摘要：巫文化時(shí)代屬于史前文明時(shí)代，巫文化則是遠(yuǎn)古人類的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期，人類開始欣賞客觀世界的美，并且用各種技術(shù)與材料表現(xiàn)這種美，從當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品中便展現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。祖先們的智慧與辛勤，也為巫文化藝術(shù)賦予了豐富的內(nèi)涵和精神意義。

關(guān)鍵詞：巫文化藝術(shù)內(nèi)涵象征意義審美特征裝飾性

遠(yuǎn)古巫文化時(shí)代點(diǎn)燃了人類文明，是人類童年精神與智慧的啟蒙、覺醒時(shí)代。[1]巫文化則是遠(yuǎn)古人類在繁衍生息中，創(chuàng)造的一種適應(yīng)并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期，人類已開始欣賞客觀世界的形態(tài)之美；觀察四季變化，欣賞自然界的物象與色彩的美麗，并且用各種技術(shù)與材料將這種感覺到的美融合為一件件奇妙的藝術(shù)品，并借助想像和創(chuàng)造的繪畫、雕塑形象來完成自己的意志。從目前我國出土的史前文物來看，那些稚拙的藝術(shù)品都閃耀著遠(yuǎn)古人類智慧與勤勞之光，在一些洞窟壁畫上，那些質(zhì)樸、單純的圖像描述了遠(yuǎn)古的動人故事；一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠；還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿，也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫、陶器中，我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力，他們?yōu)槲孜幕囆g(shù)賦予了豐富多彩的內(nèi)涵和精神意義，其作品也展現(xiàn)出了獨(dú)特的審美特征與品格。

一、巫文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

巫文化藝術(shù)包容了豐富的內(nèi)涵，它是人們的多種意識和諸種日常經(jīng)驗(yàn)的交織體，傳載了祖先們的精神追求與生活體驗(yàn)。

巫文化時(shí)期，人類有著強(qiáng)烈的崇神觀念，他們通過巫術(shù)、圖騰崇拜、生殖崇拜，將原始本能和超自然世界的各種意象以獨(dú)特的方式融合，形成一種古老的象征語言。這種象征語言具有兩重意義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義，在一個(gè)具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們在兩者之間不會作出根本的區(qū)別，因此象征形象實(shí)際上是想象力把對原始人生存或精神有價(jià)值的幻象轉(zhuǎn)化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的強(qiáng)烈象征意義。

摘要：巫文化時(shí)代屬于史前文明時(shí)代，巫文化則是遠(yuǎn)古人類的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期，人類開始欣賞客觀世界的美，并且用各種技術(shù)與材料表現(xiàn)這種美，從當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品中便展現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。祖先們的智慧與辛勤，也為巫文化藝術(shù)賦予了豐富的內(nèi)涵和精神意義。

關(guān)鍵詞：巫文化藝術(shù)；內(nèi)涵；象征意義；審美特征；裝飾性

遠(yuǎn)古巫文化時(shí)代點(diǎn)燃了人類文明，是人類童年精神與智慧的啟蒙、覺醒時(shí)代。[1]巫文化則是遠(yuǎn)古人類在繁衍生息中，創(chuàng)造的一種適應(yīng)并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期，人類已開始欣賞客觀世界的形態(tài)之美；觀察四季變化，欣賞自然界的物象與色彩的美麗，并且用各種技術(shù)與材料將這種感覺到的美融合為一件件奇妙的藝術(shù)品，并借助想像和創(chuàng)造的繪畫、雕塑形象來完成自己的意志。從目前我國出土的史前文物來看，那些稚拙的藝術(shù)品都閃耀著遠(yuǎn)古人類智慧與勤勞之光，在一些洞窟壁畫上，那些質(zhì)樸、單純的圖像描述了遠(yuǎn)古的動人故事；一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠；還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿，也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫、陶器中，我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力，他們?yōu)槲孜幕囆g(shù)賦予了豐富多彩的內(nèi)涵和精神意義，其作品也展現(xiàn)出了獨(dú)特的審美特征與品格。

一、巫文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

巫文化藝術(shù)包容了豐富的內(nèi)涵，它是人們的多種意識和諸種日常經(jīng)驗(yàn)的交織體，傳載了祖先們的精神追求與生活體驗(yàn)。

巫文化時(shí)期，人類有著強(qiáng)烈的崇神觀念，他們通過巫術(shù)、圖騰崇拜、生殖崇拜，將原始本能和超自然世界的各種意象以獨(dú)特的方式融合，形成一種古老的象征語言。這種象征語言具有兩重意義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義，在一個(gè)具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們在兩者之間不會作出根本的區(qū)別，因此象征形象實(shí)際上是想象力把對原始人生存或精神有價(jià)值的幻象轉(zhuǎn)化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的強(qiáng)烈象征意義。

