[摘要]肖生玉泛指一般動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代，我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現(xiàn)手法也從簡(jiǎn)單的反映動(dòng)物的特征、習(xí)性，到對(duì)動(dòng)物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡(jiǎn)到繁，自淺至深，生動(dòng)傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

在一定的歷史時(shí)間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會(huì)生活、文化氣氛和時(shí)代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會(huì)功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實(shí)動(dòng)物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實(shí)，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動(dòng)、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。

宋代是中國(guó)古代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折期，中國(guó)封建社會(huì)開始走向它的中后期，社會(huì)上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對(duì)世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會(huì)趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點(diǎn)也體現(xiàn)在它的世俗化特點(diǎn)。宋代處于政治弱勢(shì)，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術(shù)形式。

[摘要]肖生玉泛指一般動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性

肖生玉器泛指一般的動(dòng)物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時(shí)代至清代，我國(guó)的肖生玉雕一直是一個(gè)永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現(xiàn)手法也從簡(jiǎn)單的反映動(dòng)物的特征、習(xí)性，到對(duì)動(dòng)物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡(jiǎn)到繁，自淺至深，生動(dòng)傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為世俗性。

在一定的歷史時(shí)間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會(huì)生活、文化氣氛和時(shí)代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會(huì)功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。

例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實(shí)動(dòng)物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實(shí)，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動(dòng)、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細(xì)巧、世俗方向演變。

宋代是中國(guó)古代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折期，中國(guó)封建社會(huì)開始走向它的中后期，社會(huì)上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對(duì)世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會(huì)趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。這一時(shí)期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點(diǎn)也體現(xiàn)在它的世俗化特點(diǎn)。宋代處于政治弱勢(shì)，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術(shù)形式。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。稻作農(nóng)業(yè)在中國(guó)有悠久的歷史。中國(guó)新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，早在史前時(shí)代中國(guó)的長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)就發(fā)展出了較成熟的稻作農(nóng)業(yè)。中國(guó)史前稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了從起源、產(chǎn)生、發(fā)展，到成熟的全過程。大致說來(lái)，新石器時(shí)代早期是稻作農(nóng)業(yè)的起源時(shí)期，新石器時(shí)代中期是稻作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的時(shí)期，新石器時(shí)代晚期是稻作農(nóng)業(yè)大發(fā)展的時(shí)期，新石器時(shí)代末期是稻作農(nóng)業(yè)的成熟時(shí)期。正是在史前稻作農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，中國(guó)長(zhǎng)江流域及其以南的廣大地區(qū)才產(chǎn)生出了豐富多彩的新石器時(shí)代文化，顯示出史前稻作農(nóng)業(yè)的輝煌成就，并最終從史前走向了文明。

一、新石器時(shí)代早期史前稻作農(nóng)業(yè)的起源

稻作農(nóng)業(yè)是對(duì)栽培稻的耕種?，F(xiàn)代植物學(xué)、遺傳學(xué)、農(nóng)學(xué)的研究已經(jīng)揭示出，栽培稻是由普通野生稻經(jīng)人工培育馴化以后，改變其遺傳性狀而來(lái)的。普通野生稻是一種多年生的可食用植物，栽培稻則是一種一年生的糧食作物。要把普通野生稻培育馴化成栽培稻，其中要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。尤其是在人類歷史的初期，生產(chǎn)力水平還十分原始的情況下，這個(gè)過程更要漫長(zhǎng)。那么，我們的遠(yuǎn)古祖先是在什么情況下、什么時(shí)候、如何把野生稻培育馴化成栽培稻的呢?1994年中美聯(lián)合考古發(fā)掘了江西萬(wàn)年仙人洞和吊桶環(huán)兩個(gè)遺址以及大約同一時(shí)期湖南省的考古學(xué)家在湖南道縣玉蟾巖遺址的發(fā)掘，都為探索稻作農(nóng)業(yè)的起源提供了初步線索。仙人洞是一個(gè)洞穴遺址，其附近的吊桶環(huán)是一個(gè)臨時(shí)營(yíng)地兼作獵物屠宰場(chǎng)的自然巖棚。在這兩地的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)了三個(gè)時(shí)期的堆積(1)。舊石器時(shí)代晚期只見于吊桶環(huán)下層(即J～O層)，碳14測(cè)年未校正數(shù)據(jù)約在公元前1．8萬(wàn)年以后。中石器時(shí)代(或歸屬舊石器晚期之末)包括吊桶環(huán)中層(即F～1層)和仙人洞下層。以上兩個(gè)時(shí)期主要出土打制石器，未見磨制石器，也無(wú)陶器。新石器時(shí)代早期包括吊桶環(huán)上層(即B～E層)和仙人洞上層，碳14測(cè)年約公元前1．4萬(wàn)～前9000年(未校正)，最大的變化是新出現(xiàn)少量的磨制石器或局部磨制石器，特別是新出現(xiàn)了較多陶器。其顯著的特點(diǎn)是栽培稻、磨制石器和陶器共存。

