[摘要]肖生玉泛指一般動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現(xiàn)為世俗性。

[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代，我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現(xiàn)手法也從簡單的反映動物的特征、習(xí)性，到對動物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡到繁，自淺至深，生動傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現(xiàn)為世俗性。

在一定的歷史時間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會生活、文化氣氛和時代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實動物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國時期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。

宋代是中國古代社會的重要轉(zhuǎn)折期，中國封建社會開始走向它的中后期，社會上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達。這一時期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點也體現(xiàn)在它的世俗化特點。宋代處于政治弱勢，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術(shù)形式。

[摘要]肖生玉泛指一般動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現(xiàn)為世俗性。

[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代，我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現(xiàn)手法也從簡單的反映動物的特征、習(xí)性，到對動物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡到繁，自淺至深，生動傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現(xiàn)為世俗性。

在一定的歷史時間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會生活、文化氣氛和時代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實動物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國時期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。

宋代是中國古代社會的重要轉(zhuǎn)折期，中國封建社會開始走向它的中后期，社會上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達。這一時期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點也體現(xiàn)在它的世俗化特點。宋代處于政治弱勢，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術(shù)形式。

中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國。稻作農(nóng)業(yè)在中國有悠久的歷史。中國新石器時代的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，早在史前時代中國的長江流域及其以南地區(qū)就發(fā)展出了較成熟的稻作農(nóng)業(yè)。中國史前稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了從起源、產(chǎn)生、發(fā)展，到成熟的全過程。大致說來，新石器時代早期是稻作農(nóng)業(yè)的起源時期，新石器時代中期是稻作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的時期，新石器時代晚期是稻作農(nóng)業(yè)大發(fā)展的時期，新石器時代末期是稻作農(nóng)業(yè)的成熟時期。正是在史前稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國長江流域及其以南的廣大地區(qū)才產(chǎn)生出了豐富多彩的新石器時代文化，顯示出史前稻作農(nóng)業(yè)的輝煌成就，并最終從史前走向了文明。

一、新石器時代早期史前稻作農(nóng)業(yè)的起源

稻作農(nóng)業(yè)是對栽培稻的耕種?，F(xiàn)代植物學(xué)、遺傳學(xué)、農(nóng)學(xué)的研究已經(jīng)揭示出，栽培稻是由普通野生稻經(jīng)人工培育馴化以后，改變其遺傳性狀而來的。普通野生稻是一種多年生的可食用植物，栽培稻則是一種一年生的糧食作物。要把普通野生稻培育馴化成栽培稻，其中要經(jīng)過一個漫長的過程。尤其是在人類歷史的初期，生產(chǎn)力水平還十分原始的情況下，這個過程更要漫長。那么，我們的遠古祖先是在什么情況下、什么時候、如何把野生稻培育馴化成栽培稻的呢?1994年中美聯(lián)合考古發(fā)掘了江西萬年仙人洞和吊桶環(huán)兩個遺址以及大約同一時期湖南省的考古學(xué)家在湖南道縣玉蟾巖遺址的發(fā)掘，都為探索稻作農(nóng)業(yè)的起源提供了初步線索。仙人洞是一個洞穴遺址，其附近的吊桶環(huán)是一個臨時營地兼作獵物屠宰場的自然巖棚。在這兩地的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了三個時期的堆積(1)。舊石器時代晚期只見于吊桶環(huán)下層(即J～O層)，碳14測年未校正數(shù)據(jù)約在公元前1．8萬年以后。中石器時代(或歸屬舊石器晚期之末)包括吊桶環(huán)中層(即F～1層)和仙人洞下層。以上兩個時期主要出土打制石器，未見磨制石器，也無陶器。新石器時代早期包括吊桶環(huán)上層(即B～E層)和仙人洞上層，碳14測年約公元前1．4萬～前9000年(未校正)，最大的變化是新出現(xiàn)少量的磨制石器或局部磨制石器，特別是新出現(xiàn)了較多陶器。其顯著的特點是栽培稻、磨制石器和陶器共存。