文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念。不同的學(xué)者已經(jīng)從不同的角度，給出了多種不同的界定。本文從廣義的角度支持文化是人們行為方式及其成果的見解，并進(jìn)一步認(rèn)為，文化是人們的活動方式和活動成果。從活動形式看，文化應(yīng)包括人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和交往方式等；從活動過程看，文化應(yīng)包括活動主體、活動客體、活動的指導(dǎo)思想與意識活動方法和活動工具等活動中介系統(tǒng)，其中就包括活動的目的、目標(biāo)、活動過程的調(diào)控和活動結(jié)果；從活動結(jié)果看，文化應(yīng)包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，即物質(zhì)文化和精神文化。這些成果又是人們繼續(xù)活動的物質(zhì)條件、物質(zhì)手段和背景意識論文。把這些因素綜合起來，動態(tài)的文化是人們在一定思想觀念支配下，運(yùn)用一定的物質(zhì)手段，如何活動的社會性方式。靜態(tài)的文化是人們創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和。

巫，《說文》釋巫即祝也，意為“女能事無形以舞降神者也”?！掇o海》釋巫為“裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人”。儺在古代典籍中也有許多記載?！对姟ばl(wèi)風(fēng)·竹竿》載有“佩玉之儺”。《論語·鄉(xiāng)黨》載有“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”?！抖Y記·月令》載“天子居宮室左個(gè)，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎以奄，命有司大難(儺)旁磔，出土牛，以送寒氣”?！吨芏Y·占夢》載有“事儺以占夢”?！吨芏Y·夏》中載“事儺驅(qū)疫”?！秴问洗呵铩ぜ驹啤份d：“天子居玄堂右個(gè)……命有司大儺旁磔?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也。”《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫?！辈⒃敿?xì)記述了漢代宮廷大儺的恢宏場面和具體過程，以及方相舞等儺舞。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業(yè)的人，把儺描述為祭祀和驅(qū)鬼逐疫的民間活動和宮庭活動，以及占夢活動等等。

上述解釋是一種現(xiàn)象學(xué)的解釋，沒有將巫與儺放在人們的生存方式、活動方式中宏觀地考慮。本文認(rèn)為，巫和儺作為一種文化，是人們在神鬼觀念支配下的一種生存方式、行為方式、活動方式，及其物質(zhì)和精神的成果。具體地說，是在萬物有靈觀念、圖騰觀念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動方式及其成果。

巫文化是一種有神論文化，它是原始社會早期由無神論狀態(tài)進(jìn)入到有神論狀態(tài)的主要表現(xiàn)，就其本質(zhì)考察，它是舊石器時(shí)代中后期人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動的觀念結(jié)構(gòu)看，巫文化中居于主導(dǎo)地位的是“萬物有靈”的觀念和后來的圖騰崇拜，尤其是其中的鬼神觀念。這種觀念認(rèn)為萬物都是有神靈的，上至日月星辰、風(fēng)雨雷電，下至山川大地，湖泊海洋，花草樹木，飛禽走獸，蛇蟲螞蟻……皆莫例外。這些神靈無時(shí)無刻不在影響和左右人們的生存和發(fā)展，進(jìn)而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。

從活動方式看，在巫文化觀念指導(dǎo)下的各種活動，事先要祭祀神靈，祈求神靈保佑活動順利成功，并問卜以占吉兇?；顒又幸⒁庾裱鞣N禁忌，不觸犯神靈，不得罪神靈；事后要酬謝神靈，并祈求神靈繼續(xù)佑護(hù)自己。遇到災(zāi)疫時(shí)，就驅(qū)鬼逐疫。采集如此，漁獵如此，交往和日常生活也如此，這就是巫文化的勞作方式、交往方式、生活方式，進(jìn)而沉淀為一種思維方式。

從活動結(jié)果看，人們在這種特征的勞作、交往、生活中，就創(chuàng)造出帶有濃厚神靈崇拜特征的巫文化產(chǎn)品。在舊石器中晚期的考古發(fā)現(xiàn)中，有北京山頂洞人在尸體上撒赤鐵礦粉末的遺跡，山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥、羚羊圖的圖騰，臨澧竹馬村人帶有封閉式涵洞的高臺式祭壇。祭壇的出現(xiàn)，表明了在舊石器晚期，就已經(jīng)出現(xiàn)了專事祭祀的巫文化活動。這些物質(zhì)性的東西，滲透著當(dāng)時(shí)人們思想上的神靈意識和圖騰觀念，是這些巫文化思想觀念的物化表現(xiàn)。這些活動結(jié)果的物質(zhì)性遺跡本身就是遠(yuǎn)古時(shí)代人們的巫文化精神產(chǎn)品。巫文化傳承到農(nóng)耕時(shí)代，就演變?yōu)閮幕幕俏孜幕l(fā)展的高級階段(林河《中國巫儺史》，花城出版社2001年版第32，231頁)。但它在勞作方式、神靈觀念、祭祀對象、祭祀方式、祈求內(nèi)容等方面，都出現(xiàn)了一系列明顯的變化。