同時(shí)還提取了兩地三個(gè)時(shí)期的野生稻植硅石，結(jié)合花粉分析，從中可以看出仙人洞和吊桶環(huán)先民從采集野生稻到學(xué)會(huì)人工栽培水稻的漫長(zhǎng)變化過程。在中石器時(shí)代的吊桶環(huán)中層內(nèi)G層，驟然出現(xiàn)有大量野生稻植硅石。仙人洞下層也發(fā)現(xiàn)有野生稻植硅石。說明這時(shí)人們大量采集野生稻成為其食物來(lái)源的主要部分。到新石器時(shí)代早期，仙人洞上層出土有近似栽培稻的植硅石。特別是吊桶環(huán)上層內(nèi)自下而上各小層野生稻和栽培稻植硅石的比例變化更能說明問題，由下部E、D層稻屬植硅石野生稻、栽培稻大約各占一半，至中部C層的栽培稻植硅石比野生稻的多得多，上部B層出土大量稻屬植硅石可能都屬栽培稻(2)。由吊桶環(huán)逐層的稻屬植硅石分析顯示，在中石器時(shí)代人們已采集野生稻，從零星到大量存在。到新石器時(shí)代早期開始出現(xiàn)栽培稻時(shí)仍繼續(xù)大量采集野生稻，兩者比重隨年生此長(zhǎng)彼落的變化，直至完全取代野生稻。估計(jì)經(jīng)歷時(shí)間達(dá)數(shù)千年之久。這些發(fā)現(xiàn)對(duì)稻作農(nóng)業(yè)的起源具有十分重要的價(jià)值。玉蟾巖也是一個(gè)洞穴遺址。地層堆積厚1．5米，共分6層，2層之下為文化層。1993、1995年進(jìn)行了兩次發(fā)掘，測(cè)定年代約為公元前1．2萬(wàn)—前l(fā)萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)有燒火堆，以石核、石片、砍砸器、刮削器為主的打制石器，骨錐、鏃、鏟、鉤和角鏟之類的骨角器，在文化層低層出土少量火候低、厚胎的夾砂粗陶器(復(fù)原一件繩紋敞口尖底的釜形器)，大量半石化的陸水生動(dòng)物遺骸和植物果核等。最重要的是還在近底層發(fā)現(xiàn)公元前l(fā)萬(wàn)年左右的稻谷4枚，經(jīng)鑒定兼有野、秈、粳稻綜合特征，為演化中的最原始的古栽培稻類型。這是目前世界上最早的栽培稻實(shí)物標(biāo)本。同時(shí)，土樣分析表明也存在水稻硅酸體，說明已開始少量栽培最原始的水稻(3)。這一發(fā)現(xiàn)對(duì)探討史前稻作農(nóng)業(yè)的起源具有重要價(jià)值。

