導語：如何才能寫好一篇巫文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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摘要：文章綜述了巫文化研究的既有成果,界定了巫文化的概念與內(nèi)涵,并對中國巫文化的總體發(fā)展歷程略作了概要性描述。

關(guān)鍵詞：巫文化；巫師；巫術(shù)儀式；巫術(shù)工具

在全世界范圍之內(nèi),巫文化都曾盛極一時,甚至“在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代文化形態(tài)中,仍有人相信巫術(shù)”[1]。有鑒于此,我們有必要認真總結(jié)前人研究成果。

就西方而言,古希臘時期的荷馬著作中就提到了巫術(shù)；古典時期最著名的女巫是傳說中的美狄亞；賀拉斯《諷刺詩集》描述了女巫施術(shù)過程；《圣經(jīng)》中包含了巫術(shù)的資料；從中世紀至18世紀晚期,西方強烈地反對巫術(shù),根據(jù)《圣經(jīng)》相關(guān)教條進行消除巫術(shù)的公審和處決,因此遇難者至少達數(shù)十萬之眾,英國移民將巫術(shù)帶到美洲殖民地；直到20世紀,在西方仍有關(guān)于巫術(shù)之指控。在19世紀以來的學術(shù)實踐中,對于巫術(shù)的研究,成為人類學的重要課題。其中較有理論價值的著作至少有《金枝》、《巫術(shù)科學宗教與神話》、《巫術(shù)奇觀》；國外學者對中國巫文化的代表性成果則有英國韋利、美國孔飛力、韓國文鏞盛的重要著作。就中國學術(shù)文獻而言,殷商時期的甲骨文皆由卜筮而產(chǎn)生,故可視為巫文化之第一批材料,其后之《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》等傳世典籍保存大量巫文化的資料。秦人焚書,猶存巫書,漢代承平,除協(xié)書之律，自斯時始,有劉歆《七略》中的《術(shù)數(shù)略》以迄清代紀曉嵐《四庫全書總目提要》中的“數(shù)術(shù)類”所含等7大類巫術(shù)文獻[2],這大致反映了當時官方意識形態(tài)中巫文化的學術(shù)地位與知識譜系。西學東漸以來,現(xiàn)代學術(shù)漸次建立,華人學者貢獻出巫文化研究力作者代不乏人。檢閱巫文化研究史,這些優(yōu)秀著作至少有江紹原《發(fā)須爪：關(guān)于他們的迷信》、李安宅《巫術(shù)問題的解析》、陳夢家《商代的神話與巫術(shù)》、林履信《“巫”與“史”之社會學的研究》、楊慶堃《中國社會中的宗教》、羅香林《流行于贛閩粵及馬來亞之真空教》、許地山《扶箕迷信底研究》、饒宗頤《歷史家對薩滿主義應(yīng)重新作反思與檢討》、王貴元《女巫與巫術(shù)》、趙仲明《巫師、巫術(shù)、秘境》、宋兆麟《巫與巫術(shù)》、高國藩《中國巫術(shù)史》、詹鄲鑫《心智的誤區(qū)》、胡新生的《中國占代巫術(shù)》、張光直、晁福林的同名著作《商代的巫與巫術(shù)》、羅義群《中國苗族巫術(shù)透視》、陸群《民間思想的村落——苗族巫文化的宗教透視》、王玉德《長江流域的巫文化》、陸群的《湘西巫蠱》、高國藩《敦煌巫術(shù)與巫術(shù)流變》等。近些年來,頗多青年學子在博士、碩士畢業(yè)論文中對巫文化有所研討,其中已出版或已在一定范圍內(nèi)擁有較高學術(shù)聲譽者至少有：劉永華《The world of rituals: Masters of ceremonies (lisheng,禮生), ancestral cults, community compacts, and local temples in late imperial Sibao（四保）, Fujian (China)》、皮慶生《宋代民眾祠神信仰研究》、劉黎明《宋代民間巫術(shù)研究》、王章偉《在國家與社會之間》、范純武《雙忠崇祀與中國民間信仰》、晏昌貴《巫鬼與祀》；目前尚未出版的有這樣一批：方燕《巫文化視域下的宋代四川女性》、張海燕《巴地巫文化與的關(guān)系研究》、李永遠《中的巫文化考證》、林賢東《商代巫覡研究》、吳婷《文學人類學視野下的巫文化》、嚴玉《巫文化藝術(shù)的美學內(nèi)涵》、杜鵑《中古時期西南地區(qū)的巫鬼文化》、趙麗彥《漢族民間信仰文化的保護與利用》、康文籍《宋代四川地區(qū)民間信仰研究》、彭維斌《中國東南民間信仰的土著性》、儲曉軍《魏晉南北朝民間信仰研究》、文忠祥《土族民間信仰研究》。另有其它著作如日本藤野巖友著《巫系文學論》,其中第一章“關(guān)于巫”的論述,“通過引用豐富的史料,從巫的起源,巫與政治及祝、宗、史官的關(guān)系,全面論述了中國古代巫的興衰歷史,給人以系統(tǒng)的感受”[3],李星星《曲折的回歸》有“土老師、苗老師、客老師”“巫文化與宗教并存”等節(jié)重點考察了四川酉陽今重慶酉陽的巫文化,白九江《巴人尋根》之第三章《巫風烈烈》,此類著作,雖非直接以巫文化為主題,仍值得予以關(guān)注。

