一、"夏商周斷代工程"的宗旨是什么？

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。她歷史悠久、文字發(fā)達(dá)、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳，而且從未間斷，為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻(xiàn)中清楚地記錄了夏、商、周三個(gè)朝代。其中，夏代是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝時(shí)代；商湯滅夏之后建立了商代；武王伐紂滅了商朝，又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個(gè)朝代，簡(jiǎn)稱為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系，其中商周兩代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所證實(shí)，說(shuō)明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國(guó)的歷史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。在西周時(shí)期，它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說(shuō)不清楚了。很多人在編寫歷史時(shí)，只能按自己的認(rèn)識(shí)去估算，常常寫上一個(gè)"約"字或在年代之后打個(gè)"？"號(hào)，表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的，當(dāng)然也是不準(zhǔn)確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時(shí)代，就有學(xué)者對(duì)三代的年代進(jìn)行研究。以后，歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對(duì)三代年代進(jìn)行探索。到了近代，還吸引一些國(guó)外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們?cè)诶脷v史文獻(xiàn)的同時(shí)，還嘗試引入天文學(xué)的方法對(duì)天象材料進(jìn)行計(jì)算，試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過(guò)，過(guò)去的研究者所用的手段比較單一，基本上是憑個(gè)人的力量進(jìn)行研究，難度極大。雖也提出了各種結(jié)果，但受材料的局限和方法的不完備，缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識(shí)，致使三代的年代一直未能解決。

中國(guó)古代留下了極為豐富的文獻(xiàn)資料，包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料，這是研究三代年代的重要素材。以往的研究，主要靠這些材料進(jìn)行年代學(xué)研究。二十世紀(jì)二十年代以來(lái)，近代考古學(xué)傳入中國(guó)。以后的幾十年間，中國(guó)考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對(duì)三代遺存的研究、特別是對(duì)三代物質(zhì)文化的分期研究中，取得了重要成果，建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說(shuō)明遺存間的相對(duì)早晚，但它包含有重要的年代信息。從這個(gè)分期序列中采選含碳樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對(duì)早晚的分期序列，形成有一個(gè)個(gè)年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此，將考古學(xué)研究的成果與高精度測(cè)年相結(jié)合，為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑，使三代年代學(xué)研究進(jìn)入新階段。近20年來(lái)，隨著考古材料的不斷積累，分期研究的成果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)；碳14測(cè)年技術(shù)的不斷改進(jìn)，使精度大為提高；歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長(zhǎng)足進(jìn)展。因此，用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟，建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋，時(shí)任國(guó)務(wù)委員、國(guó)家科委主任的宋健邀請(qǐng)?jiān)诰┑臍v史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測(cè)年的物理學(xué)家們一起座談，提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式，研究三代年代的問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者也認(rèn)為研究三代年代、制定夏商周年表，是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望，已具備了進(jìn)行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡(jiǎn)稱"工程")"的可行性進(jìn)行研究論證。1996年5月16日，李鐵映、宋健代表國(guó)務(wù)院宣布國(guó)家"九五"重大科研項(xiàng)目"夏商周斷代工程"啟動(dòng)。這是中國(guó)第一個(gè)由人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對(duì)重大學(xué)術(shù)課題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的項(xiàng)目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個(gè)課題之中，用不同方法、從不同方面進(jìn)行研究，將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來(lái)。"工程"的實(shí)施，改變了過(guò)去以單一學(xué)科或單一手段進(jìn)行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式，以期對(duì)中國(guó)歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破，使中國(guó)的歷史紀(jì)年向前推進(jìn)一大段，為進(jìn)一步開(kāi)展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