從以上考古發(fā)現(xiàn)可以初步看出中國(guó)史前稻作農(nóng)業(yè)起源的概略線條。從大約公元前l(fā)萬(wàn)年前的全新世氣候轉(zhuǎn)暖的時(shí)期起，普通野生稻廣泛生長(zhǎng)于長(zhǎng)江流域及其以南地區(qū)，為人們提供了天然谷類食物。如在吊桶環(huán)、仙人洞遺址所看到的，中石器時(shí)代人們就開始大量采集野生稻為食。經(jīng)長(zhǎng)期的采集實(shí)踐，人們初步熟悉了野生稻的生長(zhǎng)規(guī)律，逐漸對(duì)野生稻進(jìn)行人工干預(yù)，但并未達(dá)到把野生稻馴化的程度。到新石器時(shí)代早期，正是在對(duì)野生稻的反復(fù)人工選擇的基礎(chǔ)上，野生稻的遺傳性狀逐步被改變，初步馴化成功，基本形成稻屬栽培種，即原始栽培稻。原始栽培稻兼?zhèn)涠i稻、粳稻和野生稻的特征，是一種由野生稻向現(xiàn)代栽培稻演化中的古栽培稻類型，在演化史上具有一個(gè)亞種的全部特點(diǎn)(4)。

吊桶環(huán)和仙人洞發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代早期的水稻植硅石資料也告訴我們，遠(yuǎn)古先民在初步掌握培育栽培稻的技術(shù)以后，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍不同程度地繼續(xù)采集食用野生稻，由開始時(shí)人工栽培稻比重可能比較微弱處于輔助地位，逐漸到栽培稻超過野生稻以至占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的主導(dǎo)地位。可見，稻作農(nóng)業(yè)起源于人們對(duì)野生稻的培育馴化。掌握了人工培育馴化野生稻的技術(shù)以后，栽培稻的種植才有可能進(jìn)行，史前稻作農(nóng)業(yè)的起源也才能有最基本的條件和基礎(chǔ)。中國(guó)的史前先民對(duì)野生稻的馴化早在中石器時(shí)代就開始了，野生稻的初步馴化成功標(biāo)志著新石器時(shí)代的到來(lái)，新石器時(shí)代早期階段是史前稻作農(nóng)業(yè)的起源階段。

摘要：以中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向?yàn)橐I(lǐng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，依托徐州深厚的漢文化底蘊(yùn)，借助文化企業(yè)和高職院校專業(yè)優(yōu)勢(shì)，校企聯(lián)動(dòng)、產(chǎn)學(xué)融合，推進(jìn)“五個(gè)一”工程建設(shè)，服務(wù)徐州漢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為徐州市的文化建設(shè)做出高職院校應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：漢文化；校企聯(lián)動(dòng)；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；人才隊(duì)伍

報(bào)告指出，將“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”作為我國(guó)七大戰(zhàn)略之一。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷更新迭代的推動(dòng)下，以創(chuàng)意性和新技術(shù)為特征的文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)將是未來(lái)文化發(fā)展的重中之重[1]。近年來(lái)，徐州市委、市政府高度重視發(fā)展徐州地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)，形成了一批地方特色突出、規(guī)模和實(shí)力相對(duì)雄厚的文化企業(yè)和文化集聚區(qū)。文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出健康向上、蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)[2]。江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院也在積極利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)融入到徐州地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中去，主動(dòng)尋找優(yōu)秀漢文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)品的切入點(diǎn)，打造一批徐州特色文化品牌。深度挖掘和開發(fā)徐州地區(qū)文化資源和文化底蘊(yùn)，對(duì)徐州漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行挖掘；開發(fā)具有徐州地方特色的包裝設(shè)計(jì)；對(duì)徐州漢畫像石藝術(shù)館進(jìn)行數(shù)字化打造，以語(yǔ)音、圖像為多種媒體的信息源，結(jié)合仿真、虛擬現(xiàn)實(shí)、電子沙盤、感應(yīng)等技術(shù)進(jìn)行符合當(dāng)代觀眾行為的多媒體展陳，使?jié)h畫像變得通俗易懂，使觀眾隨心所欲地查閱和欣賞漢代的風(fēng)俗生活和建筑、商業(yè)、交通、文化等社會(huì)風(fēng)貌；制作有關(guān)漢文化的微電影、微電視，大力宣傳徐州兩漢文化，再現(xiàn)當(dāng)年漢文化的輝煌，助推徐州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展及人才隊(duì)伍建設(shè)。

