育者真正接受，內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人目標(biāo)。三是思政課新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想案例教學(xué)與微課有效對(duì)接的教學(xué)目標(biāo)的科學(xué)程度。思政課的教學(xué)對(duì)象是社會(huì)生活中的人，具有巨大的差異性和層次性。所以，要突出思政課新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想案例教學(xué)與微課有效對(duì)接的教學(xué)目標(biāo)的科學(xué)性。從思政課的實(shí)踐來(lái)看，科學(xué)的教育目標(biāo)具備針對(duì)性、具體明確、可行性和主次緩急清楚四方面特征。

二、收集思政課案例教學(xué)與微課有效對(duì)接的信息