第三屆文化旅游節(jié)暨北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山賞花會上的致辭

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，同志們、朋友們：

今天，中國五大鎮(zhèn)山再次相聚在一起，在此隆重舉辦中國五大鎮(zhèn)山第三屆文化旅游節(jié)暨北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山賞花會，歷史將留住這一刻，五鎮(zhèn)將銘記這一刻。首先，我代表中共臨朐縣委、臨朐縣人民政府，對籌備組織這次活動的各位領(lǐng)導(dǎo)和朋友們表示衷心的感謝！歡迎各界朋友來臨朐旅游、投資！

臨朐縣位于山東半島中部，總面積平方公里，轄處鄉(xiāng)鎮(zhèn)，萬人。臨朐歷史文化悠久，旅游資源豐富，自然景觀、人文景觀眾多。臨朐有各類自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)余處。老龍灣是全國七十二大名泉之一，素有“北國江南”之稱，被定為國家級風(fēng)景名勝區(qū)、省級風(fēng)景名勝區(qū)。石門坊，漫山紅葉，不是香山勝香山。山旺古生物化石，形成于萬年前，門類之多，品種之全，世界罕見，具有極高的科研價(jià)值和觀賞價(jià)值，年既被定為國家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)，年確定為國家地質(zhì)公園。臨朐發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址處，龍山文化遺址處。齊魯古長城是現(xiàn)存最早的神州四大古長城之一；北魏石佛是珍貴的早期佛教石刻造像；東鎮(zhèn)碑林是寶貴的歷史文化研究實(shí)物資料。臨朐社會文化發(fā)達(dá)，素有“小戲之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”美譽(yù)，年被授予“全國文化模范縣”稱號。臨朐奇石資源豐富，觀賞、收藏價(jià)值高。奇石市場，精品薈萃，名石遠(yuǎn)銷國內(nèi)外，是全國最大的奇石批發(fā)市場。原創(chuàng)：

東鎮(zhèn)沂山，又名東泰山，主峰玉皇頂海拔米，群山綿延百里，是汶河、彌河、沂河、沭河四水發(fā)源地。沂山有著燦爛的文化，光輝的歷史。黃帝曾登封沂山；舜肇州封山，定沂山為重鎮(zhèn)；自漢至清，歷代屢有增封，祀典不廢。自黃帝封禪，至明清御祭，有朝帝，詔封御祭沂山，立有御碑幢。李白、范仲淹、歐陽修、蘇軾、劉墉等歷朝重臣和文人墨客，都留下了大量贊美沂山的詩章和碑碣銘文。至清末，僅東鎮(zhèn)廟就有碑碣余幢，形成了壯觀的東鎮(zhèn)廟碑林。

東鎮(zhèn)沂山，景觀眾多。主峰玉皇頂，有玉皇閣、山東電視轉(zhuǎn)播臺、探海石等景觀，晴日初晨，可欣賞到海上日出奇觀；獅子崮、歪頭崮相向而立，蔚為壯觀；百丈崖瀑布為江北最大的瀑布之一，盛夏仍寒氣襲人；鎮(zhèn)山名剎法云寺，綠樹掩映，氣勢恢宏。東鎮(zhèn)沂山植被資源豐富，植物種類繁多，年被確定為國家級森林公園，去年又被評為國家級旅游區(qū)。原創(chuàng)：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，同志們、朋友們：

今天，中國五大鎮(zhèn)山再次相聚在一起，在此隆重舉辦中國五大鎮(zhèn)山第三屆文化旅游節(jié)暨北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山賞花會，歷史將留住這一刻，五鎮(zhèn)將銘記這一刻。首先，我代表中共臨朐縣委、臨朐縣人民政府，對籌備組織這次活動的各位領(lǐng)導(dǎo)和朋友們表示衷心的感謝！歡迎各界朋友來臨朐旅游、投資！

臨朐縣位于山東半島中部，總面積平方公里，轄處鄉(xiāng)鎮(zhèn)，萬人。臨朐歷史文化悠久，旅游資源豐富，自然景觀、人文景觀眾多。臨朐有各類自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)余處。老龍灣是全國七十二大名泉之一，素有“北國江南”之稱，被定為國家級風(fēng)景名勝區(qū)、省級風(fēng)景名勝區(qū)。石門坊，漫山紅葉，不是香山勝香山。山旺古生物化石，形成于萬年前，門類之多，品種之全，世界罕見，具有極高的科研價(jià)值和觀賞價(jià)值，年既被定為國家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)，年確定為國家地質(zhì)公園。臨朐發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址處，龍山文化遺址處。齊魯古長城是現(xiàn)存最早的神州四大古長城之一；北魏石佛是珍貴的早期佛教石刻造像；東鎮(zhèn)碑林是寶貴的歷史文化研究實(shí)物資料。臨朐社會文化發(fā)達(dá)，素有“小戲之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”美譽(yù)，年被授予“全國文化模范縣”稱號。臨朐奇石資源豐富，觀賞、收藏價(jià)值高。奇石市場，精品薈萃，名石遠(yuǎn)銷國內(nèi)外，是全國最大的奇石批發(fā)市場。