一、建設(shè)思路

以中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向?yàn)橐I(lǐng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，以產(chǎn)業(yè)化為方向，以創(chuàng)意為核心，以文化為靈魂，以科技為支撐，依托江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)“五個(gè)一”工程（引入一種理念，實(shí)施一個(gè)項(xiàng)目，開設(shè)一個(gè)講堂，搭建一個(gè)平臺(tái)，鍛造一支隊(duì)伍）建設(shè)。（一）引入一種理念。樹立以服務(wù)徐州漢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)兩漢文化的發(fā)展理念。在徐州漢文化研究方面，江蘇師范大學(xué)在漢文化研究方面已取得了一些成果，并在此基礎(chǔ)上組建了“漢文化研究所”，其研究范圍，以漢為主，而又不限于漢，既有徐州地區(qū)的漢文化地方特色，而又不限于徐州[3]。重點(diǎn)是以理論研究為主。而江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為國(guó)家示范高職院校，側(cè)重于漢文化應(yīng)用的研究，重點(diǎn)在于徐州漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)，這一理念也符合我校專業(yè)群建設(shè)目標(biāo)和人才質(zhì)量培養(yǎng)目標(biāo)。（二）實(shí)施一個(gè)項(xiàng)目。成立以專業(yè)教師為組長(zhǎng)的工作團(tuán)隊(duì)，開展?jié)h文化相關(guān)藝術(shù)品、旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與開發(fā)。每個(gè)工作室中除了專業(yè)老師外，還有一部分優(yōu)秀學(xué)生參與，采用“學(xué)徒制”的方式，承接漢代工藝品、禮品、漢化像石、漢代餐飲、漢代旅游、漢代陶器、漢代印章、漢代絲綢、漢代樂舞、神話劉邦、漢代帝王等徐州漢文化藝術(shù)工程項(xiàng)目中一個(gè)子項(xiàng)目的建設(shè)。同時(shí)，采用“學(xué)徒制”人才培養(yǎng)方式，在各自工作室內(nèi)進(jìn)行漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研究、設(shè)計(jì)與開發(fā)，并且對(duì)漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)流程進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)，如圖1所示。（三）開設(shè)一個(gè)講堂。開設(shè)“漢風(fēng)講堂”，在校內(nèi)宣傳、普及和弘揚(yáng)徐州漢文化知識(shí)。鑒于高校在個(gè)體成長(zhǎng)中的特殊功能，在大學(xué)課堂開展徐州漢文化教育既是促進(jìn)漢文化發(fā)展的重要方式，更是深入開展徐州漢文化教育的重要形式，是開展民族文化精神教育的重要途徑，更是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化認(rèn)知、弘揚(yáng)漢文化的重要方式[4]。因此，學(xué)院聘請(qǐng)了國(guó)家工藝品雕刻一級(jí)技師李維翰、徐州漢畫像石館原館長(zhǎng)梁勇、徐州收藏家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王洪震、徐州古陶奇石博物館館長(zhǎng)王秀春等八位客座教授，來(lái)學(xué)院講授關(guān)于漢代陶俑、漢代帝王、神話劉邦、漢代歷史人物、漢畫像石刻、漢代玉器和漢代書法等兩漢文化知識(shí)，在校內(nèi)引起了廣泛的共鳴，受到廣大師生的喜愛。通過漢風(fēng)講堂，既對(duì)專業(yè)教師進(jìn)行了培訓(xùn)，又能吸引更多的師生加入到漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)團(tuán)隊(duì)。（四）搭建一個(gè)平臺(tái)。江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院下的二級(jí)學(xué)院——傳媒學(xué)院成立了由教師集資創(chuàng)辦的徐州尚漢堂文化發(fā)展有限公司，旨在推動(dòng)徐州漢文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，弘揚(yáng)徐州兩漢文化，公司員工均為學(xué)院專業(yè)教師，90%的教師具有研究生學(xué)歷。因此公司員工既是教師，又是設(shè)計(jì)師、造型師、工程師，學(xué)校與企業(yè)深度融合，校企聯(lián)動(dòng)機(jī)制更加靈活。學(xué)院搭建的這一平臺(tái)有利于承接各類文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的橫向課題項(xiàng)目。同時(shí)，能夠引入企業(yè)新技術(shù)、新工藝，校企合作共同開發(fā)，引導(dǎo)和激勵(lì)教師，主動(dòng)為企業(yè)和社會(huì)服務(wù)，開展技術(shù)研發(fā)，實(shí)現(xiàn)校企互利共贏。（五）鍛造一支隊(duì)伍。依托行業(yè)，服務(wù)企業(yè)，通過加強(qiáng)對(duì)兩漢文化專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，利用漢文化創(chuàng)意系列子項(xiàng)目等科研項(xiàng)目來(lái)培養(yǎng)和鍛煉一批青年教師，打造一個(gè)創(chuàng)新型社會(huì)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，鍛煉并培養(yǎng)一批立足漢文化創(chuàng)意產(chǎn)品研究開發(fā)，弘揚(yáng)優(yōu)秀漢文化的教師隊(duì)伍。

