2010年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)漸別陰霾，迎來新的曙光，在經(jīng)歷了2007年的大牛市和2008年的金融海嘯之后，方興未艾的陽光私募基金已經(jīng)成為投資精英們“掘金”的主要平臺(tái)，也漸漸為投資者所認(rèn)知。

所謂的“陽光私募”是資產(chǎn)管理公司（或投資公司）通過信托機(jī)構(gòu)，向特定投資人發(fā)行證券投資集合資金信托計(jì)劃，由信托公司作為受托人，銀行作為托管人，資產(chǎn)管理公司作為投資顧問，進(jìn)行證券投資活動(dòng)，這里的資產(chǎn)管理公司就稱為“陽光私募公司”，其發(fā)行的信托產(chǎn)品，稱為“陽光私募產(chǎn)品”。與一般意義上的私募基金不同，陽光私募的“陽光”主要體現(xiàn)在其運(yùn)作的規(guī)范化和透明化上，它的設(shè)立要經(jīng)過監(jiān)管機(jī)構(gòu)備案，資金實(shí)現(xiàn)第三方銀行托管，有定期業(yè)績(jī)報(bào)告，因而投資者的資金安全能得到很大的保障。

1我國(guó)陽光私募的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1數(shù)量與規(guī)模

公開數(shù)據(jù)顯示，國(guó)內(nèi)第一支陽光私募基金，是由云南國(guó)際信托有限公司于2003年8月1日正式成立的《云南信托·中國(guó)龍集合資金信托計(jì)劃》，募集資金1000萬元人民幣，產(chǎn)品期限為5年，資金托管銀行為招商銀行，其收費(fèi)除了按照資金1.5%比例收取管理費(fèi)以外，年度提取超額收益的20%作為業(yè)績(jī)提成。其成立標(biāo)志著私募證券投資基金依靠信托平臺(tái)開始規(guī)范化和透明化運(yùn)作，正式踏上陽光化的探索之路。

2003—2006年是中國(guó)陽光私募基金的萌芽階段，經(jīng)過2007年和2008年的牛熊市洗禮，私募基金的發(fā)展逐漸跨向成熟，也有越來越多優(yōu)秀的資產(chǎn)管理人躋身私募領(lǐng)域。陽光私募管理人在2007年和2008年的不俗表現(xiàn)逐漸讓廣大投資者認(rèn)可，陽光私募行業(yè)在2009年得到了快速的發(fā)展，當(dāng)年的陽光私募產(chǎn)品發(fā)行量是2008年的3倍。而2010年以來，前三個(gè)季度的發(fā)行量也超過了2009年，達(dá)到334支。

［摘要］隨著我國(guó)資本市場(chǎng)的快速發(fā)展,陽光私募已經(jīng)成為資本市場(chǎng)的一股重要力量,它豐富了社會(huì)資金的投資渠道,給我國(guó)資本市場(chǎng)注入了新鮮血液,對(duì)完善我國(guó)資本市場(chǎng)建設(shè)起著重要推動(dòng)作用。本文從陽光私募在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀入手,分析了其興起的原因和發(fā)展中存在的主要問題,并針對(duì)存在問題在立法、人才和基金管理等方面提出相關(guān)建議,以促進(jìn)陽光私募的健康發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］陽光私募；信托；投資主體

2010年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)漸別陰霾,迎來新的曙光,在經(jīng)歷了2007年的大牛市和2008年的金融海嘯之后,方興未艾的陽光私募基金已經(jīng)成為投資精英們“掘金”的主要平臺(tái),也漸漸為投資者所認(rèn)知。

所謂的“陽光私募”是資產(chǎn)管理公司(或投資公司)通過信托機(jī)構(gòu),向特定投資人發(fā)行證券投資集合資金信托計(jì)劃,由信托公司作為受托人,銀行作為托管人,資產(chǎn)管理公司作為投資顧問,進(jìn)行證券投資活動(dòng),這里的資產(chǎn)管理公司就稱為“陽光私募公司”,其發(fā)行的信托產(chǎn)品,稱為“陽光私募產(chǎn)品”。與一般意義上的私募基金不同,陽光私募的“陽光”主要體現(xiàn)在其運(yùn)作的規(guī)范化和透明化上,它的設(shè)立要經(jīng)過監(jiān)管機(jī)構(gòu)備案,資金實(shí)現(xiàn)第三方銀行托管,有定期業(yè)績(jī)報(bào)告,因而投資者的資金安全能得到很大的保障。

1我國(guó)陽光私募的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1數(shù)量與規(guī)模

摘要：我國(guó)近代商務(wù)英語的興起源于晚清時(shí)期中外貿(mào)易的溝通需求。這種商務(wù)英語主要是上海的洋涇浜英語，以中外商貿(mào)及與之有關(guān)的金融、服務(wù)項(xiàng)目為內(nèi)容，具有很強(qiáng)的工具性、實(shí)用性。晚清民間商務(wù)英語教學(xué)的開啟，為社會(huì)提供了大量急需商務(wù)英語人才，促進(jìn)了中外貿(mào)易交流和發(fā)展，讓更多國(guó)人通過學(xué)習(xí)了解西方世界，也開創(chuàng)了我國(guó)商務(wù)英語教學(xué)的先河。

關(guān)鍵詞：晚清；商務(wù)英語；中外貿(mào)易；興起與演變

從19世紀(jì)中葉開始，隨著中西方遠(yuǎn)洋貿(mào)易量擴(kuò)大，廣州、上海等港口成為中外商埠重要貿(mào)易集散地。英語逐漸取代其他外語成為商務(wù)主要交流語言，導(dǎo)致社會(huì)急需一大批懂英語的人才。為此，民間商務(wù)英語學(xué)堂開始興起。