這些著作,有的被譽為中國宗教研究的“圣經(jīng)”,有的成為經(jīng)典性著作,有的尚未完全公開出版,都為巫文化的推進作出了一定貢獻。筆者發(fā)現(xiàn),在研究中，常出現(xiàn)巫文化概念被混用的情況。正如童恩正所言；“隨著時間的推移和宗教的進化,在中國的記載中,‘巫’的含義在改變,‘巫術(shù)’和‘巫術(shù)崇拜’的含義也在改變”、“在某一地區(qū)可以稱之為‘巫’、‘巫術(shù)’、‘巫術(shù)崇拜’者,在同時的另一地區(qū)又未必合適”[4]。筆者認為,在研究中要將這些概念與巫文化區(qū)別開來。

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（一）注重理論講解，奠定堅實基礎(chǔ)

職業(yè)技術(shù)學校學生的基礎(chǔ)相對比較薄弱，因此在實際的授課過程中一定要注重理論講解，以此來引導學生進行學習，幫助學生奠定堅實的生物化學基礎(chǔ)。在生物化學的學習過程中，學生普遍對實驗課比較感興趣，但認為理論的講解枯燥無味，作為教師我們必須要糾正學生這種片面的認識。理論知識掌握得扎實與否直接關(guān)系到學生的學習效果，要想掌握好一門技能，離不開基礎(chǔ)知識的學習。生物化學是一門比較特殊的學科，其學科特點就是知識點比較零碎，涉及很多的化學與生物知識，因此教師必須注重理論的深入講解，這是十分重要的教學方式。

（二）實行分組教學，照顧每一個學生

分組教學是現(xiàn)代教育教學改革中的重要教學方法，這對于職業(yè)技術(shù)學校生物化學理論課教學有著重要的意義，職業(yè)技術(shù)學校的學生在基礎(chǔ)方面呈現(xiàn)參差不齊的特點，在實際的教學過程中如果不實行分組教學的教學方式，就會導致一部分學生學有不足，無法滿足他們對于知識的需求，而另一部分基礎(chǔ)相對較為薄弱的學生則感到學習比較吃力，造成教學效率下降。實行分組教學，因材施教是提高課堂教學效率的一個重要途徑，能夠照顧到不同層次的學生，讓每個學生都學有所獲。

（三）引導自主學習，加強課堂溝通

在傳統(tǒng)的教學方式中，教師處于主導地位，學生是被教育的對象，這在一定程度上限制了學生的發(fā)展。但是，隨著新課程的改革，以學生為主體的自主學習方式得到越來越多的教師和學生的認可。在職業(yè)技術(shù)學校生物化學理論課教學中，我們可以應(yīng)用自主學習，具體的方式是在教學過程中引導學生進行自主學習，在課堂上教師和學生進行充分的溝通，幫助學生答疑解惑，這種教學方式可以引導學生更好地掌握基礎(chǔ)知識，而且可以通過有效的課堂溝通，活躍課堂氣氛，拉近師生關(guān)系。