二、建設(shè)成效

今年以來(lái)，**市文化廣電新聞出版局（體育局）堅(jiān)持以鄧--理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀，深入開展科學(xué)發(fā)展觀的教育實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)真貫徹落實(shí)市委、市政府《關(guān)于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的實(shí)施意見》，按照年初制定的工作思路，在繁榮發(fā)展群眾文化、大力發(fā)展體育事業(yè)、保護(hù)文化遺存和加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理等方面取得了顯著成績(jī)。

一、深入開展科學(xué)發(fā)展觀教育實(shí)踐活動(dòng)

我局根據(jù)上級(jí)統(tǒng)一部署和要求，深入開展了學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，精心組織、扎實(shí)推進(jìn)，至目前已全面完成。一是深入學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)。局黨委共組織集中學(xué)習(xí)5次，邀請(qǐng)市委黨校教師作科學(xué)發(fā)展觀的輔導(dǎo)報(bào)告，認(rèn)真研讀等中央領(lǐng)導(dǎo)同志就學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)發(fā)表的重要講話等文件和材料，進(jìn)一步加深了對(duì)科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求的理解和把握，增強(qiáng)了以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)推動(dòng)我市文化建設(shè)的自覺性堅(jiān)定性。二是廣泛討論，凝聚發(fā)展共識(shí)。把學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與解放思想、更新觀念緊密結(jié)合起來(lái)，在深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，圍繞“文化事業(yè)為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展”等一系列問題開展了廣泛深入的討論，形成了推動(dòng)文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展的共識(shí)。三是查找問題，認(rèn)清工作差距。把學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與傾聽民聲、集中民智緊密結(jié)合起來(lái)。依靠群眾查找突出問題，廣泛征求推動(dòng)文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展的合理化建議。先后組織召開了系統(tǒng)內(nèi)黨代表、人大代表、政協(xié)委員和文博、文聯(lián)、群文、體育等不同層面、不同條線的民主懇談會(huì)7次，發(fā)放書面征求意見表，對(duì)象除本系統(tǒng)各下屬單位負(fù)責(zé)人外，還擴(kuò)展到鎮(zhèn)（街道）負(fù)責(zé)文體工作的宣傳委員、文體站長(zhǎng)，廣泛征求社會(huì)各界意見。四是專題調(diào)研，理清發(fā)展思路。把學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與探索發(fā)展規(guī)律、研究發(fā)展思路緊密結(jié)合起來(lái)。針對(duì)我市文化建設(shè)實(shí)際和征求到的意見建議，確定了5個(gè)調(diào)研課題，由局領(lǐng)導(dǎo)分別領(lǐng)題，深入調(diào)研，進(jìn)一步明確了推動(dòng)我市文化建設(shè)科學(xué)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)、主要問題和對(duì)策措施。五是注重實(shí)踐，促進(jìn)各項(xiàng)工作。把學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)與促進(jìn)工作緊密結(jié)合起來(lái)，緊扣“大力推進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，進(jìn)一步落實(shí)文化惠民政策”的實(shí)踐載體，開展了“文化十送”活動(dòng)，積極主動(dòng)推動(dòng)各項(xiàng)文化工作，自覺服務(wù)我市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。進(jìn)一步結(jié)合機(jī)關(guān)效能建設(shè)，使我局機(jī)關(guān)工作作風(fēng)煥然一新。我局學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的活動(dòng)信息曾被嘉興、省、文化部等網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，“文化體育十送”活動(dòng)曾在嘉興進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)介紹，得到充分肯定和高度評(píng)價(jià)。