同時還提取了兩地三個時期的野生稻植硅石，結(jié)合花粉分析，從中可以看出仙人洞和吊桶環(huán)先民從采集野生稻到學(xué)會人工栽培水稻的漫長變化過程。在中石器時代的吊桶環(huán)中層內(nèi)G層，驟然出現(xiàn)有大量野生稻植硅石。仙人洞下層也發(fā)現(xiàn)有野生稻植硅石。說明這時人們大量采集野生稻成為其食物來源的主要部分。到新石器時代早期，仙人洞上層出土有近似栽培稻的植硅石。特別是吊桶環(huán)上層內(nèi)自下而上各小層野生稻和栽培稻植硅石的比例變化更能說明問題，由下部E、D層稻屬植硅石野生稻、栽培稻大約各占一半，至中部C層的栽培稻植硅石比野生稻的多得多，上部B層出土大量稻屬植硅石可能都屬栽培稻(2)。由吊桶環(huán)逐層的稻屬植硅石分析顯示，在中石器時代人們已采集野生稻，從零星到大量存在。到新石器時代早期開始出現(xiàn)栽培稻時仍繼續(xù)大量采集野生稻，兩者比重隨年生此長彼落的變化，直至完全取代野生稻。估計經(jīng)歷時間達數(shù)千年之久。這些發(fā)現(xiàn)對稻作農(nóng)業(yè)的起源具有十分重要的價值。玉蟾巖也是一個洞穴遺址。地層堆積厚1．5米，共分6層，2層之下為文化層。1993、1995年進行了兩次發(fā)掘，測定年代約為公元前1．2萬—前l(fā)萬年，發(fā)現(xiàn)有燒火堆，以石核、石片、砍砸器、刮削器為主的打制石器，骨錐、鏃、鏟、鉤和角鏟之類的骨角器，在文化層低層出土少量火候低、厚胎的夾砂粗陶器(復(fù)原一件繩紋敞口尖底的釜形器)，大量半石化的陸水生動物遺骸和植物果核等。最重要的是還在近底層發(fā)現(xiàn)公元前l(fā)萬年左右的稻谷4枚，經(jīng)鑒定兼有野、秈、粳稻綜合特征，為演化中的最原始的古栽培稻類型。這是目前世界上最早的栽培稻實物標(biāo)本。同時，土樣分析表明也存在水稻硅酸體，說明已開始少量栽培最原始的水稻(3)。這一發(fā)現(xiàn)對探討史前稻作農(nóng)業(yè)的起源具有重要價值。

從以上考古發(fā)現(xiàn)可以初步看出中國史前稻作農(nóng)業(yè)起源的概略線條。從大約公元前l(fā)萬年前的全新世氣候轉(zhuǎn)暖的時期起，普通野生稻廣泛生長于長江流域及其以南地區(qū)，為人們提供了天然谷類食物。如在吊桶環(huán)、仙人洞遺址所看到的，中石器時代人們就開始大量采集野生稻為食。經(jīng)長期的采集實踐，人們初步熟悉了野生稻的生長規(guī)律，逐漸對野生稻進行人工干預(yù)，但并未達到把野生稻馴化的程度。到新石器時代早期，正是在對野生稻的反復(fù)人工選擇的基礎(chǔ)上，野生稻的遺傳性狀逐步被改變，初步馴化成功，基本形成稻屬栽培種，即原始栽培稻。原始栽培稻兼?zhèn)涠i稻、粳稻和野生稻的特征，是一種由野生稻向現(xiàn)代栽培稻演化中的古栽培稻類型，在演化史上具有一個亞種的全部特點(4)。

吊桶環(huán)和仙人洞發(fā)現(xiàn)新石器時代早期的水稻植硅石資料也告訴我們，遠古先民在初步掌握培育栽培稻的技術(shù)以后，相當(dāng)長時期內(nèi)仍不同程度地繼續(xù)采集食用野生稻，由開始時人工栽培稻比重可能比較微弱處于輔助地位，逐漸到栽培稻超過野生稻以至占據(jù)絕對優(yōu)勢的主導(dǎo)地位?？梢姡咀鬓r(nóng)業(yè)起源于人們對野生稻的培育馴化。掌握了人工培育馴化野生稻的技術(shù)以后，栽培稻的種植才有可能進行，史前稻作農(nóng)業(yè)的起源也才能有最基本的條件和基礎(chǔ)。中國的史前先民對野生稻的馴化早在中石器時代就開始了，野生稻的初步馴化成功標(biāo)志著新石器時代的到來，新石器時代早期階段是史前稻作農(nóng)業(yè)的起源階段。