東鎮(zhèn)沂山，又名東泰山，主峰玉皇頂海拔米，群山綿延百里，是汶河、彌河、沂河、沭河四水發(fā)源地。沂山有著燦爛的文化，光輝的歷史。黃帝曾登封沂山；舜肇州封山，定沂山為重鎮(zhèn)；自漢至清，歷代屢有增封，祀典不廢。自黃帝封禪，至明清御祭，有朝帝，詔封御祭沂山，立有御碑幢。李白、范仲淹、歐陽修、蘇軾、劉墉等歷朝重臣和文人墨客，都留下了大量贊美沂山的詩章和碑碣銘文。至清末，僅東鎮(zhèn)廟就有碑碣余幢，形成了壯觀的東鎮(zhèn)廟碑林。

東鎮(zhèn)沂山，景觀眾多。主峰玉皇頂，有玉皇閣、山東電視轉(zhuǎn)播臺、探海石等景觀，晴日初晨，可欣賞到海上日出奇觀；獅子崮、歪頭崮相向而立，蔚為壯觀；百丈崖瀑布為江北最大的瀑布之一，盛夏仍寒氣襲人；鎮(zhèn)山名剎法云寺，綠樹掩映，氣勢恢宏。東鎮(zhèn)沂山植被資源豐富，植物種類繁多，年被確定為國家級森林公園，去年又被評為國家級旅游區(qū)。

物華天寶，人杰地靈。曾為奪取革命勝利做出重大貢獻(xiàn)的臨朐人民，對東鎮(zhèn)沂山懷有深厚的感情，十分注重這一名山的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和開發(fā)建設(shè)。近年來，臨朐縣委、縣政府把旅游作為支柱產(chǎn)業(yè)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃，制定了旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃和景區(qū)詳細(xì)規(guī)劃，成立了沂山風(fēng)景區(qū)管理委員會，對風(fēng)景區(qū)實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一管理，修復(fù)建設(shè)了碧霞祠、玉皇閣、法云寺等人文景觀，拓寬硬化了進(jìn)山道路，新建了停車場，開通了旅游專線，修建了神農(nóng)閣別墅、沂山避暑山莊等一批服務(wù)設(shè)施，加強(qiáng)了旅游隊(duì)伍建設(shè)，接待服務(wù)水平不斷提高，已經(jīng)成為我縣旅游業(yè)的龍頭。沂山，這座歷代名人墨客向往稱頌的名山，如今以更加俊秀的新貌展現(xiàn)在世人面前，成為人們度假、怡養(yǎng)、避暑的勝地?！痢聊?，我縣在遭受非典影響的情況下全年累計(jì)接待游客萬人次，實(shí)現(xiàn)收入億元。

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，同志們、朋友們：

今天，中國五大鎮(zhèn)山再次相聚在一起，在此隆重舉辦中國五大鎮(zhèn)山第三屆文化旅游節(jié)暨北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山賞花會，歷史將留住這一刻，五鎮(zhèn)將銘記這一刻。首先，我代表中共臨朐縣委、臨朐縣人民政府，對籌備組織這次活動的各位領(lǐng)導(dǎo)和朋友們表示衷心的感謝！歡迎各界朋友來臨朐旅游、投資！

臨朐縣位于山東半島中部，總面積平方公里，轄處鄉(xiāng)鎮(zhèn)，萬人。臨朐歷史文化悠久，旅游資源豐富，自然景觀、人文景觀眾多。臨朐有各類自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)余處。老龍灣是全國七十二大名泉之一，素有“北國江南”之稱，被定為國家級風(fēng)景名勝區(qū)、省級風(fēng)景名勝區(qū)。石門坊，漫山紅葉，不是香山勝香山。山旺古生物化石，形成于萬年前，門類之多，品種之全，世界罕見，具有極高的科研價(jià)值和觀賞價(jià)值，年既被定為國家重點(diǎn)自然保護(hù)區(qū)，年確定為國家地質(zhì)公園。臨朐發(fā)現(xiàn)的大汶口文化遺址處，龍山文化遺址處。齊魯古長城是現(xiàn)存最早的神州四大古長城之一；北魏石佛是珍貴的早期佛教石刻造像；東鎮(zhèn)碑林是寶貴的歷史文化研究實(shí)物資料。原創(chuàng)：臨朐社會文化發(fā)達(dá)，素有“小戲之鄉(xiāng)”、“書畫之鄉(xiāng)”美譽(yù)，年被授予“全國文化模范縣”稱號。臨朐奇石資源豐富，觀賞、收藏價(jià)值高。奇石市場，精品薈萃，名石遠(yuǎn)銷國內(nèi)外，是全國最大的奇石批發(fā)市場。

東鎮(zhèn)沂山，又名東泰山，主峰玉皇頂海拔米，群山綿延百里，是汶河、彌河、沂河、沭河四水發(fā)源地。沂山有著燦爛的文化，光輝的歷史。黃帝曾登封沂山；舜肇州封山，定沂山為重鎮(zhèn)；自漢至清，歷代屢有增封，祀典不廢。自黃帝封禪，至明清御祭，有朝帝，詔封御祭沂山，立有御碑幢。李白、范仲淹、歐陽修、蘇軾、劉墉等歷朝重臣和文人墨客，都留下了大量贊美沂山的詩章和碑碣銘文。至清末，僅東鎮(zhèn)廟就有碑碣余幢，形成了壯觀的東鎮(zhèn)廟碑林。