一、晚清民間商務(wù)英語興起的社會(huì)基礎(chǔ)

隨著天朝國(guó)門洞開，西方文化開始從廣州、上海等地進(jìn)入內(nèi)陸，日益開放的觀念和外貿(mào)需求為英語興起奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。在廣州、香港、上海等重要通商口岸，英語作為通商公共語言使用頻繁，讓人們對(duì)外語重要性有了新的認(rèn)知，促進(jìn)了商務(wù)英語學(xué)習(xí)風(fēng)潮興起。

（一）內(nèi)外驅(qū)動(dòng)力對(duì)晚清商務(wù)英語熱潮的作用

［摘要］隨著我國(guó)資本市場(chǎng)的快速發(fā)展,陽光私募已經(jīng)成為資本市場(chǎng)的一股重要力量,它豐富了社會(huì)資金的投資渠道,給我國(guó)資本市場(chǎng)注入了新鮮血液,對(duì)完善我國(guó)資本市場(chǎng)建設(shè)起著重要推動(dòng)作用。本文從陽光私募在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀入手,分析了其興起的原因和發(fā)展中存在的主要問題,并針對(duì)存在問題在立法、人才和基金管理等方面提出相關(guān)建議,以促進(jìn)陽光私募的健康發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］陽光私募；信托；投資主體

2010年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)漸別陰霾,迎來新的曙光,在經(jīng)歷了2007年的大牛市和2008年的金融海嘯之后,方興未艾的陽光私募基金已經(jīng)成為投資精英們“掘金”的主要平臺(tái),也漸漸為投資者所認(rèn)知。

所謂的“陽光私募”是資產(chǎn)管理公司(或投資公司)通過信托機(jī)構(gòu),向特定投資人發(fā)行證券投資集合資金信托計(jì)劃,由信托公司作為受托人,銀行作為托管人,資產(chǎn)管理公司作為投資顧問,進(jìn)行證券投資活動(dòng),這里的資產(chǎn)管理公司就稱為“陽光私募公司”,其發(fā)行的信托產(chǎn)品,稱為“陽光私募產(chǎn)品”。與一般意義上的私募基金不同,陽光私募的“陽光”主要體現(xiàn)在其運(yùn)作的規(guī)范化和透明化上,它的設(shè)立要經(jīng)過監(jiān)管機(jī)構(gòu)備案,資金實(shí)現(xiàn)第三方銀行托管,有定期業(yè)績(jī)報(bào)告,因而投資者的資金安全能得到很大的保障。

1我國(guó)陽光私募的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1數(shù)量與規(guī)模

2001年8月21日，聯(lián)想推出了全新的商用電腦——開天系列。聯(lián)想副總裁陳紹鵬宣稱：這一產(chǎn)品系列體現(xiàn)了聯(lián)想對(duì)產(chǎn)業(yè)的思考和對(duì)客戶的理解，是用聯(lián)想用“全面客戶體驗(yàn)”理念打造的“全三維品質(zhì)”精品。聯(lián)想認(rèn)為，在全面客戶體驗(yàn)時(shí)代，不僅需要對(duì)用戶深入和全方位的了解，而且還應(yīng)把對(duì)使用者的全方位體驗(yàn)和尊重凝結(jié)在產(chǎn)品層面，讓用戶感受到被尊重、被理解和被體貼。

9月4日，惠普公司與康柏公司達(dá)成250億美元的并購(gòu)交易，成為IT新老大。消息傳來，舉世震驚?；萜展究偛觅M(fèi)奧·利娜(CarlyFiorina)提出了構(gòu)造"全面客戶服務(wù)模式"(TotalCustomerExperience)，帶領(lǐng)新惠普由傳統(tǒng)的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

10月25日，被微軟公司形容為設(shè)計(jì)最佳和性能最可靠的新一代操作系統(tǒng)WindowsXP全球面市，比爾·蓋茨宣稱該新操作系統(tǒng)為人們"重新定義了人、軟件和網(wǎng)絡(luò)之間的體驗(yàn)關(guān)系"。"XP"來自"Experience"，其中文意思即是體驗(yàn)。

12月2日,美國(guó)未來學(xué)家阿爾文·托夫勒來到中央電視臺(tái)《對(duì)話》節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)。這位曾經(jīng)預(yù)測(cè)了“第三次浪潮”到來的托夫勒再次向大家預(yù)言：服務(wù)經(jīng)濟(jì)的下一步是走向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，人們會(huì)創(chuàng)造越來越多的跟體驗(yàn)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，商家將靠提供體驗(yàn)服務(wù)取勝。

一時(shí)間，體驗(yàn)這個(gè)詞在各種媒體上一下子熱了起來，不但在IT領(lǐng)域，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)也紛紛一起來關(guān)注體驗(yàn)。但到底何謂體驗(yàn)，何謂體驗(yàn)式營(yíng)銷，如何執(zhí)行一個(gè)體驗(yàn)式營(yíng)銷戰(zhàn)略呢？看了本文，我想你將會(huì)有一個(gè)較為深度的認(rèn)識(shí)。

一、體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的到來

摘要：竹枝詞是以濃郁的鄉(xiāng)土氣息、突出的地方特色、悠長(zhǎng)哀婉的情韻為特征的山歌，最初是以純民歌的形式存在于民間的。竹枝詞在藝術(shù)特點(diǎn)上最為突出的是其創(chuàng)作中大量運(yùn)用了地方方言和地方俚語，在藝術(shù)風(fēng)格上以“怨”見長(zhǎng)。竹枝詞最終在遭遇貶斥的唐代文人筆下，從鄙俗逐漸走向雅致，走向詩(shī)歌的殿堂。