摘要：以中國先進文化前進方向為引領(lǐng)，以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，依托徐州深厚的漢文化底蘊，借助文化企業(yè)和高職院校專業(yè)優(yōu)勢，校企聯(lián)動、產(chǎn)學(xué)融合，推進“五個一”工程建設(shè)，服務(wù)徐州漢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為徐州市的文化建設(shè)做出高職院校應(yīng)有的貢獻。

關(guān)鍵詞：漢文化；校企聯(lián)動；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；人才隊伍

報告指出，將“創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”作為我國七大戰(zhàn)略之一。在數(shù)字經(jīng)濟不斷更新迭代的推動下，以創(chuàng)意性和新技術(shù)為特征的文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)將是未來文化發(fā)展的重中之重[1]。近年來，徐州市委、市政府高度重視發(fā)展徐州地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)，形成了一批地方特色突出、規(guī)模和實力相對雄厚的文化企業(yè)和文化集聚區(qū)。文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出健康向上、蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢，成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展新的增長點[2]。江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院也在積極利用專業(yè)優(yōu)勢融入到徐州地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中去，主動尋找優(yōu)秀漢文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)品的切入點，打造一批徐州特色文化品牌。深度挖掘和開發(fā)徐州地區(qū)文化資源和文化底蘊，對徐州漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品進行挖掘；開發(fā)具有徐州地方特色的包裝設(shè)計；對徐州漢畫像石藝術(shù)館進行數(shù)字化打造，以語音、圖像為多種媒體的信息源，結(jié)合仿真、虛擬現(xiàn)實、電子沙盤、感應(yīng)等技術(shù)進行符合當(dāng)代觀眾行為的多媒體展陳，使?jié)h畫像變得通俗易懂，使觀眾隨心所欲地查閱和欣賞漢代的風(fēng)俗生活和建筑、商業(yè)、交通、文化等社會風(fēng)貌；制作有關(guān)漢文化的微電影、微電視，大力宣傳徐州兩漢文化，再現(xiàn)當(dāng)年漢文化的輝煌，助推徐州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展及人才隊伍建設(shè)。