（四）施行實驗教學，激發(fā)學生學習興趣

在教學中，教師可利用實驗的直觀性、生動性來吸引學生注意力，激發(fā)學習興趣，引導學生探討實驗所蘊含的原理。生物化學是一門交叉學科，也是一門典型的自然學科，需要大量的實驗作為知識探討的工具。因此，在生物化學的教學過程中教師應(yīng)該積極實行實驗教學，這種教學方式既可以幫助學生掌握復雜的基礎(chǔ)知識，又可以大大激發(fā)學生的學習興趣，是典型的一舉兩得的教學方式。

二、多種教學方法的教學效果

（一）有利于學生對生物化學基本知識的掌握

生物化學的基本知識比較繁雜，在實際的教學過程中涉及的知識點很多，學生在學習的過程中很不容易掌握，實行多種教學方法可以有效地改變這種局面，在多種方法的共同作用之下可以很好地促進學生對于基本知識的掌握，這是提高教學效率的有效方式。

（二）激發(fā)了學生學習興趣，提高了學生學習能力

學生是學習的主體，在學習的過程中只有學生自己積極主動地學習才能有效地提高教學效率，利用多種教學方式進行教育教學可以有效激發(fā)學生學習積極性，在很大程度上提高學生的學習能力，促進學生更好地進行學習，增強學生自主學習的意識。實行多種教學方法并舉可以活躍學生的思維，讓學生在活潑輕松的課堂氛圍中掌握相關(guān)的知識，提高了學生的綜合素質(zhì)和綜合能力，對于學生的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

（三）鍛煉了學生語言表達能力，提高了學生組織能力

在多種教學方式相結(jié)合的影響之下，在實際的教學過程中會出現(xiàn)很多學生進行自我觀點表達的過程，這個過程既可以加深學生對于所學知識的理解，又可以鍛煉學生的表達能力，還可以在一定程度上提高學生的組織能力，可謂是一舉數(shù)得，這是實行多種教學方法最為重要的意義之一。

（四）增強了學生協(xié)作意識，提高了學生分析、解決問題的能力

我們實行了多種教學方式相結(jié)合的教學過程，在實際的教育教學過程中積極引導學生加入到課堂教學之中，真正實現(xiàn)了以學生為主體的教學理念，在課堂互動中有效提高了學生的協(xié)作意識，培養(yǎng)了學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的綜合能力，對學生的綜合發(fā)展有著重要的意義，這是現(xiàn)代教育教學改革的要求，也是社會發(fā)展的要求，更是學生自我發(fā)展的必然要求。

三、結(jié)論

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以前陳舊落后的教學理念已經(jīng)無法適應(yīng)知識更新比較快的時代了,這就需要我們根據(jù)社會需要,注重對學生動手操作能力的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[2]。在新的實驗教學理念的指導下,學生會更加清楚社會需要什么樣的人才,從而更主動的參與到實驗教學當中,變被動為主動,真正實現(xiàn)學生的主體地位,學生對無機化學實驗的興趣也會大大增加,而不再是機械的模仿實驗教師的操作,不加入任何自己動腦思考的過程,有針對性的選擇與實際生產(chǎn)密切相關(guān)的實驗操作,靈活有效的利用實驗資源,增加學生自我鍛煉的機會,培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。

2精選實驗內(nèi)容,實施綠色化實驗教學

無機化學實驗教學長期處于理論課的附屬,選擇的實驗內(nèi)容基本上是都是對理論課上所講的理論的驗證。要想滿足教學大綱所規(guī)定的培養(yǎng)目標的要求,就必須精心選擇實驗內(nèi)容,盡量減少驗證性實驗的比例,增加綜合性、設(shè)計性實驗的比例,將綠色化學理念貫穿在實驗教學過程中,減少有毒有害實驗藥品的用量,在實驗過程中盡量避免有毒有害的化學產(chǎn)物或副產(chǎn)物的生成,減少對周圍環(huán)境造成的污染。提高實驗試劑的利用率和藥品的使用率,將實驗產(chǎn)生的廢液集中存放并按要求進行無害化處理,盡可能的回收再利用,注重對學生環(huán)保意識的培養(yǎng)。