一、"夏商周斷代工程"的宗旨是什么？

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。她歷史悠久、文字發(fā)達(dá)、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳，而且從未間斷，為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻(xiàn)中清楚地記錄了夏、商、周三個(gè)朝代。其中，夏代是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝時(shí)代；商湯滅夏之后建立了商代；武王伐紂滅了商朝，又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個(gè)朝代，簡(jiǎn)稱為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系，其中商周兩代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所證實(shí)，說(shuō)明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國(guó)的歷史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。在西周時(shí)期，它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說(shuō)不清楚了。很多人在編寫歷史時(shí)，只能按自己的認(rèn)識(shí)去估算，常常寫上一個(gè)"約"字或在年代之后打個(gè)"？"號(hào)，表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的，當(dāng)然也是不準(zhǔn)確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時(shí)代，就有學(xué)者對(duì)三代的年代進(jìn)行研究。以后，歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對(duì)三代年代進(jìn)行探索。到了近代，還吸引一些國(guó)外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們?cè)诶脷v史文獻(xiàn)的同時(shí)，還嘗試引入天文學(xué)的方法對(duì)天象材料進(jìn)行計(jì)算，試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過(guò)，過(guò)去的研究者所用的手段比較單一，基本上是憑個(gè)人的力量進(jìn)行研究，難度極大。雖也提出了各種結(jié)果，但受材料的局限和方法的不完備，缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識(shí)，致使三代的年代一直未能解決。

中國(guó)古代留下了極為豐富的文獻(xiàn)資料，包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料，這是研究三代年代的重要素材。以往的研究，主要靠這些材料進(jìn)行年代學(xué)研究。二十世紀(jì)二十年代以來(lái)，近代考古學(xué)傳入中國(guó)。以后的幾十年間，中國(guó)考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對(duì)三代遺存的研究、特別是對(duì)三代物質(zhì)文化的分期研究中，取得了重要成果，建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說(shuō)明遺存間的相對(duì)早晚，但它包含有重要的年代信息。從這個(gè)分期序列中采選含碳樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對(duì)早晚的分期序列，形成有一個(gè)個(gè)年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此，將考古學(xué)研究的成果與高精度測(cè)年相結(jié)合，為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑，使三代年代學(xué)研究進(jìn)入新階段。近20年來(lái)，隨著考古材料的不斷積累，分期研究的成果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)；碳14測(cè)年技術(shù)的不斷改進(jìn)，使精度大為提高；歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長(zhǎng)足進(jìn)展。因此，用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟，建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋，時(shí)任國(guó)務(wù)委員、國(guó)家科委主任的宋健邀請(qǐng)?jiān)诰┑臍v史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測(cè)年的物理學(xué)家們一起座談，提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式，研究三代年代的問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者也認(rèn)為研究三代年代、制定夏商周年表，是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望，已具備了進(jìn)行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡(jiǎn)稱"工程")"的可行性進(jìn)行研究論證。1996年5月16日，李鐵映、宋健代表國(guó)務(wù)院宣布國(guó)家"九五"重大科研項(xiàng)目"夏商周斷代工程"啟動(dòng)。這是中國(guó)第一個(gè)由人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對(duì)重大學(xué)術(shù)課題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的項(xiàng)目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個(gè)課題之中，用不同方法、從不同方面進(jìn)行研究，將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來(lái)。"工程"的實(shí)施，改變了過(guò)去以單一學(xué)科或單一手段進(jìn)行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式，以期對(duì)中國(guó)歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破，使中國(guó)的歷史紀(jì)年向前推進(jìn)一大段，為進(jìn)一步開(kāi)展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

一、"夏商周斷代工程"的宗旨是什么？

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一。她歷史悠久、文字發(fā)達(dá)、文化面貌多采多姿。中華文明數(shù)千年綿延流傳，而且從未間斷，為海內(nèi)外炎黃子孫所自豪。古代文獻(xiàn)中清楚地記錄了夏、商、周三個(gè)朝代。其中，夏代是中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝時(shí)代；商湯滅夏之后建立了商代；武王伐紂滅了商朝，又建立了周代。歷史學(xué)家將夏、商、周這三個(gè)朝代，簡(jiǎn)稱為"三代"。古代偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記》一書中還清楚地記下了夏商周三代君王的世系，其中商周兩代的君王世系，已被地下出土的甲骨文和金文所證實(shí)，說(shuō)明三代的存在是肯定的、不容懷疑的。