一、建設(shè)思路

以中國先進文化前進方向為引領(lǐng)，以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，以產(chǎn)業(yè)化為方向，以創(chuàng)意為核心，以文化為靈魂，以科技為支撐，依托江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院的專業(yè)優(yōu)勢，推進“五個一”工程（引入一種理念，實施一個項目，開設(shè)一個講堂，搭建一個平臺，鍛造一支隊伍）建設(shè)。（一）引入一種理念。樹立以服務(wù)徐州漢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，弘揚兩漢文化的發(fā)展理念。在徐州漢文化研究方面，江蘇師范大學(xué)在漢文化研究方面已取得了一些成果，并在此基礎(chǔ)上組建了“漢文化研究所”，其研究范圍，以漢為主，而又不限于漢，既有徐州地區(qū)的漢文化地方特色，而又不限于徐州[3]。重點是以理論研究為主。而江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為國家示范高職院校，側(cè)重于漢文化應(yīng)用的研究，重點在于徐州漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)，這一理念也符合我校專業(yè)群建設(shè)目標(biāo)和人才質(zhì)量培養(yǎng)目標(biāo)。（二）實施一個項目。成立以專業(yè)教師為組長的工作團隊，開展?jié)h文化相關(guān)藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品的設(shè)計與開發(fā)。每個工作室中除了專業(yè)老師外，還有一部分優(yōu)秀學(xué)生參與，采用“學(xué)徒制”的方式，承接漢代工藝品、禮品、漢化像石、漢代餐飲、漢代旅游、漢代陶器、漢代印章、漢代絲綢、漢代樂舞、神話劉邦、漢代帝王等徐州漢文化藝術(shù)工程項目中一個子項目的建設(shè)。同時，采用“學(xué)徒制”人才培養(yǎng)方式，在各自工作室內(nèi)進行漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研究、設(shè)計與開發(fā)，并且對漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)流程進行了標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計，如圖1所示。（三）開設(shè)一個講堂。開設(shè)“漢風(fēng)講堂”，在校內(nèi)宣傳、普及和弘揚徐州漢文化知識。鑒于高校在個體成長中的特殊功能，在大學(xué)課堂開展徐州漢文化教育既是促進漢文化發(fā)展的重要方式，更是深入開展徐州漢文化教育的重要形式，是開展民族文化精神教育的重要途徑，更是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化認(rèn)知、弘揚漢文化的重要方式[4]。因此，學(xué)院聘請了國家工藝品雕刻一級技師李維翰、徐州漢畫像石館原館長梁勇、徐州收藏家協(xié)會副會長王洪震、徐州古陶奇石博物館館長王秀春等八位客座教授，來學(xué)院講授關(guān)于漢代陶俑、漢代帝王、神話劉邦、漢代歷史人物、漢畫像石刻、漢代玉器和漢代書法等兩漢文化知識，在校內(nèi)引起了廣泛的共鳴，受到廣大師生的喜愛。通過漢風(fēng)講堂，既對專業(yè)教師進行了培訓(xùn)，又能吸引更多的師生加入到漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)團隊。（四）搭建一個平臺。江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院下的二級學(xué)院——傳媒學(xué)院成立了由教師集資創(chuàng)辦的徐州尚漢堂文化發(fā)展有限公司，旨在推動徐州漢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，弘揚徐州兩漢文化，公司員工均為學(xué)院專業(yè)教師，90%的教師具有研究生學(xué)歷。因此公司員工既是教師，又是設(shè)計師、造型師、工程師，學(xué)校與企業(yè)深度融合，校企聯(lián)動機制更加靈活。學(xué)院搭建的這一平臺有利于承接各類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的橫向課題項目。同時，能夠引入企業(yè)新技術(shù)、新工藝，校企合作共同開發(fā)，引導(dǎo)和激勵教師，主動為企業(yè)和社會服務(wù)，開展技術(shù)研發(fā)，實現(xiàn)校企互利共贏。（五）鍛造一支隊伍。依托行業(yè)，服務(wù)企業(yè)，通過加強對兩漢文化專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，利用漢文化創(chuàng)意系列子項目等科研項目來培養(yǎng)和鍛煉一批青年教師，打造一個創(chuàng)新型社會服務(wù)團隊，鍛煉并培養(yǎng)一批立足漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究開發(fā)，弘揚優(yōu)秀漢文化的教師隊伍。

二、建設(shè)成效

今年以來，**市文化廣電新聞出版局（體育局）堅持以鄧--理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，深入開展科學(xué)發(fā)展觀的教育實踐活動，認(rèn)真貫徹落實市委、市政府《關(guān)于推動文化大發(fā)展大繁榮的實施意見》，按照年初制定的工作思路，在繁榮發(fā)展群眾文化、大力發(fā)展體育事業(yè)、保護文化遺存和加強文化市場管理等方面取得了顯著成績。