3在實驗教學中引入多媒體教學手段

多媒體技術(shù)是近年來發(fā)展非常迅速的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之一,在無機化學實驗教學中,一些抽象的原理和現(xiàn)象,很難通過單純的語言講解讓學生理解,因此可以通過多媒體教學把難懂的原理和現(xiàn)象,具體而形象的展現(xiàn)的屏幕上,來幫助學生理解與掌握。多媒體教學具有較強的直觀性,引入的素材較多,能夠聲形并茂的將抽象的原理,形象直觀的表達出來,提高知識傳授的效率,充分調(diào)動學生的學習積極性,學生的主體地位能得到更深刻的體現(xiàn)。

4更新實驗教學方法

目前無機化學實驗的教學方法有很多種,包括注入式、啟發(fā)式、探究式等,而在實際教學過程中并不是只用一種方法,二是采用多種方法并用的形式,我們要改變傳統(tǒng)的知識灌輸式的把知識全部灌輸給學生,學生只是被動的接受,取而代之的是,引導學生去主動學習,學生對實驗內(nèi)容中的知識點進行小組討論,老師在實驗過程中只起到監(jiān)督和指導的作用,及時糾正學生的實驗過程中的不規(guī)范操作,引導學生認真觀察、分析解釋實驗現(xiàn)象,并以小組的形式討論實驗結(jié)果,使學生正確的理解和掌握實驗原理。在實際教學過程中,采用多種方法聯(lián)合并用的方式,從而提高無機化學實驗的教學質(zhì)量和水平。

5改善實驗室的硬件設(shè)施

實驗室是無機化學實驗教學實施過程的主要場所,學生在這里不僅增長了實驗技能,也提高了實踐創(chuàng)新能力。在無機化學實驗的內(nèi)容里會涉及一些基本儀器的使用操作,這些儀器的更新程度直接反映出實驗室的教學水平。隨著時代的發(fā)展,科技的進步,儀器設(shè)備的更新?lián)Q代非常快,只有跟上發(fā)展的步伐,引入先進的儀器設(shè)備,才能培養(yǎng)出與國際接軌的人才。因此,高校要增加實驗經(jīng)費的投資,建設(shè)高標準、高水平的無機化學實驗室,健全實驗室的管理體制,完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),建立更高級別的無機化學實驗教學基地。

6結(jié)語

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1．城市的特有風貌正在消失。我國處于由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、由農(nóng)業(yè)社會向工工業(yè)化社會轉(zhuǎn)型時期，整體性的社會變遷影響著人們的價值觀念與行為取向，文化遺產(chǎn)在這場社會變遷中面臨著是否存亡的考驗。城市建設(shè)要帶動經(jīng)濟發(fā)展，它的效益大于文物保護的成本，而且文物保護部門要依賴于政府撥款，在這種情況下，地方政府便忽視了對文物古跡的保護，城市建設(shè)偏向于更新。于是，展現(xiàn)在我們眼前的是很多歷史城區(qū)被改造得面目全非，甚至是完全性的消失。技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化使地域文化的特色漸趨衰微建筑文化的多樣性遭到扼殺，在城市的更新改造中由于不注重傳統(tǒng)傳統(tǒng)風貌的保護和繼承。就會使城市原有的特色風貌遭到破壞，并被一些低級和趕時髦的東西所替代。

2．文物保護在實施方法上有誤區(qū)。城市規(guī)劃的完全更新造成城市居民幸福指數(shù)不高，這主要體現(xiàn)在一些休閑、藝術(shù)等相關(guān)建筑設(shè)施上。一方面是城市文化風俗的流失，文化氛圍不濃厚。另一方面法制宣傳沒有形成比較規(guī)范的文物保護民間團體，使文物保護的決策沒有形成輿論壓力，群眾的文物保護意識淡漠，難以形成較高的文物保護意識，而在一些發(fā)達國家把公眾參與城市建設(shè)納入法律程序，把規(guī)劃方案向公眾公開展示并聽取意見，這對文化遺產(chǎn)的保護是十分有利的，但是我國的文物保護政策只是掌握在少數(shù)人手里。