關(guān)鍵詞：竹枝詞;興起;流傳;藝術(shù)風(fēng)格

在唐代，竹枝詞從粗鄙通俗走向了高貴典雅，登上了詩(shī)歌文學(xué)的殿堂。據(jù)北宋文人郭茂倩在《樂府詩(shī)集》中的描述，唐朝的文人墨客們創(chuàng)作的竹枝詞數(shù)量有二十二首，其中一首是由顧況創(chuàng)作而成，兩首是由劉禹錫創(chuàng)作而成，四首是由白居易創(chuàng)作而成，四首是由李涉創(chuàng)作而成，兩首是由五代時(shí)的孫光憲創(chuàng)作而成?！稑犯?shī)集》中所記載的竹枝詞和后來《全唐詩(shī)》中所引入的完全相同。除此之外，《全唐詩(shī)》中還收入了李涉的另外一首竹枝詞，加上《尊前集》中皇甫松的六首竹枝詞，總共有二十九首。在這二十九首竹枝詞之外，考察《全唐詩(shī)》和《全唐詩(shī)補(bǔ)篇》中和“竹枝”相關(guān)的詩(shī)句時(shí)發(fā)現(xiàn)，還有四十三首詩(shī)歌中含有“竹枝”字樣，可見竹枝詞在唐代的興盛程度。竹枝詞是以濃郁的鄉(xiāng)土氣息、突出的地方特色、悠長(zhǎng)哀婉的情韻為特征的山歌，中國(guó)古代把這種山歌稱之為“竹枝歌”“竹枝”“竹歌”“竹枝曲”等，后來隨著時(shí)間的推移，逐漸演變成了中國(guó)詩(shī)歌體裁的一種。

對(duì)于竹枝詞在民間興起的時(shí)間，現(xiàn)在已難以去做詳盡的推敲和考證，但從現(xiàn)在保存的竹枝詞的古籍資料來考察，發(fā)現(xiàn)盛唐時(shí)期在一些地域已經(jīng)有竹枝詞的傳唱和流行蹤跡。唐五代文學(xué)家馮贄在《云仙雜記•竹枝曲》中就寫道：“張旭醉后唱竹枝曲，反復(fù)必至九回乃止”,可以看出張旭非常熟悉竹枝詞，并且在醉酒后反復(fù)歌吟。唐代詩(shī)人杜甫也在《奉寄李十五秘書文嶷二首》（其一）中曰：“竹枝歌未好，畫舸莫遲回”，可見竹枝歌已經(jīng)融入杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。張旭和杜甫都是盛唐時(shí)期的著名人物，由此可以推斷在盛唐時(shí)期或者更早的時(shí)候竹枝詞這種山歌就產(chǎn)生并流傳于民間。竹枝詞最初是以純民歌的形式存在的，在長(zhǎng)江的上游地區(qū)，即四川東部、河北西部流傳甚是廣泛。從現(xiàn)在保存的古籍資料來看，唐代的開州、夔州、萬州、通州、忠州、渝州等地都有著竹枝歌的最初發(fā)展印記,因此，這些地區(qū)可視作是竹枝詞的發(fā)源地。在《樂府詩(shī)集》的卷八一中，有著“《竹枝》本出巴渝”的記載，據(jù)考證，當(dāng)時(shí)的“巴渝”就是今天的四川東部。劉禹錫在《竹枝詞九首》的序言中寫道:“歲正月,余來建平。里中兒聯(lián)歌《竹枝》,吹短笛,擊鼓以赴節(jié)，歌者揚(yáng)袂睢舞，以曲多為賢?！?/p>

其中的“建平”就是指唐代時(shí)的夔州。北宋樂史在《太平寰宇記》中以“巴之風(fēng)俗皆重田神,春則刻木虔祈,冬則用牲解賽,邪巫擊鼓以為淫祀,男女皆唱竹枝歌”來記載開州風(fēng)俗；以“聚會(huì)則擊鼓,踏木牙，唱竹枝歌為樂”來記載通州巴渠縣民俗；以“正月七日,鄉(xiāng)市士女渡江南娥眉磧上作雞子卜,擊小鼓,唱竹枝歌”來記載萬州風(fēng)俗?！顿缰莞尽肪硪灰浴皾O樵耕牧,好唱竹枝歌”g來體現(xiàn)四川開縣民俗。由以上這些典籍資料可見，竹枝歌在唐代時(shí)的傳唱、流行區(qū)域應(yīng)該是在今川東一帶，此地的大人孩童都會(huì)唱竹枝歌，張口便來。在唐代，人們歌唱竹枝歌有很多方式，如在祭祀婚嫁或迎神賽會(huì)時(shí)，人們配合樂器的節(jié)奏以腳擊地起舞，集體齊唱竹枝歌。也有個(gè)人在傷感或高興時(shí)的隨口吟唱，如《云仙雜記•竹枝曲》中所提的張旭即是。再還有領(lǐng)唱與和聲伴唱相結(jié)合的歌唱方式。