可是有關(guān)中國(guó)的歷史年代只能上溯到西周的共和元年，即公元前841年。在西周時(shí)期，它已處于西周晚期。在此之前的西周早期和中期的年代、更早的商代和夏代的年代就說(shuō)不清楚了。很多人在編寫歷史時(shí)，只能按自己的認(rèn)識(shí)去估算，常常寫上一個(gè)"約"字或在年代之后打個(gè)"？"號(hào)，表示有關(guān)年代的不確定性。這樣做是不得已的，當(dāng)然也是不準(zhǔn)確、不科學(xué)的。

早在兩千年前的西漢時(shí)代，就有學(xué)者對(duì)三代的年代進(jìn)行研究。以后，歷代的學(xué)者仍孜孜不倦地對(duì)三代年代進(jìn)行探索。到了近代，還吸引一些國(guó)外的漢學(xué)家也投身到三代年代學(xué)研究的行列之中。他們?cè)诶脷v史文獻(xiàn)的同時(shí)，還嘗試引入天文學(xué)的方法對(duì)天象材料進(jìn)行計(jì)算，試圖在三代的年代學(xué)研究中取得突破。不過(guò)，過(guò)去的研究者所用的手段比較單一，基本上是憑個(gè)人的力量進(jìn)行研究，難度極大。雖也提出了各種結(jié)果，但受材料的局限和方法的不完備，缺乏必要的證據(jù)而不能形成共識(shí)，致使三代的年代一直未能解決。

中國(guó)古代留下了極為豐富的文獻(xiàn)資料，包括不少涉及三代年代與天文歷法及天象的資料，這是研究三代年代的重要素材。以往的研究，主要靠這些材料進(jìn)行年代學(xué)研究。二十世紀(jì)二十年代以來(lái)，近代考古學(xué)傳入中國(guó)。以后的幾十年間，中國(guó)考古學(xué)獲得飛速發(fā)展。對(duì)三代遺存的研究、特別是對(duì)三代物質(zhì)文化的分期研究中，取得了重要成果，建立起代表遺存早晚的文化分期序列。雖然它們只說(shuō)明遺存間的相對(duì)早晚，但它包含有重要的年代信息。從這個(gè)分期序列中采選含碳樣品進(jìn)行碳14測(cè)年，就可得到與分期序列一致的年代序列。這就使原本反映相對(duì)早晚的分期序列，形成有一個(gè)個(gè)年代數(shù)據(jù)支持的年代框架。因此，將考古學(xué)研究的成果與高精度測(cè)年相結(jié)合，為我們找到了另一條研究夏商周年代的途徑，使三代年代學(xué)研究進(jìn)入新階段。近20年來(lái)，隨著考古材料的不斷積累，分期研究的成果在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)；碳14測(cè)年技術(shù)的不斷改進(jìn)，使精度大為提高；歷史學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的研究也取得長(zhǎng)足進(jìn)展。因此，用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式研究三代年代的條件逐漸成熟，建立三代年代框架已成為可能。