二、完善城市規(guī)劃政策和管理的措施

1．完善文物保護的法律體系。具體地說，可以對內(nèi)實行依法行政，建立內(nèi)部約束機制。在這個機制當中，應(yīng)該制定相關(guān)的保護辦法，并且明確具體的操作規(guī)程，以便有章可循、有法可依;對外應(yīng)該建立外部支撐體系，也就是通過地方政府的力量，用法律加強監(jiān)督。要堅持法制建設(shè)，確保規(guī)劃進程。要逐步建立健全一套城市文物保護的法制體系，為城市建設(shè)提供法律依據(jù)和法制保障。同時要加強公眾參與，確保文物保護政策公開化，保護措施與政府、開發(fā)商、投資者、普通市民等都有著密切的聯(lián)系，有關(guān)信息要公開，要鼓勵群眾參與，構(gòu)筑起多途徑的監(jiān)督渠道，只有這樣文化保護才能得到表達，才能提高城市規(guī)劃的科學性和可行性。

2．城市建設(shè)要保護獨具民族特色的建筑風貌，優(yōu)化城市規(guī)劃。優(yōu)厚的自然地理資源能夠促進城市和諧、健康發(fā)展。依托城市的自然風貌打造更新特色風貌，城市規(guī)劃設(shè)計決定了一座城市建設(shè)的發(fā)展方向以及發(fā)展戰(zhàn)略。城市的地理位置也是城市本身所擁有的文物，這些都是制約城市建設(shè)的客觀條件，在城市規(guī)劃的過程中如果忽略這些因素，終究會無法實現(xiàn)人類和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，最終導致破壞性的更新改造。因此，城市建設(shè)要把文化環(huán)境的設(shè)計放在主要位置，把文化設(shè)計理念是當成城市規(guī)劃建設(shè)的一個重要參數(shù)，以便創(chuàng)造更加讓居民滿意的良好環(huán)境。城市的規(guī)劃要履行國家對城市規(guī)劃的相關(guān)政策，文物是與眾不同的因素，要策劃出具有當?shù)氐拿耧L民俗以及政治文化特色的更新計劃，才能對一些傳統(tǒng)的文物進行保護。

三、更新文物保護實施策略

1．做好文物保護宣傳工作。保護文物要做到使文物的價值觀念家喻戶曉的目的，僅僅從法制宣傳和道德教育上是不夠的，還應(yīng)把保護文物作為一項必修的課程，讓文化保護意識深入人心，同時也可以通過電視媒體滾動宣傳，讓文物保護工作才能走上健康、持久的發(fā)展軌道。

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武術(shù)作為一個完整的文化意識形態(tài)（或武術(shù)文化體系），就其文化內(nèi)涵而言，幾乎涵容了中國的傳統(tǒng)文化的所有要素和成分，蘊含濃厚的文化特色。首先，武術(shù)理論的淵源來源于中國古典的哲學，包括了古樸的周易理論、道家哲學本體論、太極的哲理和五行學說等。其次，習武之人的行為規(guī)范承載了儒家的倫理思想。在武德理論長期的形成與發(fā)展過程中，儒家仁學思想逐漸成為傳統(tǒng)武德的主要內(nèi)容。第三，我國古典美學的特殊涵容性浸潤了武術(shù)文化。武術(shù)不僅講究形神兼顧之美、整體和諧之美，而且還要求攻防技擊之美、造型之美、節(jié)奏和諧之美、意境之美。第四，武術(shù)是以傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的理論作為基礎(chǔ)。拳起于易，理成于醫(yī)，武術(shù)完整地吸收了中醫(yī)學說思想，形成了形神合一、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生思想和健身之道。第五，武術(shù)文化的形成與發(fā)展還融入了古代的兵家文化，成為了武術(shù)的技擊理論的指導思想。