東鎮(zhèn)沂山，景觀眾多。主峰玉皇頂，有玉皇閣、山東電視轉(zhuǎn)播臺、探海石等景觀，晴日初晨，可欣賞到海上日出奇觀；獅子崮、歪頭崮相向而立，蔚為壯觀；百丈崖瀑布為江北最大的瀑布之一，盛夏仍寒氣襲人；鎮(zhèn)山名剎法云寺，綠樹掩映，氣勢恢宏。東鎮(zhèn)沂山植被資源豐富，植物種類繁多，年被確定為國家級森林公園，去年又被評為國家級旅游區(qū)。原創(chuàng)：

物華天寶，人杰地靈。曾為奪取革命勝利做出重大貢獻(xiàn)的臨朐人民，對東鎮(zhèn)沂山懷有深厚的感情，十分注重這一名山的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和開發(fā)建設(shè)。近年來，臨朐縣委、縣政府把旅游作為支柱產(chǎn)業(yè)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃，制定了旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃和景區(qū)詳細(xì)規(guī)劃，成立了沂山風(fēng)景區(qū)管理委員會，對風(fēng)景區(qū)實(shí)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一管理，修復(fù)建設(shè)了碧霞祠、玉皇閣、法云寺等人文景觀，拓寬硬化了進(jìn)山道路，新建了停車場，開通了旅游專線，修建了神農(nóng)閣別墅、沂山避暑山莊等一批服務(wù)設(shè)施，加強(qiáng)了旅游隊(duì)伍建設(shè)，接待服務(wù)水平不斷提高，已經(jīng)成為我縣旅游業(yè)的龍頭。沂山，這座歷代名人墨客向往稱頌的名山，如今以更加俊秀的新貌展現(xiàn)在世人面前，成為人們度假、怡養(yǎng)、避暑的勝地?！痢聊辏铱h在遭受非典影響的情況下全年累計(jì)接待游客萬人次，實(shí)現(xiàn)收入億元。

論文摘要：本文認(rèn)為，彝旗詩人阿庫烏霧的詩集《走出巫界》以豐富的想象和獨(dú)特的生命體驗(yàn)，揭示出潛藏在原始圈臘、巫術(shù)、儀式和習(xí)俗中的彝民旗探刻的社會文化心理和生命形態(tài)，最終達(dá)到凸現(xiàn)生命本真的意義。但另一方面由于詩人所處的獨(dú)特文化背景，其創(chuàng)作的文化心理也不可避免地呈現(xiàn)出矛盾性和復(fù)雜性。

論文關(guān)鍵詞：生存狀態(tài)民旅精神文化心理

《走出巫界》是彝族詩人阿庫烏霧的第一本漢語詩集①。當(dāng)許多詩人越來越遠(yuǎn)離我們生活的世界變成自己心靈的獨(dú)語者時(shí)，阿庫烏霧卻突破自我，以詩貼近生命，而將我們拉近。阿庫烏霧具有雙重的文化心理，他既用彝文思考寫作并謀生，同時(shí)又是受漢族文化教育長大，用漢語思考寫作并參與世界的詩人學(xué)者，這兩種身份，兩種文化銘刻于詩人心靈，致使其詩情詩意也充滿了多重性。這是《走出巫界》給我的最深刻印象。詩人試圖在這兩種文化身份中超越，抵達(dá)一種關(guān)于寫詩和做人的本質(zhì)。這使我們看到這樣的事實(shí)：詩人首先是民族的詩人，只有具備了民族的詩魂才能抵達(dá)真正的世界的詩人之境界。我認(rèn)為阿庫烏霧正是在做這樣的努力。