唐代第一位真正意義上進(jìn)行文人竹枝詞創(chuàng)作的是中唐時(shí)期的詩(shī)人顧況，除顧況外，唐代詩(shī)人白居易也在元和十四年作詩(shī)歌《竹枝詞四首》，但對(duì)后世的影響不大。使得竹枝詞引起世人矚目的是中唐詩(shī)人劉禹錫，他是創(chuàng)作竹枝詞取得成就最高的詩(shī)人。劉禹錫被貶為夔州刺史大約是在元和十年左右,此后他有著二十三年的巴渝地區(qū)生活經(jīng)歷。劉禹錫在巴渝期間，深入了解了巴渝地區(qū)的風(fēng)俗民情和民間文化，特別是對(duì)竹枝歌做了深入研究。后來他嘗試將自己的詩(shī)歌創(chuàng)作建立在當(dāng)?shù)刂裰Ω璧幕A(chǔ)之上，引起了其他文人的關(guān)注并掀起了竹枝詞創(chuàng)作的熱潮，竹枝詞成了一種單獨(dú)的文學(xué)樣式并廣泛流傳開來。劉禹錫的竹枝詞，將巴渝地區(qū)的風(fēng)俗景致一一納入筆下，如詩(shī)歌中出現(xiàn)白帝城、白鹽山、昭君坊、瞿塘峽之十二灘、巫峽等。劉禹錫的《竹枝詞九首》更是將巴渝人民的生活展示得既形象又生動(dòng)：第一首描寫了在白帝城頭唱歌的鄉(xiāng)人；第四首描寫了深情婦女托船家給漂泊在外的丈夫捎信的情景；第五首描寫生活在昭君坊里的女子；第九首描寫在江邊取水的女子。恰如《舊唐書》中所述：“依騷人之作,為新辭以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌,率多禹錫之詞也?！?/p>

事實(shí)也正是如此。1999年11月末，世界貿(mào)易組織新一輪談判在美國(guó)的西雅圖召開。然而，誰也沒有料到，這個(gè)被稱為“千年回合”的全球談判竟然無果而終，會(huì)場(chǎng)外的反全球化人士聚集在一起，高呼反全球化的口號(hào)。他們?cè)覛Я俗鳛槿蚧碚鞯柠湲?dāng)勞快餐連鎖店，與警察發(fā)生了激烈的沖突，這些激烈的反全球化運(yùn)動(dòng)與反全球化思潮匯合，引起全世界的普遍關(guān)注。反全球化運(yùn)動(dòng)隨即在全球范圍內(nèi)展開。在世界跨入2000年不到半個(gè)月，以《世界經(jīng)濟(jì)論壇》聞名于世的達(dá)沃斯會(huì)議中心發(fā)生炸彈爆炸，肇事者稱其目的是反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化；2000年2月在泰國(guó)曼谷召開的聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議上，各國(guó)的反全球化人士表達(dá)了他們自己的聲音；2000年9月，在聯(lián)合國(guó)千年峰會(huì)舉行的同時(shí)，世界各國(guó)的反全球化人士組織了“人民峰會(huì)”(People''''sSummit)；2000年9月下旬，在布拉格世界銀行與國(guó)際貨幣基金組織年會(huì)的會(huì)場(chǎng)外，來自各國(guó)的反全球化人士舉行示威，要求解散作為全球化工具的這兩大全球性經(jīng)濟(jì)組織；2000年10月下旬，來自全世界的約兩萬名反全球化示威者在第三次亞歐會(huì)議門外聚集，并組織了“亞歐會(huì)議人民論壇”(theAsianPeople''''sForum)；2001年3月，在意大利的里雅斯特市召開的旨在推進(jìn)全球化的環(huán)境部長(zhǎng)會(huì)議，遭到了反全球化人士的抗議，他們?cè)诮鋫渖瓏?yán)的會(huì)議大廳外部燃放了一枚“火箭”；2001年4月，在加拿大魁北克市召開了第三屆美洲高峰會(huì)議，與會(huì)議同時(shí)舉行的是會(huì)外大批反對(duì)組建自由貿(mào)易區(qū)的示威群眾的抗議運(yùn)動(dòng)；2001年5月，全球多國(guó)都有“五·一”勞動(dòng)者大示威，部分演變成騷亂；2001年6月，在瑞典歌斯堡舉行的歐洲聯(lián)盟峰會(huì)，引來幾萬名示威者，騷亂持續(xù)多日，最后演變?yōu)閲?yán)重的暴力沖突。2001年7月，八國(guó)首腦會(huì)議在意大利熱那亞舉行期間，來自世界上多個(gè)國(guó)家的十多萬人舉行了游行示威活動(dòng)并同意大利憲兵、警察和安全部門人員發(fā)生嚴(yán)重流血沖突。以上事實(shí)充分表明，當(dāng)今的反全球化思潮越來越呈現(xiàn)出“全球化”的特征。

“反全球化”作為一個(gè)概念何時(shí)提出已無從考證。如同全球化概念的模糊性和不確定性一樣，反全球化也是一個(gè)不確定的概念。確切地說，應(yīng)當(dāng)把反全球化與抵制全球化的負(fù)面效應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分開來。反全球化不應(yīng)包括對(duì)全球化負(fù)面效應(yīng)的質(zhì)疑和批評(píng)，而僅指對(duì)全球化的極端否定態(tài)度。但大多數(shù)人所理解的反全球化，包含了對(duì)全球化的一切質(zhì)疑和批評(píng)。反全球化思潮與全球化思潮針鋒相對(duì)，體現(xiàn)了后冷戰(zhàn)時(shí)代愈來愈清晰的意識(shí)形態(tài)分野?？梢哉f，反全球化是全球化進(jìn)程中矛盾深刻性的體現(xiàn)。

隨著全球化浪潮的風(fēng)起云涌，這股反全球化思潮還在發(fā)展中。就目前而言，“反全球化”是一種尚未完全定型的思潮，是一種新的政治與意識(shí)形態(tài)。全球化已經(jīng)成為一股世界性大潮、顯潮，反全球化思潮還是一股小潮、潛潮。但反全球化思潮的興起本身就具有重大的社會(huì)價(jià)值，值得我們重視和反思。