1995年秋，時(shí)任國(guó)務(wù)委員、國(guó)家科委主任的宋健邀請(qǐng)?jiān)诰┑臍v史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和從事碳14測(cè)年的物理學(xué)家們一起座談，提出用多學(xué)科協(xié)作、聯(lián)合攻關(guān)的形式，研究三代年代的問(wèn)題。與會(huì)學(xué)者也認(rèn)為研究三代年代、制定夏商周年表，是各學(xué)科學(xué)者的共同愿望，已具備了進(jìn)行三代研究的基本條件。繼而就"夏商周斷代工程(以下簡(jiǎn)稱"工程")"的可行性進(jìn)行研究論證。1996年5月16日，李鐵映、宋健代表國(guó)務(wù)院宣布國(guó)家"九五"重大科研項(xiàng)目"夏商周斷代工程"啟動(dòng)。這是中國(guó)第一個(gè)由人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合、對(duì)重大學(xué)術(shù)課題進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)的項(xiàng)目。它的目的在于發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，把200余位學(xué)者組織在"工程"設(shè)置的9個(gè)課題之中，用不同方法、從不同方面進(jìn)行研究，將夏代、商代和西周共和元年(公元前841年)以前的年代框架建立起來(lái)。"工程"的實(shí)施，改變了過(guò)去以單一學(xué)科或單一手段進(jìn)行研究的狀況。采用多學(xué)科交叉、聯(lián)合攻關(guān)的形式，以期對(duì)中國(guó)歷史上處于文明早期階段的三代年代學(xué)研究有所突破，使中國(guó)的歷史紀(jì)年向前推進(jìn)一大段，為進(jìn)一步開(kāi)展文明探源工作打下良好的基礎(chǔ)。

一.初期玉器,新石器時(shí)代,當(dāng)時(shí)玉器處在原始文化狀態(tài),距今有5000一6000年的時(shí)間,分為北方的紅山文化,南方的良渚文化.

1.北方的紅山文化,距今5500年到6000年,在今內(nèi)蒙的赤峰市,出土的玉器多種造型,最重要的有勾云形器和玉豬龍兩種.勾云形器有玉龜.玉鵲,豬龍有C形墨玉玉豬龍.

2.南方的良渚文化,距今4300年到5000年,在今江蘇的吳縣,武進(jìn),浙江的佘反山,瑤山等地,主要的玉器有,琮.壁.符.鐲.佩.環(huán),還有蟬.鳥等動(dòng)物.

3.中國(guó)新石器時(shí)代的玉器,大部分是祭祀天地和隨葬用品,另外還有小部分是辟邪.財(cái)富和地位的象征等物品.

早期玉器,夏商周三代.

公元前2070年.

一.初期玉器,新石器時(shí)代,當(dāng)時(shí)玉器處在原始文化狀態(tài),距今有5000一6000年的時(shí)間,分為北方的紅山文化,南方的良渚文化.

1.北方的紅山文化,距今5500年到6000年,在今內(nèi)蒙的赤峰市,出土的玉器多種造型,最重要的有勾云形器和玉豬龍兩種.勾云形器有玉龜.玉鵲,豬龍有C形墨玉玉豬龍.

2.南方的良渚文化,距今4300年到5000年,在今江蘇的吳縣,武進(jìn),浙江的佘反山,瑤山等地,主要的玉器有,琮.壁.符.鐲.佩.環(huán),還有蟬.鳥等動(dòng)物.

3.中國(guó)新石器時(shí)代的玉器,大部分是祭祀天地和隨葬用品,另外還有小部分是辟邪.財(cái)富和地位的象征等物品

早期玉器,夏商周三代.

公元前2070年.

摘要:夏商周時(shí)期是中國(guó)古代城郭的初建時(shí)期，主要目的是為了保衛(wèi)君主和民眾的安全并抵御外族的入侵。在選擇城址時(shí)，注重居址周圍生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，以便于人們的生產(chǎn)和生活。建造城郭時(shí)，一般會(huì)選擇夏天、秋天收獲之后和初冬時(shí)節(jié)。夏商時(shí)期城郭規(guī)模有限，至周代則猛增，尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯國(guó)的都城面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于周王城，甚至數(shù)倍于后者。