一、深入開展科學(xué)發(fā)展觀教育實踐活動

我局根據(jù)上級統(tǒng)一部署和要求，深入開展了學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，精心組織、扎實推進，至目前已全面完成。一是深入學(xué)習(xí)，領(lǐng)會精神實質(zhì)。局黨委共組織集中學(xué)習(xí)5次，邀請市委黨校教師作科學(xué)發(fā)展觀的輔導(dǎo)報告，認(rèn)真研讀等中央領(lǐng)導(dǎo)同志就學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動發(fā)表的重要講話等文件和材料，進一步加深了對科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求的理解和把握，增強了以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)推動我市文化建設(shè)的自覺性堅定性。二是廣泛討論，凝聚發(fā)展共識。把學(xué)習(xí)實踐活動與解放思想、更新觀念緊密結(jié)合起來，在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，圍繞“文化事業(yè)為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、怎樣發(fā)展、如何實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”等一系列問題開展了廣泛深入的討論，形成了推動文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展的共識。三是查找問題，認(rèn)清工作差距。把學(xué)習(xí)實踐活動與傾聽民聲、集中民智緊密結(jié)合起來。依靠群眾查找突出問題，廣泛征求推動文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展的合理化建議。先后組織召開了系統(tǒng)內(nèi)黨代表、人大代表、政協(xié)委員和文博、文聯(lián)、群文、體育等不同層面、不同條線的民主懇談會7次，發(fā)放書面征求意見表，對象除本系統(tǒng)各下屬單位負(fù)責(zé)人外，還擴展到鎮(zhèn)（街道）負(fù)責(zé)文體工作的宣傳委員、文體站長，廣泛征求社會各界意見。四是專題調(diào)研，理清發(fā)展思路。把學(xué)習(xí)實踐活動與探索發(fā)展規(guī)律、研究發(fā)展思路緊密結(jié)合起來。針對我市文化建設(shè)實際和征求到的意見建議，確定了5個調(diào)研課題，由局領(lǐng)導(dǎo)分別領(lǐng)題，深入調(diào)研，進一步明確了推動我市文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)、主要問題和對策措施。五是注重實踐，促進各項工作。把學(xué)習(xí)實踐活動與促進工作緊密結(jié)合起來，緊扣“大力推進公共文化服務(wù)體系建設(shè)，進一步落實文化惠民政策”的實踐載體，開展了“文化十送”活動，積極主動推動各項文化工作，自覺服務(wù)我市經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級。進一步結(jié)合機關(guān)效能建設(shè)，使我局機關(guān)工作作風(fēng)煥然一新。我局學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的活動信息曾被嘉興、省、文化部等網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，“文化體育十送”活動曾在嘉興進行經(jīng)驗介紹，得到充分肯定和高度評價。

二、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進展順利

市文化中心已立項，《可行性研究報告》已通過專家論證，已于年底奠基動工。市民露天游泳池已建成使用，乒乓球館、羽毛球館已經(jīng)結(jié)頂；30個健身苑點已完成。羅家角文化遺址保護規(guī)劃的部分相關(guān)工程已開始建設(shè)。鎮(zhèn)、街道綜合文化站建設(shè)方案已經(jīng)起草完畢，并獲市委討論通過。屠甸等5個鎮(zhèn)（街道）圖書分館建設(shè)全部完成。

三、群文活動蓬勃開展

讀中國名著個人感悟5（《城南舊事》的讀后感）

《城南舊事》是著名女作家林海音的自傳體小影，以其七歲到十三歲的生活為背景的一部長篇小說，也可視作她的代表作。它描寫二十世紀(jì)二十年代，北京城南一座四合院里，住著英子溫暖和樂的一家。它透過主角英子童稚的雙眼，向世人展現(xiàn)了大人世界的悲歡離合，有一種不出來的天真，卻道盡人世復(fù)雜的情感?！冻悄吓f事》曾被評選為亞洲周刊“二十世紀(jì)中文小說一百強”。八十年代還被搬上銀幕，還獲得了“中國電影金雞獎”等多項大獎，感動了一代人。它滿含著懷舊的基調(diào)，將其自身包含的多層次的情緒色彩，以一種自然的、不著痕跡的手段精細(xì)地表現(xiàn)出來。書中的一切都是那樣有條不紊，緩緩的流水、緩緩的駝隊、緩緩而過的人群、緩緩而逝的歲月……景、物、人、事、情完美結(jié)合，似一首淡雅而含蓄的詩。半個多世紀(jì)前，小女孩林英子跟隨著爸爸媽媽從臺灣飄洋過海來到北京，住在城南的一條胡同里。京華古都的城垛頹垣、殘陽駝鈴、鬧市僻巷……這一切都讓英子感到新奇，為之著迷。會館門前的瘋女子、遍體鞭痕的小伙伴妞兒、出沒在荒草叢中的小偷、朝夕相伴的乳母宋媽、沉疴染身而終眠地下的慈父……他們都曾和英子玩過、談笑過、一同生活過，他們的音容笑貌猶在，卻又都一一悄然離去。為何人世這般凄苦？不諳事理的英子深深思索卻又不得其解。

50多年過去，如今遠離北京的游子，對這一切依然情意繾綣。那一縷淡淡的哀愁，那一抹沉沉的相思，深深地印在她童稚的記憶里，永不消退，也深深地打動著我。

看《城南舊事》，心頭漾起一絲絲的溫暖，因為已經(jīng)很少看見這樣精致的東西，因為她不刻意表達什么，只一幅場景一幅場景地從容描繪一個孩子眼中的老北京，就像生活在說它自己。那樣地不疾不徐，溫厚淳和，那樣地純凈淡泊，彌久恒馨，那樣地滿是人間煙火味，卻無半點追名逐利心。