2、校園武術(shù)文化的特征

2.1武術(shù)文化的哲理性

著名太極拳家楊澄甫指出“：中國之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓哲理之技術(shù)”。無論是武術(shù)的套路演練，無是武術(shù)的攻防理論；無論是大開大合、動迅靜定的外家拳，還是外示安逸、纏綿不斷的內(nèi)家拳，無一例外地受到哲學思想的影響和化通。古人強調(diào)“天道”和“人道”、“自然”與“人為”的統(tǒng)一，這種樸素的“天人合一”的哲學觀統(tǒng)載了武術(shù)哲學的主體；武術(shù)從“動靜結(jié)合”、“剛?cè)嵯酀薄啊⑻搶嵶儞Q”“、內(nèi)外相合”中體現(xiàn)了陰陽相合的哲學思想；武術(shù)還秉承與發(fā)展了儒家倫理思想，形成了武術(shù)之人應(yīng)當共同遵循的道德規(guī)范，成為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容。

2.2武術(shù)文化的美學特征

中華武術(shù)從它誕生之初就被賦予了一種表演功能，最終發(fā)展成為最富有民族審美文化特色的傳統(tǒng)體育活動。幾乎所有拳種流派都以“內(nèi)外兼修”為宗旨，講究“精、氣、神”的內(nèi)在活動。無論哪種拳術(shù)套路，都強調(diào)意念與動作相統(tǒng)一“，動則如龍騰虎躍，靜則如山岳聳峙”，整套動作起伏跌宕，出神如化。[2]拳起如流星閃電、腳落似撲地旋風、槍來棍往如追風趕月、刀舞劍奔似彩霞紛飛，好像蘊有莫測天機，富有無窮玄妙。在攻守、進退、高低起伏、虛實開合的變化及在空間布局上都要符合技擊的規(guī)律，使中華武術(shù)表現(xiàn)出了形神兼顧之美、整體和諧之美、造型之美、節(jié)奏和諧之美、技擊之美。此外，武術(shù)還追求人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡。在習武過程中感悟人生的真諦，汲取無窮的精神力量。

2.3武術(shù)文化傳播過程的教化性

武術(shù)能經(jīng)歷數(shù)千年流傳而經(jīng)久不衰，主要原因是它體現(xiàn)了中國文化的基本精神，具有健全的教育功能。拳諺說“：未曾學藝先識禮、未曾習武先習德?！蔽涞率俏湫g(shù)家思想美的集中體現(xiàn)，是武術(shù)界人士共同信仰的一種言行準則。武德首先表現(xiàn)為練武與立人、品德與技藝的統(tǒng)一，把修已養(yǎng)身看作立身處世、實現(xiàn)人生價值的根本。而且，習武本身就是一個接受民族文化思想的教育過程，對于人的思維方式、價值觀念、道德風尚、處世方法、審美趣味等社會意識、社會心理及行為習慣，都具有潛移默化的影響。[3]歷來習武者都強調(diào)武術(shù)傳授的道德化，使自己的技藝和德育教育有機結(jié)合。把武術(shù)作為一種教育資源，能培養(yǎng)人良好的個性品德，使其不斷完善、深化和提高，達到修養(yǎng)身心、陶冶情操的目的。

2.4武術(shù)文化的和諧性

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化追求和諧，注重處理人與社會、人與自然、人與自我身心的關(guān)系，表現(xiàn)出極強的人際和諧價值取向。武術(shù)文化既體現(xiàn)出寬厚待人的思想，又追求積極進取的精神。既可以讓習練者做到“已欲立而立人，已欲達而達人”，學會關(guān)心人、幫助人，認真為社會做貢獻，又能夠教化人“已所不欲，勿施于人”，學會寬容人、體諒人、尊敬人，不損害他人和社會利益。通過身心兼修，達到心靈的覺悟，實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。

3、武術(shù)文化在構(gòu)建高校和諧校園中的作用

3.1有助于增強大學生的民族自尊心和愛國主義精神

在中國武術(shù)史上，很多習武者都是以國家和人民的利益為首要目標，他們?yōu)楸Ｐl(wèi)祖國和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏而以鮮血和生命捍衛(wèi)民族的獨立和國家的完整。[4]南宋抗金英雄岳飛武藝高強，被后世傳送，是因為其一生堅守“精忠報國”的信念；文天祥面對利誘，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國主義的千古絕唱；明朝抗倭英雄戚繼光自幼習武，親自組織戚家軍，平息了明朝延續(xù)二百年的倭寇之患。近代以來，在國家和民族利益受到蹂躪的時刻，許多武林豪杰紛紛挺身而出，如“鑒湖女俠”秋瑾、霍元甲、蔡云龍等。這些都是英雄主義和愛國主義思想的典范，是民族精神的濃縮和彰顯。在校園傳播武術(shù)文化，能使學生了解到武術(shù)中人愛國、自強、寬容、和諧的民族精神，可以喚醒和激發(fā)大學生的民族自尊心和愛國熱情。