二、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)展順利

市文化中心已立項(xiàng)，《可行性研究報(bào)告》已通過專家論證，已于年底奠基動(dòng)工。市民露天游泳池已建成使用，乒乓球館、羽毛球館已經(jīng)結(jié)頂；30個(gè)健身苑點(diǎn)已完成。羅家角文化遺址保護(hù)規(guī)劃的部分相關(guān)工程已開始建設(shè)。鎮(zhèn)、街道綜合文化站建設(shè)方案已經(jīng)起草完畢，并獲市委討論通過。屠甸等5個(gè)鎮(zhèn)（街道）圖書分館建設(shè)全部完成。

三、群文活動(dòng)蓬勃開展

讀中國(guó)名著個(gè)人感悟5（《城南舊事》的讀后感）

《城南舊事》是著名女作家林海音的自傳體小影，以其七歲到十三歲的生活為背景的一部長(zhǎng)篇小說，也可視作她的代表作。它描寫二十世紀(jì)二十年代，北京城南一座四合院里，住著英子溫暖和樂的一家。它透過主角英子童稚的雙眼，向世人展現(xiàn)了大人世界的悲歡離合，有一種不出來(lái)的天真，卻道盡人世復(fù)雜的情感?！冻悄吓f事》曾被評(píng)選為亞洲周刊“二十世紀(jì)中文小說一百?gòu)?qiáng)”。八十年代還被搬上銀幕，還獲得了“中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)”等多項(xiàng)大獎(jiǎng)，感動(dòng)了一代人。它滿含著懷舊的基調(diào)，將其自身包含的多層次的情緒色彩，以一種自然的、不著痕跡的手段精細(xì)地表現(xiàn)出來(lái)。書中的一切都是那樣有條不紊，緩緩的流水、緩緩的駝隊(duì)、緩緩而過的人群、緩緩而逝的歲月……景、物、人、事、情完美結(jié)合，似一首淡雅而含蓄的詩(shī)。半個(gè)多世紀(jì)前，小女孩林英子跟隨著爸爸媽媽從臺(tái)灣飄洋過海來(lái)到北京，住在城南的一條胡同里。京華古都的城垛頹垣、殘陽(yáng)駝鈴、鬧市僻巷……這一切都讓英子感到新奇，為之著迷。會(huì)館門前的瘋女子、遍體鞭痕的小伙伴妞兒、出沒在荒草叢中的小偷、朝夕相伴的乳母宋媽、沉疴染身而終眠地下的慈父……他們都曾和英子玩過、談笑過、一同生活過，他們的音容笑貌猶在，卻又都一一悄然離去。為何人世這般凄苦？不諳事理的英子深深思索卻又不得其解。

50多年過去，如今遠(yuǎn)離北京的游子，對(duì)這一切依然情意繾綣。那一縷淡淡的哀愁，那一抹沉沉的相思，深深地印在她童稚的記憶里，永不消退，也深深地打動(dòng)著我。

看《城南舊事》，心頭漾起一絲絲的溫暖，因?yàn)橐呀?jīng)很少看見這樣精致的東西，因?yàn)樗豢桃獗磉_(dá)什么，只一幅場(chǎng)景一幅場(chǎng)景地從容描繪一個(gè)孩子眼中的老北京，就像生活在說它自己。那樣地不疾不徐，溫厚淳和，那樣地純凈淡泊，彌久恒馨，那樣地滿是人間煙火味，卻無(wú)半點(diǎn)追名逐利心。

讀中國(guó)名著個(gè)人感悟5（《林海雪原》讀后感）

懷著—股澎湃的激情讀完了全書，輕輕合上，望著“林海雪原”四個(gè)字，似乎是由火熱的血所凝成的，襯著封面上的皚皚白雪，顯得更加地艷，更加紅了。在那上面，我仿佛看到了一位位親切和藹的解放軍戰(zhàn)士，為著自己的理想，更為著祖國(guó)的偉大事業(yè)——共產(chǎn)主義事業(yè)，在深山老林中奮斗的身影。此時(shí)的雪似乎已同他們的笑容與靈魂，融為圣潔的一體。