讀中國名著個人感悟5（《林海雪原》讀后感）

懷著—股澎湃的激情讀完了全書，輕輕合上，望著“林海雪原”四個字，似乎是由火熱的血所凝成的，襯著封面上的皚皚白雪，顯得更加地艷，更加紅了。在那上面，我仿佛看到了一位位親切和藹的解放軍戰(zhàn)士，為著自己的理想，更為著祖國的偉大事業(yè)——共產(chǎn)主義事業(yè)，在深山老林中奮斗的身影。此時的雪似乎已同他們的笑容與靈魂，融為圣潔的一體。

《林海雪原》

懷著—股澎湃的激情讀完了全書，輕輕合上，望著“林海雪原”四個字，似乎是由火熱的血所凝成的，襯著封面上的皚皚白雪，顯得更加地艷，更加紅了。在那上面，我仿佛看到了一位位親切和藹的解放軍戰(zhàn)士，為著自己的理想，更為著祖國的偉大事業(yè)——共產(chǎn)主義事業(yè)，在深山老林中奮斗的身影。此時的雪似乎已同他們的笑容與靈魂，融為圣潔的一體。

對這些戰(zhàn)士來說，死，毫不可怕，鮮血，更是為著這一片他們深愛著的土地，為著他們那可親可愛的鄉(xiāng)親們所流的，它見證了一個個赤子之心，它的脈搏將永遠在這片郁郁蔥蔥的老林里跳動。穿山風(fēng)的狂卷，密集的槍彈雨林，都嚇不退他們，因為心中的一把火，一個信念——真正地解放人民，支持著他們在狂風(fēng)暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。

他們對自己人生的目標(biāo)，執(zhí)著地追求著，不畏層層險阻，即使是到了“山重水復(fù)疑無路”的地步，也甘愿拼死一搏，或許他們認(rèn)為：面對自己的人生，那高高在上的理想，唯有拼過，才了無遺憾。就像《老人與?！分械睦先耍督^頂》中的肖頓河，都為著自己心愛的理想而前進，雖然他們最終都失敗了，都只在這茫茫大千世界中留下一副白骨或幾行輕輕的痕跡，但在任何人眼里，他們在精神上永遠是無法擊倒的。恥笑他們對生命無謂浪費的人，必定是一個懦夫，若表面不是，在內(nèi)心深處也是脆弱的，因為只有懦夫，才會恥笑勇者，更因為他們毫不明白傾盡自己一生去追求的感覺，也更因為他們沒有這種氣魄，沒有這種理想。鄧小平也說過：“一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青少年，要有理想?！币粋€沒有理想的，便對自己的前途自己要走的路感到茫然，也許，在徘徊上便像迷途的羔羊，在黑暗中消逝。

若沒有理想，萊特兄弟不會發(fā)明飛機，圓了人類飛向藍天的夢；若沒有理想，袁隆平不可能養(yǎng)殖出雜交水稻，解決中國人多糧少的難題；若沒有理想，又哪來中國幾千年的悠遠文化；若沒有理想，中國不會在一次次失敗中站起，奪回自己的領(lǐng)土……理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有時為了它，歷經(jīng)幾多滄桑幾多歲月。中國的2008申奧，世界夢想和平，祈求人性的完美，“眾里尋她千百度”，圓了與未圓，又有什么區(qū)別，總有下一代繼續(xù)追尋。

讀《林海雪原》經(jīng)常會感覺到一個詞的含義，那便是“集體”。文中的人物，如少劍波楊子榮等，張口閉口不離集體，可謂已經(jīng)深入骨髓，同自己的生命融為—體了，風(fēng)里來，雪里去，是記憶拼搏下的一點一滴?！凹w”這個詞，更相信無人不知無人不曉，它的意境已將不可計數(shù)的心融為一體，有著強烈的集體思維的人，頭可斷，血可留，此志不可改，永遠把集體利益擺在第—位，這似乎是—個很奇怪的特性。