3.2有利于提高大學生的道德價值觀念、增強寬厚包容意識

“文以評心，武以觀德”。武德作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心內(nèi)容，在長期的歷史積淀、傳承和和改造過程中，已經(jīng)同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、處世態(tài)度和風俗習慣融為一體，成為中華民族倫理道德思想的重要組成部分。在高校校園傳播武術(shù)文化，能影響著學生們的各類活動，包括心性修養(yǎng)、價值觀念和精神境界，能夠協(xié)調(diào)學生之間的人際關(guān)系。它不僅能使學生學會謙虛忍讓，以禮待人，還能使學生以寬容大度的胸懷善待一切事物。幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，正確認識和看待各種社會現(xiàn)象，提高大學生的人格修養(yǎng)，培養(yǎng)他們自強不息、厚德載物的精神品質(zhì)。

3.3有助于培養(yǎng)大學生勤奮刻苦、頑強拼搏的精神

武術(shù)諺語講“冬練三九，夏練三伏”“，一日不練三日松，三日不練百日空”。皆說明習武是一個漫長而艱苦的過程，利用嚴冬和酷暑對身體的影響進行鍛煉，不僅能培養(yǎng)人的毅力和恒心，還能夠提高身體抵抗寒暑、適應(yīng)自然變化的能力。練習武術(shù)基本功，要不斷克服疼痛；練習套路，要克服枯燥，力求技術(shù)精湛。在長期循序漸進的武術(shù)練習過程，鍛煉了身體、培養(yǎng)了刻苦耐勞，永不自滿的品質(zhì)，而且還培養(yǎng)了個體堅持不懈、堅韌不屈、勤奮果敢、頑強拼搏的精神，使自己在掌握武術(shù)套路動作和技擊技能的同時，在精神、意志品質(zhì)和身體素質(zhì)等方面得到全面的鍛煉和提高。

3.4有助于提高師生之間、生生之間人際關(guān)系的和諧

武術(shù)自古以來就是一種難得的教育資源?！拔渲袒薄ⅰ拔湟猿扇恕斌w現(xiàn)在人生境界的陶養(yǎng)層面亦可謂是一種哲學教育了，它與當下的素質(zhì)教育有共通之處。武之教育在當下時代有“教”的組成，但更注重“化”。在于通過武的手段達到對人生意義之“覺”“、悟”的親切指點。中國傳統(tǒng)武德內(nèi)容，包括“仁、義、禮、信、勇”等方面，而“仁”是習武者最高層次的品德追求和德性的最高境界。它要求習武者在生活處世方面，要尊敬師長，待人要寬厚謙遜，誠實守諾，處世要遵守禮儀，敬老愛幼，團結(jié)互助等。在校園傳播武術(shù)文化，不斷滲透著這種“仁”的教育，無疑對現(xiàn)代人建立正確和諧的人際關(guān)系可起到促進作用。

3.5有利于提高大學生文化素養(yǎng)

中華武術(shù)作為一個整體意義上的文化形態(tài)，植根于中國傳統(tǒng)文化之沃土，蘊含中國傳統(tǒng)哲理之奧妙，攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之成，融傳統(tǒng)醫(yī)學之理，顯武術(shù)運動之美。它與中國哲學、傳統(tǒng)醫(yī)學、養(yǎng)生學、美學、古代軍事文化等有著千絲萬縷的聯(lián)系。在校園傳播武術(shù)文化，使大學生在習練武術(shù)過程中，沉浸于傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍之中，既能夠汲取道家的“道生萬物”觀、儒家的“愛人”與“知天”思想，又能體悟到易經(jīng)中的“陰陽辯證”、“天人合一”、“八卦學說”等古代經(jīng)典哲學理論。從而豐富大學生的知識結(jié)構(gòu)，提高大學生自身的文化素養(yǎng)。