二

由于不同的國(guó)家和民族，一個(gè)國(guó)家的不同階層，他們?cè)谌蚧械牡匚徊煌?，?duì)全球化的態(tài)度也就不同。人們一般認(rèn)為，由于全球化是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家啟動(dòng)的，他們?cè)谌蚧M(jìn)程中占盡先機(jī)，取得了最大利益，所以他們贊成全球化的呼聲最高。而發(fā)展中的國(guó)家是在不得已的情況下才加入全球化進(jìn)程的，基本上是被全球化的，其反對(duì)全球化的聲音也更大。事實(shí)上，反全球化的力量構(gòu)成比較復(fù)雜。除了一些發(fā)展中國(guó)家，也包括一些發(fā)達(dá)國(guó)家的弱勢(shì)群體。因?yàn)樗麄兺瑯硬荒艹蔀槿蚧氖芤嬲?，卻要承擔(dān)全球化的負(fù)面后果，他們反全球化的情緒和行為也就不難理解了。反資本主義者、民主主義者、生態(tài)主義者、女權(quán)主義者、和平主義者等雖然都各有其反全球化的觀點(diǎn)，而且觀點(diǎn)龐雜，歧義迭出。但概括起來，他們的基本思想傾向是相同的，且主要集中在以下幾個(gè)方面：

首先，反全球化者認(rèn)為全球化是一個(gè)充滿了危險(xiǎn)性的進(jìn)程，是一種“意識(shí)形態(tài)陷阱”。在他們看來，全球化是一個(gè)意識(shí)形態(tài)色彩極濃的價(jià)值術(shù)語。其意蘊(yùn)是：其一，借全球化之名自由地推銷西方資本主義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，維護(hù)不合理、不公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。由于全球化的游戲規(guī)則是由資本主義國(guó)家制定的，他們希冀在全球化過程中永遠(yuǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位，分得最大分量的“蛋糕”，占盡最大利益；其二，自由地推銷西方的價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和文化模式形成巨大沖擊。特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加快，信息融入量的增加，這種沖擊將愈加激烈。這種情況極易產(chǎn)生模仿效應(yīng)，導(dǎo)致本民族文化傳統(tǒng)失落，社會(huì)主義價(jià)值觀念解體，直接瓦解社會(huì)主義國(guó)家本應(yīng)執(zhí)著的精神根基。

政治哲學(xué)在今天是一個(gè)頗為含混的概念，政治哲學(xué)作為一種學(xué)業(yè)在當(dāng)代學(xué)院體制中的位置亦不無尷尬。例如政治哲學(xué)應(yīng)該屬于哲學(xué)系還是政治系？應(yīng)當(dāng)置于法學(xué)院還是文學(xué)院？對(duì)此我們或許只能回答，政治哲學(xué)既不可能囿于一個(gè)學(xué)科，更難以簡(jiǎn)化為一個(gè)專業(yè)，因?yàn)檎握軐W(xué)就其本性而言就是一種超學(xué)科的思考。

我們知道，在20世紀(jì)的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期，西方大學(xué)體制中的任何院系都沒有政治哲學(xué)的地位，因?yàn)槲鞣綄W(xué)界曾一度相信，所有問題都可以由各門實(shí)證科學(xué)或行為科學(xué)來解決，因此認(rèn)為“政治哲學(xué)已經(jīng)死亡”。但自上世紀(jì)七八十年代以來，政治哲學(xué)卻成了西方大學(xué)內(nèi)的顯學(xué)，不但哲學(xué)系、政治系、法學(xué)院，而且歷史系、文學(xué)系等幾乎無不辯論政治哲學(xué)問題，而各種爭(zhēng)相出場(chǎng)的政治哲學(xué)流派和學(xué)說亦無不具有跨院系、跨學(xué)科的活動(dòng)特性。例如“自由主義與社群主義之爭(zhēng)”在哲學(xué)系、政治系和法學(xué)院都同樣激烈地展開，而“共和主義政治哲學(xué)對(duì)自由主義政治哲學(xué)的挑戰(zhàn)”則首先發(fā)端于歷史系（共和主義史學(xué)），隨后延伸至法學(xué)院、政治系和哲學(xué)系等。以復(fù)興古典政治哲學(xué)為己任的施特勞斯政治哲學(xué)學(xué)派則以政治系為大本營(yíng)，同時(shí)向古典學(xué)系、哲學(xué)系、法學(xué)院和歷史系等擴(kuò)張。另一方面，后現(xiàn)代主義和后殖民主義則把文學(xué)系幾乎變成了政治理論系，專事在各種文本中分析種族、性別和族群等當(dāng)代最敏感的政治問題，尤其福柯和德里達(dá)等對(duì)“權(quán)力－知識(shí)”、“法律－暴力”以及“關(guān)愛政治”等問題的政治哲學(xué)追問之影響遍及所有人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。最后，女性主義政治哲學(xué)更如水銀瀉地、無處不在，論者或批判西方所謂“個(gè)人”其實(shí)是“男性家主”，或強(qiáng)烈挑戰(zhàn)政治哲學(xué)以“正義”為中心本身就是男性中心主義，從而提出政治哲學(xué)應(yīng)以“關(guān)愛”為中心，等等。