《林海雪原》

懷著—股澎湃的激情讀完了全書，輕輕合上，望著“林海雪原”四個(gè)字，似乎是由火熱的血所凝成的，襯著封面上的皚皚白雪，顯得更加地艷，更加紅了。在那上面，我仿佛看到了一位位親切和藹的解放軍戰(zhàn)士，為著自己的理想，更為著祖國(guó)的偉大事業(yè)——共產(chǎn)主義事業(yè)，在深山老林中奮斗的身影。此時(shí)的雪似乎已同他們的笑容與靈魂，融為圣潔的一體。

對(duì)這些戰(zhàn)士來(lái)說，死，毫不可怕，鮮血，更是為著這一片他們深愛著的土地，為著他們那可親可愛的鄉(xiāng)親們所流的，它見證了一個(gè)個(gè)赤子之心，它的脈搏將永遠(yuǎn)在這片郁郁蔥蔥的老林里跳動(dòng)。穿山風(fēng)的狂卷，密集的槍彈雨林，都嚇不退他們，因?yàn)樾闹械囊话鸦穑粋€(gè)信念——真正地解放人民，支持著他們?cè)诳耧L(fēng)暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。

他們對(duì)自己人生的目標(biāo)，執(zhí)著地追求著，不畏層層險(xiǎn)阻，即使是到了“山重水復(fù)疑無(wú)路”的地步，也甘愿拼死一搏，或許他們認(rèn)為：面對(duì)自己的人生，那高高在上的理想，唯有拼過，才了無(wú)遺憾。就像《老人與?！分械睦先?，《絕頂》中的肖頓河，都為著自己心愛的理想而前進(jìn)，雖然他們最終都失敗了，都只在這茫茫大千世界中留下一副白骨或幾行輕輕的痕跡，但在任何人眼里，他們?cè)诰裆嫌肋h(yuǎn)是無(wú)法擊倒的。恥笑他們對(duì)生命無(wú)謂浪費(fèi)的人，必定是一個(gè)懦夫，若表面不是，在內(nèi)心深處也是脆弱的，因?yàn)橹挥信撤颍艜?huì)恥笑勇者，更因?yàn)樗麄兒敛幻靼變A盡自己一生去追求的感覺，也更因?yàn)樗麄儧]有這種氣魄，沒有這種理想。鄧小平也說過：“一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青少年，要有理想?！币粋€(gè)沒有理想的，便對(duì)自己的前途自己要走的路感到茫然，也許，在徘徊上便像迷途的羔羊，在黑暗中消逝。

若沒有理想，萊特兄弟不會(huì)發(fā)明飛機(jī)，圓了人類飛向藍(lán)天的夢(mèng)；若沒有理想，袁隆平不可能養(yǎng)殖出雜交水稻，解決中國(guó)人多糧少的難題；若沒有理想，又哪來(lái)中國(guó)幾千年的悠遠(yuǎn)文化；若沒有理想，中國(guó)不會(huì)在一次次失敗中站起，奪回自己的領(lǐng)土……理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有時(shí)為了它，歷經(jīng)幾多滄桑幾多歲月。中國(guó)的2008申奧，世界夢(mèng)想和平，祈求人性的完美，“眾里尋她千百度”，圓了與未圓，又有什么區(qū)別，總有下一代繼續(xù)追尋。

讀《林海雪原》經(jīng)常會(huì)感覺到一個(gè)詞的含義，那便是“集體”。文中的人物，如少劍波楊子榮等，張口閉口不離集體，可謂已經(jīng)深入骨髓，同自己的生命融為—體了，風(fēng)里來(lái)，雪里去，是記憶拼搏下的一點(diǎn)一滴?！凹w”這個(gè)詞，更相信無(wú)人不知無(wú)人不曉，它的意境已將不可計(jì)數(shù)的心融為一體，有著強(qiáng)烈的集體思維的人，頭可斷，血可留，此志不可改，永遠(yuǎn)把集體利益擺在第—位，這似乎是—個(gè)很奇怪的特性。