詩集《走出巫界》的編排正體現(xiàn)了詩人的這種努力。詩人將其分成三個(gè)部分：“彝海子——巫天的祭辭——重構(gòu)的預(yù)謀”，意圖非常明顯。他試圖清理并建構(gòu)某種東西，他要表達(dá)的是某種流淌于其中屬于他所屬的整個(gè)民族的情結(jié)，詩人幾乎未涉及個(gè)人情感和場景。在一次談話中，詩人就曾說過他“很少甚至幾乎不寫愛情詩，這樣的詩學(xué)追求決定r詩人一開始就站得較為高遠(yuǎn)：他關(guān)注的是人的存在，尤其是彝民族的生存狀態(tài)和生命形式，并從哲學(xué)的角度加以審視和反思。栗原小獲在《走出巫界-序評》中對此亦有評價(jià)，他認(rèn)為“就《走出巫界》來看，我們已經(jīng)能夠窺見詩人的步履已有相當(dāng)?shù)目缍?，顯示出一種比較扎實(shí)剛勁的勢頭，不乏拓荒者的氣魂和信心”。作為閱讀者，就個(gè)體閱讀的體驗(yàn)而言，《走出巫界》最吸引我的是詩人在兩種文化困擾下對生命進(jìn)行的審視和反思。有人說《走出巫界現(xiàn)了阿庫烏霧向本民族本源的求索，而這種求索是基于尋根的意識。我不完全同意這種看法。阿庫烏霧是在對民族本源進(jìn)行探索，但他穿行于神話、傳說、巫術(shù)、儀式中，并不僅僅是為了尋根。在對生命本源的迫問中，詩人明白“我是誰”，他并不進(jìn)茫，他確認(rèn)自己生長的土地和自己的生命所屬。在許多詩篇中，我們都能清晰地在字里行間找到我是彝人的傾述。整部詩集．即是詩人精心為我們營造的一個(gè)充滿濃郁色彩的彝人世界，而這個(gè)世界正是他的。詩人甚至直接以彝語來命名詩篇，如《茲祖昔巫》(茲祖昔巫：彝語，相傳是彝族先民最早的居住地。)、《世母哈恩》(世母哈恩：彝語，指天堂。)、《勒俄娜賓》(勒指：彝語傳說中指死者和生者靈魂最后分開的生死界”，是一處神奇的巖洞。)、《圖爾博里》(圈爾博里：傳說中神人支格阿龍立于其頂完成射日大業(yè)的山峰)、《布爾懦倮》(布爾儒倮：彝語，傳說中獐子和麂子最多的大林帶。)等等。詩人不但認(rèn)同自己的彝人身份，而且將自己民族的生命形式還原于神秘的原始自然宗教色彩．如：

是祖先圈騰的裸足

輕輕兆示生命本身的凹凸

摘要：為了探索楚藝術(shù)美學(xué)對楚人日常生活、造物思想產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，以及楚藝術(shù)美學(xué)給當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來重要的啟示。文章首先簡述楚藝術(shù)美學(xué)思想，歸納其在古代器物上應(yīng)用的典型范式。然后以“齊物”主題文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，通過“器物參考-紋飾提取-思想升華”的設(shè)計(jì)流程，創(chuàng)作出將楚藝術(shù)美學(xué)思想融入具體主題的典型文創(chuàng)產(chǎn)品。實(shí)證性探索研究了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本方法和有效路徑。最后總結(jié)出文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要遵循文化性原則、藝術(shù)性原則和時(shí)代性原則。

關(guān)鍵詞：楚藝術(shù)美學(xué);文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì);原則;流程

楚藝術(shù)美學(xué)凝結(jié)了楚人的智慧，隨著時(shí)代的更迭，楚地的部分造型藝術(shù)活動已不再延續(xù)。然而楚文化中的藝術(shù)、美學(xué)精神，依舊深刻影響著后世中國藝術(shù)和美學(xué)上千年的發(fā)展。對于楚藝術(shù)美學(xué)的相關(guān)研究，湖北社科院前副院長、史學(xué)家張正明先生所主編《楚學(xué)文庫》以及其他一些學(xué)者的研究，對楚藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行了較為系統(tǒng)和完整的梳理，給我們藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者帶來了重要參考價(jià)值。與楚藝術(shù)美學(xué)的重要地位相比，當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作者對楚藝術(shù)研究的力度和深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。筆者在湖北省博物館、荊州博物館等文博單位調(diào)研發(fā)現(xiàn)，與楚文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品大多以簡單的紋飾提取、文物復(fù)制為主。設(shè)計(jì)者對于楚藝術(shù)美學(xué)思想的表現(xiàn)流于表面或認(rèn)知不足，產(chǎn)品未能真正展現(xiàn)楚藝術(shù)美學(xué)的浪漫情懷?；诖?，筆者通過對楚藝術(shù)美學(xué)思想進(jìn)行比較性梳理和歸納，簡要分析楚人造物的楚學(xué)藝術(shù)思想在古代器物中的呈現(xiàn)方式，通過自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐將楚藝術(shù)美學(xué)思想融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，同時(shí)探討楚藝術(shù)美學(xué)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的流程和應(yīng)遵循的原則，探索文創(chuàng)產(chǎn)品新的設(shè)計(jì)路徑。