關(guān)鍵詞:夏商周時(shí)期;城郭;城址選擇

我國(guó)在夏代甚或更早時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了城郭。《吳越春秋》載:“鯀筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也?！庇帧痘茨献?#8226;原道訓(xùn)》:“夏鯀作三仞之城。”考城郭之起源，當(dāng)始于原始社會(huì)氏族部落中的聚落。如陜西西安半坡仰韶文化遺址，其聚落已建有半地穴式住房、窖穴及“大房子”，外圍再周以防衛(wèi)性深溝。①浙江余姚河姆渡遺址，聚落由立于水際的干闌式建筑組成。②山東日照縣半城山龍山文化遺址，在聚落之外已筑有夯土之圍垣。③以后聚落由小而大，建筑數(shù)量及類別也逐漸增加，最終發(fā)展成為人口眾多、體制完備的城郭。夏商周時(shí)期是中國(guó)古代城郭的初建時(shí)期，當(dāng)時(shí)在城郭筑造中遵循什么樣的原則?何時(shí)修建城池?城郭的規(guī)模如何?本文擬通過(guò)文獻(xiàn)和考古材料進(jìn)行詳細(xì)的考察。

一、夏商周時(shí)期城郭筑造的原則

1.“城以衛(wèi)君，郭以守民”

為什么要筑造城郭呢?一個(gè)最重要的原因就是守君衛(wèi)民，防止外敵的入侵。關(guān)于此一問(wèn)題的研究論著比較豐富④，篇幅所限不再贅述。質(zhì)言之，“城以衛(wèi)君，郭以守民”已經(jīng)成為夏商周時(shí)期城郭筑造的原則和思想。至少?gòu)纳檀穑阎饾u形成了構(gòu)筑內(nèi)外兩重城垣的制度，并且成為以后中國(guó)古代建筑的重要與不移原則。⑤

一、新石器時(shí)代的彩陶裝飾紋樣

在新石器時(shí)代，人類一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)明就是彩陶，它的出現(xiàn)與使用使人類的生活豐富多彩起來(lái)。先民們將他們對(duì)自然界和世界的觀察、愛(ài)好和心理活動(dòng)等作為裝飾紋樣運(yùn)用到彩陶中，充分顯示了他們對(duì)美的向往和智慧。新石器時(shí)代的紋樣以簡(jiǎn)潔、概括、充滿活力為特征，總體來(lái)說(shuō)，彩陶紋樣多以動(dòng)物紋、人物紋、植物紋、旋渦紋、幾何紋為代表。我們從現(xiàn)有資料上習(xí)見(jiàn)的動(dòng)物紋主要有魚紋、蛙紋、烏紋。這一時(shí)期的紋樣與當(dāng)時(shí)人們農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活和漁獵生活有緊密的聯(lián)系。有許多動(dòng)物紋樣是彩陶上的主要紋樣，也有少數(shù)是輔助紋樣。植物紋樣以寫實(shí)手法無(wú)骨法構(gòu)成，隨意刻畫，有的像樹(shù)葉，有的像小草，還有的像花瓣。人物紋樣動(dòng)態(tài)優(yōu)美，形象概括。幾何紋樣既是早期陶器中編織物紋印以及漁網(wǎng)、水渦、樹(shù)葉等圖案的延續(xù)和變化，也是原始人內(nèi)心音樂(lè)涌動(dòng)和對(duì)視覺(jué)美感的精神文化追求的表現(xiàn)。原始社會(huì)的人們把自然中的日月星辰、山川河流等可視對(duì)象表現(xiàn)在陶器上面或者刻畫在山巖上面，形成了新石器時(shí)代莊重大方、自然協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)紋樣。