當(dāng)代政治哲學(xué)這一光怪陸離的景觀實(shí)際表明，政治哲學(xué)具有不受現(xiàn)代學(xué)術(shù)分工所牢籠的特性。這首先是因?yàn)檎握軐W(xué)的論述范圍極為廣泛，它一方面涉及道德、法律、宗教、習(xí)俗以至社群、民族、國(guó)家及其經(jīng)濟(jì)分配方式，另一方面又涉及性別、友誼、婚姻、家庭、養(yǎng)育、教育以至文學(xué)藝術(shù)等表現(xiàn)方式，因此政治哲學(xué)幾乎必然具有跨學(xué)科的特性。說到底，政治哲學(xué)是一個(gè)政治共同體之自我認(rèn)識(shí)和自我反思的集中表現(xiàn)。政治哲學(xué)的興起一般都與政治社會(huì)出現(xiàn)重大的意見爭(zhēng)論有關(guān)，這種爭(zhēng)論往往涉及政治共同體的基本信念、基本價(jià)值、基本生活方式以及基本制度之根據(jù)，從而必然成為所有人文社會(huì)科學(xué)的共同關(guān)切。就當(dāng)代西方政治哲學(xué)的再度興起而言，其基本背景即是西方所謂的“六十年代危機(jī)”，亦即上世紀(jì)60年代由民權(quán)運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)引發(fā)的社會(huì)大變動(dòng)所導(dǎo)致的西方社會(huì)文化危機(jī)。這種危機(jī)感促使所有人文社會(huì)學(xué)科不但反省當(dāng)代西方社會(huì)的問題，而且逐漸走向重新認(rèn)識(shí)和重新檢討西方17世紀(jì)以來所形成的基本現(xiàn)代觀念，這就是通常所謂的“現(xiàn)代性問題”或“現(xiàn)代性的危機(jī)”。不妨說，這種重新審視“現(xiàn)代性問題”的基本走向，正應(yīng)了政治哲學(xué)家施特勞斯多年前的預(yù)言：“徹底質(zhì)疑近三四百年來的西方思想學(xué)說是一切智慧追求的起點(diǎn)?！?/p>

政治哲學(xué)的研究在中國(guó)雖然才剛剛起步，但我們以為，從一開始就應(yīng)該明確：中國(guó)的政治哲學(xué)研究不是要亦步亦趨地去與當(dāng)代西方學(xué)術(shù)“接軌”，而是要自覺地形成中國(guó)學(xué)界的批判意識(shí)與獨(dú)立視野。要而言之，中國(guó)學(xué)人研究政治哲學(xué)的基本任務(wù)有二：一是批判地考察西方政治哲學(xué)的源流，二是深入梳理中國(guó)政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。也因此，坊間已經(jīng)翻譯過來的不少西方政治哲學(xué)教科書，雖然對(duì)教書匠和應(yīng)試生不無裨益，但從我們的角度來看其視野和論述往往過窄。這些教科書有些以點(diǎn)金術(shù)的手法，把西方從古到今的政治思想描繪成各種理想化概念的連續(xù)，卻盲然不顧西方政治哲學(xué)中的“古今之爭(zhēng)”這一基本問題，亦即無視西方“現(xiàn)代”政治哲學(xué)乃起源于對(duì)西方“古典”政治哲學(xué)的拒斥與否定這一轉(zhuǎn)折；還有些教科書則僅僅鋪陳晚近以來西方學(xué)院內(nèi)的細(xì)瑣爭(zhēng)論，造成“最新的爭(zhēng)論就是最前沿的問題”之假象，實(shí)際卻恰恰缺乏歷史視野，看不出當(dāng)代的許多爭(zhēng)論其實(shí)只不過是用新術(shù)語爭(zhēng)論老問題而已。雖然我們并不否認(rèn)當(dāng)論對(duì)問題的表述和分析或許更細(xì)致，但我們更要強(qiáng)調(diào)的是問題本身的歷史深度及其來龍去脈。我們以為，對(duì)中國(guó)學(xué)界而言，今日最重要的是在全球化的時(shí)代能夠始終堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)自主性，戒絕盲目地跟風(fēng)趕時(shí)髦的習(xí)氣。有必要說明，本文庫(kù)兩位主編雖然近年來都曾著重論述過施特勞斯學(xué)派的政治哲學(xué)，但我們決無意主張對(duì)西方政治哲學(xué)的研究應(yīng)該簡(jiǎn)單化地遵循施特勞斯派的路向。無論對(duì)施特勞斯學(xué)派，還是對(duì)自由主義、社群主義、共和主義或后現(xiàn)代主義等，我們都主張從中國(guó)的視野出發(fā)進(jìn)行深入的分析和批判地討論。同樣，我們雖然強(qiáng)調(diào)研究古典思想和古典傳統(tǒng)的重要性，但我們從不主張簡(jiǎn)單地以古典來拒斥現(xiàn)代。相反，就當(dāng)代西方政治哲學(xué)而言，我們以為更值得注意的或許是，各主要流派近年來實(shí)際都在以不同的方式尋求現(xiàn)代思想與古典思想的調(diào)和或互補(bǔ)。以自由主義學(xué)派而言，近年來正明顯地從以往一切討論立足于“權(quán)利”而日益轉(zhuǎn)向突出地強(qiáng)調(diào)“美德”，其具體路向則往往表現(xiàn)為尋求康德與亞里士多德的結(jié)合。共和主義學(xué)派則從早年強(qiáng)調(diào)從古希臘到馬基雅維利的政治傳統(tǒng)逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)古羅馬特別是西塞羅對(duì)西方早期現(xiàn)代的影響，其目的實(shí)際是要緩和古典共和主義與現(xiàn)代社會(huì)之張力。最后，施特勞斯學(xué)派雖然一向立足于柏拉圖路向的古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)而深刻批判西方現(xiàn)代性，但這種批判并不是簡(jiǎn)單地否定現(xiàn)代，而是力圖以古典傳統(tǒng)來矯正現(xiàn)代思想的偏頗和極端。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義和后殖民主義各派則仍然對(duì)古典和現(xiàn)代都持激進(jìn)的否定性批判態(tài)勢(shì)。但我們要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)代西方政治哲學(xué)的各種流派都是從西方社會(huì)本身的問題出發(fā)，因而必然具有“狹隘地方主義”（provincialism）的特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)人不應(yīng)該成為任何一派的簡(jiǎn)單信徒，而是要以中國(guó)學(xué)術(shù)共同體為依托而樹立對(duì)西方古典、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的總體性批判視野。