一、楚文化中的藝術(shù)美學(xué)思想

楚人生性達(dá)觀、富于想象，執(zhí)著于追求精神生命，樂于探索未知的神秘世界以及自由的精神境界，楚藝術(shù)體現(xiàn)了“人神交融”，是人與自然關(guān)系的藝術(shù)寫照。在張正明先生的《楚史》中認(rèn)為，戰(zhàn)國中期的楚藝術(shù)是三合一的藝術(shù)，從基本流派來講是道學(xué)的藝術(shù)美學(xué)，而巫、道、騷的結(jié)合創(chuàng)造了極具想象力的楚藝術(shù)。巫文化、道文化和騷學(xué)文化分別賦予了楚藝術(shù)美的題材、思想和情感。（一）楚藝術(shù)中的巫：巫文化是楚人和神靈交流的主要媒介，主要用于占卜和祭祀，以此從事巫術(shù)活動。在巫文化中，主要的實(shí)踐和引導(dǎo)者是巫覡，巫覡通過降神和通天來與神靈交流，從而達(dá)到預(yù)言、治療和向神靈傳達(dá)民意等目的。正是由于楚人尚巫的影響，所以在楚學(xué)藝術(shù)中基于巫文化的審美是神秘的、奇幻的審美，而其夸張的造型、抽象的構(gòu)成和驚艷的色彩賦予了楚學(xué)藝術(shù)豐富的美學(xué)題材。（二）楚藝術(shù)中的道：張正明先生認(rèn)為，道學(xué)的美學(xué)要點(diǎn)主要分為了三點(diǎn)，分別是“法天”、“齊物”和“神遇”?！胺ㄌ臁?，即《老子》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的簡說，“人法地，地法天”的境界是人天相合的境界。美國的現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)大師賴特十分欣賞老子“道法自然”哲學(xué)，并成為其有機(jī)建筑理論的核心?！褒R物”，其核心思想要義來源于《莊子•天地篇》所說的“萬物一府，死生同狀”。在楚藝術(shù)作品中，常習(xí)慣于將很多動物的頭或其他局部嫁接到一個(gè)器物上，通過分解、變形、抽象等手法處理，在形和神之間取舍，似像非像的感覺給人以廣闊的想象空間。“神遇”，講求的是以神馭形，以意馭象，需要用精神去感知對象。神和意是有無限的，充滿想象；形和象有限的，在有限的空間可以感知。從表現(xiàn)的角度去看，要以無限想象駕馭有限表現(xiàn)；從接受的角度去看，要從有限表現(xiàn)體會到無限思想內(nèi)涵。（三）楚藝術(shù)中的騷：楚騷美學(xué)，指的是指以屈原為代表的美學(xué)思想，它的出現(xiàn)在一定程度上體現(xiàn)了道學(xué)與儒學(xué)互滲，給予了楚藝術(shù)不屈贊歌的“浪漫主義”情懷。屈騷審美體驗(yàn)的獨(dú)特性在于，屈原接受了儒家美學(xué)思想形成了“重修”人格美、流觀遠(yuǎn)游又心系故國的超邁悲壯美，以及對“美政”理想不懈追求的執(zhí)著美。

二、楚藝術(shù)美學(xué)思想在古代器物中的體現(xiàn)

摘要：自商代起，中國音樂進(jìn)入了信史時(shí)代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進(jìn)步。由于農(nóng)、牧、手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶鑄達(dá)到了很高的水平，從而使樂器的制作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現(xiàn)了。樂舞是宮廷音樂的主要形式?？煽甲C的有《桑林》、《大護(hù)》，從事音樂專業(yè)工作的主要有巫(巫見)、音樂奴隸和瞽3種人。有關(guān)商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

關(guān)鍵詞：商代音樂；宗教；樂器；音樂理論

公元前1562年一前1066年，商人傳說是“帝嚳”之子“契”的后裔，因契佐“禹”治水有功，故被“舜”封于商，開始興起。經(jīng)過500年的發(fā)展，到成湯時(shí)，已經(jīng)成為以毫為都城的強(qiáng)大方國。在伊尹的輔佐下，成湯首先爭取眾多方國的支持，征討不歸順的方國，最后興兵伐夏，鳴條一站，夏桀兵敗逃至南巢而死，商朝建立。

商湯用武力消滅腐朽、暴虐的夏王朝，建立新的統(tǒng)治，是歷史的進(jìn)步。新建立的商王朝，雖然在社會形態(tài)上與夏王朝并無區(qū)別。但是他的誕生，畢竟給古代社會內(nèi)部注入了新的活力，健全了古代階級社會的機(jī)制。所以古書對商湯伐桀滅夏一事作了充分的肯定，認(rèn)為“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”(《周易·革》)。商代是繼夏代之后，中國歷史上第二個(gè)世襲制王朝時(shí)代。自太乙(湯)至帝辛(紂)，共17世、31王，前后經(jīng)歷了將近600年。商湯立國后，汲取夏代滅亡的深刻教訓(xùn)，廢除了夏桀時(shí)殘酷壓迫人民的暴政，采用了“寬以治民”的政策，使商王國內(nèi)部的矛盾比較緩和，政治局面趨于穩(wěn)定，國力也日益強(qiáng)盛起來。他對四周的許多國家進(jìn)行了征伐，取得了一系列勝利。所以《孟子·滕文公下》記有：湯十一征而無敵于天下?！对姟ど添灐ひ笪洹芬灿小拔粲谐蓽?，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王J的記載，反映了商王朝在湯的統(tǒng)治下，已經(jīng)成為強(qiáng)盛的國家。