二、夏商周時(shí)期的青銅器裝飾紋樣

夏商周時(shí)期，又被稱為青銅器時(shí)期。夏商周時(shí)期的傳統(tǒng)紋樣主要表現(xiàn)在青銅器上面，并以商周青銅藝術(shù)作為中國(guó)古代青銅藝術(shù)的代表。商周青銅器藝術(shù)是繼新石器時(shí)代彩陶藝術(shù)之后美術(shù)史上出現(xiàn)的第二個(gè)高潮，這一時(shí)期的裝飾紋樣不再是新石器時(shí)代那種淳樸、快樂(lè)的風(fēng)格，而是走向了具有宗教性質(zhì)和神話色彩的世界，變得恐怖兇猛、威嚴(yán)肅穆。青銅器時(shí)期的紋樣內(nèi)容以動(dòng)物紋樣和幾何紋樣較為常見(jiàn)。這段時(shí)間通過(guò)人們對(duì)自然界中一些動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和主觀加工，產(chǎn)生了一種神秘的、幻想的、恐怖的動(dòng)物紋樣。其中青銅器比較典型的裝飾紋樣有饕餮紋、夔龍紋、鳳鳥紋。幾何紋樣比較典型的有方格紋、雷紋、云紋、旋渦紋。在早期，這些裝飾紋樣和圖案顯示出一種神秘、肅穆、威嚴(yán)的氣氛，凸顯和映射出這一時(shí)代的精神面貌與文化背景，反映了這一時(shí)期古人對(duì)圖騰的崇拜與信仰。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的裝飾紋樣

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸社會(huì)與封建社會(huì)的交替時(shí)期，奴隸體制已日趨瓦解，人文思想活躍，出現(xiàn)了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面，社會(huì)思潮與文化也達(dá)到了空前繁榮的地步。政治體制的變更帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工業(yè)分工越來(lái)越細(xì)，工藝制作、器物造型、裝飾造型等都得到了不同程度的發(fā)展，生活方式也隨之得到了改進(jìn)。這個(gè)時(shí)期的裝飾紋樣不再像夏商周青銅器裝飾紋樣那樣具有神秘色彩和宗教性質(zhì)，不再具有恐怖兇猛、威嚴(yán)肅穆的藝術(shù)風(fēng)格，裝飾風(fēng)格日漸活躍起來(lái)；裝飾內(nèi)容不再是兇狠、神秘的怪獸，從描寫“神”轉(zhuǎn)向人，反映現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，越來(lái)越親近自然和生活，并且把自然中的動(dòng)物和生活中的場(chǎng)景運(yùn)用于不同的裝飾中，開(kāi)始將敘事畫作為裝飾；構(gòu)圖方式也改變了原來(lái)嚴(yán)肅對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，變得活潑。

（一）教學(xué)目的

基礎(chǔ)知識(shí)：

夏商時(shí)期我國(guó)歷法的形成。夏朝時(shí)我國(guó)最早記錄了流星雨和日食。商周時(shí)我國(guó)已有了醫(yī)學(xué)分科。甲骨文和金文。我國(guó)古代青銅藝術(shù)的特點(diǎn)及在中外文化史上的地位。夏、商、周時(shí)期我國(guó)音樂(lè)、舞蹈的發(fā)展。

思想認(rèn)識(shí)：

1．通過(guò)講述使學(xué)生認(rèn)識(shí)到甲骨文是世界上最古老的文字之一，這是值得我們驕傲的；我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。

2．我國(guó)的青銅藝術(shù)，在我國(guó)和世界藝術(shù)史上歷史悠久，占有重要地位。

一、中國(guó)古代巡視制度的歷史沿革

中國(guó)古代巡視制度的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建專制歷程，其萌芽于夏商周，形成于秦漢，逐步完善于隋唐宋，強(qiáng)化于明清，代代相傳，久盛不衰，自古以來(lái)是封建統(tǒng)治階級(jí)鞏固強(qiáng)化其統(tǒng)治地位的有效監(jiān)察手段。

早在四千多年前，古代天子堯舜，每過(guò)五年都要率領(lǐng)百官和侍從們?nèi)パ册魉姆?，考察地方諸侯的政績(jī)和公德，這就是天子“巡狩制”，從舜的時(shí)候起形成了“五載一巡狩”制度。此制度成為后世巡視制度的淵源。