中國(guó)政治哲學(xué)的開展，毫無疑問將有賴于深入地重新研究中國(guó)的古典文明傳統(tǒng)，特別是儒家這一中國(guó)的古典政治哲學(xué)傳統(tǒng)。歷代儒家先賢對(duì)理想治道和王道政治的不懈追求，對(duì)暴君和專制的強(qiáng)烈批判，以及儒家高度強(qiáng)調(diào)禮制、儀式、程序和規(guī)范的古典法制主義，都有待今人從現(xiàn)代的角度作深入的探討、梳理和發(fā)展。近百年來那種粗暴地全盤否定中國(guó)古典文明的風(fēng)氣，尤其那種極其輕佻地以封建主義和專制主義的標(biāo)簽而一筆抹煞中國(guó)古典政治傳統(tǒng)的習(xí)氣，乃是最不可取的現(xiàn)代人的無知狂妄病，今日必須加以徹底的扭轉(zhuǎn)。但另一方面，我們也并不同意晚近出現(xiàn)的另一種矯枉過正的極端，即以一種過分理想化的方式來看待儒家，似乎儒家或中國(guó)古典傳統(tǒng)不但與現(xiàn)代世界沒有矛盾，甚至還包含了解決一切現(xiàn)代問題的答案，有些更以儒家傳統(tǒng)來否定五四以來的中國(guó)現(xiàn)代傳統(tǒng)，這在我們看來都是不可取的。我們以為，深入地研究儒家和中國(guó)古典文明不是要采取理想化的方式，而是要采取問題化的方式，重要的是要展開儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)內(nèi)部的問題、矛盾、張力和沖突，同時(shí)，儒家和中國(guó)古典傳統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和外部世界所面臨的困難，并不需要回避、掩蓋或否認(rèn)，而恰恰需要充分展開而加以分析。中國(guó)政治哲學(xué)的開展，固然將以儒家為主的中國(guó)古典文明為源頭，但同時(shí)則必然以日益復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為動(dòng)力。政治哲學(xué)的研究不但要求不斷返回問題的源頭，不斷重讀古代的經(jīng)典論著，不斷重新展開幾百年甚至上千年以前的古老爭(zhēng)論，同時(shí)更要求所有對(duì)古典思想的開展，乃是以現(xiàn)代的問題意識(shí)為出發(fā)的。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)是一個(gè)高度復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，同時(shí)處于前所未有的全球化格局之中，我們對(duì)中國(guó)古典文明的重新認(rèn)識(shí)和重新開展無疑必須從現(xiàn)代中國(guó)和當(dāng)代世界的復(fù)雜性出發(fā)才有生命力。

毋庸諱言，政治哲學(xué)的研究在我國(guó)尚處在幼稚階段，無論是批判考察西方政治哲學(xué)的源流，還是深入梳理中國(guó)政治哲學(xué)的傳統(tǒng)，都有待我國(guó)學(xué)界共同努力，逐漸積累研究成果。但我們相信，處在21世紀(jì)開端的中國(guó)學(xué)人正在萌發(fā)一種新的文化自覺，而這種文化自覺必將首先體現(xiàn)為政治哲學(xué)的思考。我們希望這套“政治哲學(xué)文庫(kù)”以平實(shí)的學(xué)風(fēng)為我國(guó)的政治哲學(xué)研究提供一個(gè)起點(diǎn)，推動(dòng)中國(guó)政治哲學(xué)逐漸走向成熟。

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)音樂是以“中和——淡和”為準(zhǔn)則,以恬淡平和為美,因而缺乏矛盾沖突的內(nèi)在張力,少個(gè)性,冒險(xiǎn)精神不夠。中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化較西方音樂的張揚(yáng)、抗?fàn)?、矛盾與沖突,是緣于傳統(tǒng)文化背景、中西方自然宇宙觀在藝術(shù)上的不同反映等因素的影響。

【關(guān)鍵詞】冒險(xiǎn)精神;傳統(tǒng)音樂;音樂美學(xué):審美觀念;文化背景

不同的民族產(chǎn)生不同的藝術(shù),而這些不同的藝術(shù)卻各自在相同的文化背景和內(nèi)涵中孕育出來。中國(guó)音樂文化品格強(qiáng)調(diào)的是群體協(xié)調(diào),重理性輕感性,中正和平;西方音樂文化品格強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性解放、張揚(yáng),具有理性與感性的協(xié)調(diào)與平衡,充滿矛盾沖突。與西方比較起來,中國(guó)人是較為缺乏冒險(xiǎn)精神的,這不但是從生活的方式和態(tài)度上看得出來,也可以從中西方的藝術(shù)表現(xiàn)上看出來。

一

中國(guó)傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)概念中,音樂是一種表述過程,而且以單線條旋律為主。許多中國(guó)傳統(tǒng)音樂的演唱、演奏和記譜,都更偏重于對(duì)旋律線條流向意味的表現(xiàn),其中不少音樂在節(jié)奏、節(jié)拍的處理方面,往往帶有許多隨意性。如,一些節(jié)奏比較自由的山歌、牧歌、田歌;又如只記音位與奏法的古琴曲等,其節(jié)奏、節(jié)拍的處理,都留給了演奏者個(gè)人很大的自由、機(jī)動(dòng)性,它主要靠一條旋律線來陳述音樂。這條旋律線的最大特色主要是用無半音的五聲音階及分別由五音所構(gòu)成的調(diào)式。無半音五聲音階所構(gòu)成的樂曲曲調(diào)是非常悅耳的,給人一種穩(wěn)定和舒暢自然的感覺。但多聽則會(huì)覺得平淡,再加上以單線條為主,因此它缺乏變化,沒有立體感而顯得單調(diào)。