在商代，隨著社會生產(chǎn)和階級對立的發(fā)展，進(jìn)一步擴(kuò)大了社會分工，也進(jìn)一步加強(qiáng)了腦力勞動和體力勞動的對立，因而使得一部分人能以專門從事音樂工作，并從而使音樂獲得了顯著的發(fā)展和提高。同時(shí)，商代活動的區(qū)域比夏代大得多，但中心地區(qū)仍在今河南一帶，和夏代一樣，所以商直接繼承了夏的音樂。并不斷地向前發(fā)展，把它推到令人矚目的高度。

商代的奴隸主貴族，在殘酷的奴隸制和神權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上去盡力占有音樂發(fā)展的成果，一方面使之成為統(tǒng)治人民的一種手段，另一方面又使之成為他們享樂的一種工具。就是在這樣的歷史條件下，使得商代有了繁盛的音樂歌舞和多種多樣的樂器，產(chǎn)生了比較成形的各種音階調(diào)式以及一些程度各自不同的諧和觀念、半音觀念、標(biāo)準(zhǔn)音或絕對音高觀念等，也舉辦了一定的音樂教育事業(yè)，這就為我國音樂文化的發(fā)展奠定了初步而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

摘要：舞蹈是表演藝術(shù)，是人體內(nèi)在的愛與外在的美神韻的再現(xiàn)，也是天人合一的協(xié)奏曲。賈拉路丁·魯米詩云：“你跳舞時(shí)，整個(gè)宇宙也在跳舞?！薄读凶印珕枴罚骸梆凸那俣B舞魚躍?！薄兑住は缔o上》：“鼓之舞之以盡神?！弊匪菸拿髦搭^，可以看出，舞蹈與詩歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)藝術(shù)發(fā)展時(shí)空關(guān)照

不言而喻，作為一種藝術(shù)樣式，舞蹈構(gòu)成于“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！笨傮w來看，頗具東方特色的中華民族舞蹈藝術(shù)的生成與發(fā)展，恰恰又是舞蹈藝術(shù)本身的時(shí)間與空間特征的相互關(guān)照、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結(jié)果。有鑒于此，本文將在中華舞蹈藝術(shù)發(fā)展的空間范圍內(nèi)，依循藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間線索來探究它的時(shí)空關(guān)照問題。

一、舞蹈藝術(shù)發(fā)展的時(shí)間性

舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是隨著時(shí)間的流逝，依附社會的發(fā)展，在生活中通過勞動而達(dá)到目的的，所以舞蹈藝術(shù)本身不可避免地留有時(shí)代的烙印，具有鮮明的時(shí)間性。中華民族歷史悠久，燦爛的舞蹈文化達(dá)到了極高的境界。這種境界是經(jīng)歷了漫長的時(shí)間沉積、發(fā)展而來的。

我國的舞蹈，夏商時(shí)代才進(jìn)入表演藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)專業(yè)舞人。青海大通上孫家寨出土的“舞蹈彩陶盆”，生動而傳神地記載了這一史實(shí)。盡管當(dāng)時(shí)他們的身份是奴隸，但是他們?yōu)槲覈璧杆囆g(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。據(jù)傳，夏桀時(shí)期的舞蹈是“以炬為美，以眾為觀”?？梢姰?dāng)時(shí)舞蹈的發(fā)展已具相當(dāng)水平，否則是達(dá)不到這種審美要求的。至于商代，大家都知道這是一個(gè)神權(quán)盛極的時(shí)代，巫的地位是十分重要的。能夠用占卜來傳達(dá)神旨的，都是一些巫師，巫師都是舞蹈家。《說文》：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也……舞形，與工同意。古者巫咸初作巫?！蔽紫淌莻髡f中的商代大知識分子，天文學(xué)家，他的名字也見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》靈山條，舉有十巫，能升降于天，這不是一般的人所能做到的，巫師有特殊的步伐，即通過巫舞而步入天堂，又歸到地上，所以學(xué)巫先需學(xué)舞。在巫人的祭祀中有“巫舞”和“儺舞”，同屬巫舞，但由于儺舞具有較強(qiáng)的時(shí)代性，反映了人們與自然的抗?fàn)幘瘢?jīng)過數(shù)千年的傳承，流傳至今，并影響到了日本和朝鮮半島等地。到了宋代以后，作為“儺舞”這個(gè)較有影響的藝術(shù)形式，受到了時(shí)間的考驗(yàn)。它被融入了當(dāng)時(shí)的戲曲之中，發(fā)展成為“儺戲”。正因?yàn)檫@一發(fā)展，使這個(gè)極具生命力的戲引起了世界、特別是亞洲的極大關(guān)注。周代是我國舞蹈史上第一個(gè)集大成的時(shí)代，匯集整理了從原始時(shí)代以來有代表性的樂舞。其中《大韶》、《大夏》、《大武》最具代表。當(dāng)時(shí)還創(chuàng)出了雅樂體系，雅樂由于藝術(shù)感染力差，不具欣賞價(jià)值而逐漸衰落。在東周春秋戰(zhàn)國時(shí)，人們已不再關(guān)注它了，在雅樂衰退的同時(shí)，民間舞蹈蓬勃興起。