夏商周除天子巡狩外，還設(shè)有“方伯”并“受命于王”，對(duì)稱臣納貢的異姓諸侯和分封的同姓諸侯進(jìn)行監(jiān)察。史書所載夏商周三代的巡視并不是專職巡視，在此時(shí)期沒(méi)有獨(dú)立的巡視機(jī)構(gòu)和體系，沒(méi)有專職的巡視使臣和法規(guī)，國(guó)君監(jiān)察和巡視活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，僅僅是巡視制度的萌芽階段。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仍以國(guó)君巡視為主，國(guó)王有“巡縣之制”，國(guó)君、相國(guó)、郡守都可以巡視地方。此時(shí)巡狩的目的在于管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，祭祀名岳山川，整頓吏制，糾察不法行為以及選拔人才，但是沒(méi)有形成制度，巡視偶然性大。

秦漢是古代巡視制度的形成期。這時(shí)的巡視制度的顯著特征是分層與分部巡視相結(jié)合，職權(quán)分明，各司其職，形成了多維的行政巡視體系，即刺史巡視制度，用制度監(jiān)督地方要員。中央設(shè)監(jiān)察機(jī)關(guān)——御史臺(tái)負(fù)責(zé)監(jiān)察地方行政，刺史分部巡視郡級(jí)行政工作，郡以下行政由郡國(guó)守相、縣令長(zhǎng)、鄉(xiāng)長(zhǎng)逐級(jí)巡視，并設(shè)督郵、廷掾等專職官吏舉劾貪贓枉法的官吏。中央根據(jù)需要隨時(shí)派遣使者對(duì)州郡縣行政工作進(jìn)行巡視，既有行政組織內(nèi)部的巡視，又有獨(dú)立于行政系統(tǒng)之外的監(jiān)察官和臨時(shí)派遣的大使的巡視。秦漢時(shí)期出現(xiàn)專職的監(jiān)察刺史，它標(biāo)志著古代巡視制度的最終形成。

“不踐前人舊行跡，獨(dú)驚斯世擅風(fēng)流”兩句詩(shī)是北宋詩(shī)人張耒評(píng)述黃庭堅(jiān)詩(shī)歌成就時(shí)所作。當(dāng)我們縱觀河南博物院考古專家許順湛先生考古著述軌跡時(shí)，用這兩句詩(shī)評(píng)述許先生的理論體系時(shí)，再恰當(dāng)不過(guò)了。許先生雖然已78歲的高齡，但仍著述不掇，思維敏捷，站在歷史考古的學(xué)術(shù)前沿，捕捉學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，提出新的觀點(diǎn)，給人以耳目一新的感覺(jué)。

從上世紀(jì)五十年代至今，他出版了《燦爛的鄭州商代文化》、《商代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)初探》、《鄧縣彩色畫像磚墓》（合著）、《河南出土空心磚拓片集》（合著）、《中國(guó)奴隸社會(huì)》、《中原遠(yuǎn)古文化》、《黃河文明的曙光》、《許順湛考古論集》、《五帝時(shí)代研究》，其中以《中原遠(yuǎn)古文化》、《黃河文明的曙光》和《五帝時(shí)代研究》最能反映其學(xué)術(shù)思想。

早在上個(gè)世紀(jì)50年代末和60年代初，許先生根據(jù)我國(guó)史前考古新發(fā)現(xiàn)及其研究成果，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為仰韶文化“母系說(shuō)”的觀點(diǎn)，提出與眾不同的“父系說(shuō)”新觀點(diǎn)，之后，立即引起學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論。這場(chǎng)學(xué)術(shù)辯論經(jīng)歷20多年，直到1986年，在河南澠池縣召開(kāi)的紀(jì)念仰韶文化發(fā)現(xiàn)65周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上，“父系說(shuō)”才被人們所認(rèn)同。許先生的仰韶文化“父系說(shuō)”，揭開(kāi)了探討中國(guó)文明起源的序幕。