西方音樂文化強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性解放、個(gè)性張揚(yáng)。音樂是從重善變?yōu)橹孛?故自中世紀(jì)以后由單音音樂變?yōu)閺?fù)音音樂,注重“體”之美。中國(guó)音樂則始終重善,故始終是單音音樂,注重“線”之美。西方音樂具有理性與感性(理智與感情)的協(xié)調(diào)和平衡,矛盾沖突造成內(nèi)在張力,以高度個(gè)性化為基礎(chǔ)形成的頻繁的風(fēng)格變革為其特征,極富冒險(xiǎn)精神。中國(guó)傳統(tǒng)音樂與之恰恰相反,其總體特征是重理性,輕感性,理性逐步壓倒感性;缺乏矛盾沖突的內(nèi)在張力;少個(gè)性,少變革,創(chuàng)新意識(shí)淡薄,缺乏冒險(xiǎn)精神。

我國(guó)在秦漢時(shí)期，人們便開始用“出”、“入”、“收”、“付”來記錄財(cái)產(chǎn)物資的增減和結(jié)存，這便是早期規(guī)范化的會(huì)計(jì)記錄。古代簿記寫下的是金子的蹤跡。13～14世紀(jì)的歐洲，資本借貸悄然興起，在以意大利為中心的商業(yè)貿(mào)易中，借貸復(fù)式記賬法帶來了近代會(huì)計(jì)，它的生命中流淌著資本的血液。進(jìn)入21世紀(jì)，會(huì)計(jì)已成為以提供財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)生活逐漸成為社會(huì)發(fā)展中的主角、紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)信息令人目不暇接之時(shí)，會(huì)計(jì)也逐漸羽翼豐滿，并成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可缺少的獨(dú)立學(xué)科。

一、管理會(huì)計(jì)的尷尬境地

管理會(huì)計(jì)是會(huì)計(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它是20世紀(jì)初伴隨著泰勒的科學(xué)管理思想產(chǎn)生的，在企業(yè)的生存和發(fā)展中扮演著重要角色。美國(guó)管理會(huì)計(jì)公告中將管理會(huì)計(jì)定義為：“向管理當(dāng)局提供用于企業(yè)內(nèi)部計(jì)劃、評(píng)價(jià)、控制以及確保企業(yè)資源的合理使用和經(jīng)營(yíng)責(zé)任的履行所需財(cái)務(wù)信息的確認(rèn)、計(jì)量、歸集、分析、編報(bào)、解釋和傳遞的過程?！逼渲饕毮苁菫樘岣咂髽I(yè)經(jīng)營(yíng)效益而建立各種內(nèi)部會(huì)計(jì)控制制度，編制和提供內(nèi)部管理需要的各種數(shù)據(jù)、資料。

我國(guó)的管理會(huì)計(jì)是在80年代初引進(jìn)西方管理會(huì)計(jì)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，經(jīng)過眾多學(xué)者的研究工作，取得了一定成效。但是我國(guó)管理會(huì)計(jì)的發(fā)展并不盡如人意，主要表現(xiàn)為它在企業(yè)中的地位及其對(duì)企業(yè)發(fā)展的作用并沒有達(dá)到預(yù)期的效果，這既有管理會(huì)計(jì)本身性質(zhì)上的原因，也有我們認(rèn)識(shí)應(yīng)用水平的約束因素。在我國(guó)，管理會(huì)計(jì)有依附性的縮小化傾向：管理會(huì)計(jì)被看作對(duì)財(cái)務(wù)信息的深加工和再利用。這就決定了它在一定程度上要依附于財(cái)務(wù)信息這個(gè)主體，而其本身則成為了一種輔助行為。相對(duì)于西方管理會(huì)計(jì)的理論，我國(guó)的管理會(huì)計(jì)將其從一個(gè)獨(dú)立的過程縮小為依附性的后繼活動(dòng)，這種認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上限制了管理會(huì)計(jì)的深層次發(fā)展。就管理會(huì)計(jì)的本身特點(diǎn)來說，它需要借助于數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些分析方法。譬如回歸分析，這種方法要求具有大量準(zhǔn)確可靠的數(shù)據(jù)資料和一定的計(jì)量軟件操作，這種特性決定了企業(yè)會(huì)計(jì)工作不僅有繁雜的計(jì)算過程，還要擁有具有這方面知識(shí)的專業(yè)人才。

更重要的是，通過這些方法得出的分析預(yù)測(cè)數(shù)據(jù)包含著一些假設(shè)條件，還要進(jìn)行進(jìn)一步的分析、處理和修正，不能直接與市場(chǎng)環(huán)境接軌。這就很容易造成“貌似天仙”的分析模型卻不食“人間煙火”的效果，即理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。這便是目前阻礙我國(guó)管理會(huì)計(jì)發(fā)展的主要問題，因?yàn)槿魏我环N應(yīng)用方法沒有理論依托就很容易失去發(fā)展的動(dòng)力和方向。理論與實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)在管理會(huì)計(jì)的實(shí)務(wù)中造成了一系列的“并發(fā)癥”，如由于具有專業(yè)知識(shí)的專職人員缺乏造成組織性不強(qiáng)、理論模糊造成工作目的性不強(qiáng)等等。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理會(huì)計(jì)作為企業(yè)管理的重要手段，其作用是不容忽視的，它對(duì)企業(yè)運(yùn)行的貢獻(xiàn)已在西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中得到印證。而在我國(guó)，上述因素使管理會(huì)計(jì)的發(fā)展障礙重重，在企業(yè)中處于一種地位重要、效果不顯著的尷尬境地。在世界范圍內(nèi)，西方理論也發(fā)現(xiàn)了其自身的一些缺點(diǎn)，于是管理會(huì)計(jì)有了新的發(fā)展和突破。

二、戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)橫空出世