仰韶文化“父系說(shuō)”是許先生研究生涯的切入點(diǎn)，他務(wù)真求實(shí)，謙虛謹(jǐn)慎，順著歷史脈搏去探索文明起源的源頭，幾十年過(guò)去了，他付出的辛勤勞動(dòng)終于結(jié)出碩果。

關(guān)于文明的標(biāo)志，許先生在《黃河文明的曙光》中作了清晰地、與眾不同的界定，提出了五條標(biāo)志：①農(nóng)業(yè)生產(chǎn)社會(huì)化；②手工業(yè)生產(chǎn)專門化；③腦力勞動(dòng)階層化；④部落酋邦化；⑤禮制規(guī)范化。許先生的五條標(biāo)志與傳統(tǒng)的“三大件”（青銅、古城、文字）不同，它更深刻地反映了社會(huì)發(fā)展的真實(shí)面貌。許先生認(rèn)為，世界上任何文明中心的形成，盡管其內(nèi)容在程度上有所不同，但都不可或缺這五條，這就是人們稱之為的“文明起源新論”。眾所周知，中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，中國(guó)文明是在東亞獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的原生文明?？脊艑W(xué)研究證實(shí)，中國(guó)的遠(yuǎn)古文明起源，可上溯8000年前的裴李崗文化，下至夏商的二里頭文化和二里崗文化，是一部完整的文明史，外來(lái)文化始終不占主要成份。因此，人們研究和探討中國(guó)文明起源，對(duì)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，借鑒歷史之經(jīng)驗(yàn)，是非常有價(jià)值的。正因?yàn)槿绱?，十多年?lái)，才迅速興起了探討中華文明起源的熱潮。在這個(gè)過(guò)程中，有的學(xué)者以文字出現(xiàn)作為主要標(biāo)志，認(rèn)定大汶口文化和仰韶文化陶器上的符號(hào)為原始文字，認(rèn)為中華文明起源于6000年前的大汶口文化和仰韶文化。有的學(xué)者認(rèn)為紅山文化發(fā)現(xiàn)有宗教禮儀性質(zhì)的建筑，如女神廟、祭壇、積石冢等，認(rèn)為中華文明起源于5000多年前的紅山文化。有的學(xué)者依據(jù)龍山文化發(fā)現(xiàn)許多古城，認(rèn)為中華文明誕生在4000多年前的龍山文化。有的學(xué)者綜合文字、古城、青銅和禮儀性建筑，認(rèn)為中華文明起源于3600多年前的二里頭文化。此外，一些中外學(xué)者認(rèn)為中華文明由商代二里崗文化開(kāi)始。由此可見(jiàn)，由于立論依據(jù)不同，分歧極大，競(jìng)使中華文明之開(kāi)始相差兩三千年。因此，最近有的學(xué)者有意避開(kāi)物質(zhì)文化因素，把文明的標(biāo)志視為私有制、階級(jí)和國(guó)家是否出現(xiàn)上，顯然，這條路似亦走不通。國(guó)家不是文明的同義詞。在原始社會(huì)，文明促使了國(guó)家的出現(xiàn)和發(fā)展，一旦國(guó)家出現(xiàn)之后，國(guó)家的職能又促使文明的發(fā)展。由于人們對(duì)“國(guó)家”的含意理解不同，仍使這個(gè)問(wèn)題莫衷一是。因此，許先生的文明起源新論，為我們探討遠(yuǎn)古文明開(kāi)辟了一個(gè)新的天地。實(shí)質(zhì)上，許先生的文明新論，不僅拋棄了十九世紀(jì)摩爾根等人的社會(huì)發(fā)展模式，而且，亦拋棄了文字、古城、青銅為文明起源的“三大件”的模式。這是許先生治遠(yuǎn)古文化史的一個(gè)重要學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。

關(guān)于中華文明起源標(biāo)志的探討，必然引出關(guān)于國(guó)家起源形成理論的重大課題。