4、武術(shù)文化在高校校園文化建設(shè)中的傳播路徑

4.1更新武術(shù)課教學理念，傳承優(yōu)秀武術(shù)文化

武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國的國粹。在學校教育中，應(yīng)該把武術(shù)作為一項重要的文化資源、教育資源，貫穿到學校教育的始終。只有把武術(shù)文化融入到校園文化中，充分發(fā)揮武術(shù)的教育功能，才能讓廣大青少年在武術(shù)的身體運動中體悟中國的傳統(tǒng)文化，體悟愛國、正義、進取、寬容，起到培養(yǎng)人格的作用。這就需要學校領(lǐng)導、負責傳授武術(shù)的教師從思想認識上予以改進，把對武術(shù)的認識提升到一個高度，學校傳播武術(shù)文化的目的不僅是增強學生的體質(zhì)，更重要的是通過武術(shù)來達到傳承民族文化、弘揚民族精神的目的。

4.2將武術(shù)文化傳播與課余活動、運動會、體育節(jié)等結(jié)合起來

高校武術(shù)選修課每周只有兩個學時，根本無法將更多的武術(shù)知識傳授給學生，如果將武術(shù)運動與課余活動、運動會、體育節(jié)結(jié)合起來，也是傳播武術(shù)文化的一種有效手段。學校武術(shù)協(xié)會可以通過形式多樣的武術(shù)演練活動、教學活動，讓大多數(shù)學生能夠欣賞到武術(shù)文化的魅力?；蛘呃妹磕昱e行學校運動會及體育節(jié)的時機，把武術(shù)文化的內(nèi)容加進去，讓普通的學生也有機會參加，能親身感悟武術(shù)的文化內(nèi)涵，并從中找到樂趣，才能提高武術(shù)文化傳播的實效性。只有經(jīng)過長期的武術(shù)文化教育與熏陶，才能夠使學生理解武術(shù)文化的內(nèi)涵，才能促進和諧校園文化建設(shè)。

4.3充分利用校園各種媒介對大學生進行武術(shù)文化、武德的教育

媒介具有文化傳承“社會化”功能，也能夠通過建構(gòu)媒介信息對受眾進行勸說，從而培育一個受眾市場。[7]在校園中傳播武術(shù)文化，可以通過張貼宣傳畫、海報、宣傳欄等形式進行傳播，也可以將武術(shù)文化制作成專門的教育片，并通過校園內(nèi)的傳播媒體展現(xiàn)給大學生，使校園內(nèi)形成一定的學習傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍。還可以開展傳統(tǒng)武術(shù)文化講壇，以通俗的語言向?qū)W生介紹中華武術(shù)文化，只要不失去傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)的特征，不改變傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容，鼓勵專家、學者以各種形式或風格來宣傳武術(shù)文化。[8]在信息時代，校園網(wǎng)絡(luò)是我們傳播武術(shù)文化良好的平臺，積極向最先進的傳播方式靠近，也是傳播武術(shù)文化較為有效的方法。

4.4加強武術(shù)社團建設(shè)，充分發(fā)揮武術(shù)協(xié)會的引領(lǐng)作用

建立健全以學生為主體的傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會組織。武協(xié)可聘請一些武術(shù)技術(shù)好，武術(shù)文化底蘊深厚、武德高尚的老師或社會上的一些武術(shù)愛好者，擔任學校武術(shù)社團、武術(shù)協(xié)會的指導老師，舉辦形式多樣的武術(shù)文化活動，傳承武術(shù)文化。武術(shù)協(xié)會還可以根據(jù)廣大學生的愛好創(chuàng)編武術(shù)套路，在院或系之間進行匯演展示。形式可以是集體的，也可以是分組進行，還可以是個人的表演。通過這樣的形式不但可以挖掘?qū)W生的創(chuàng)造力，調(diào)動學生學武的積極性。同時，還能把武術(shù)文化的創(chuàng)新精神融入到和諧校園文化建設(shè)中，更能夠促進武術(shù)文化在高校內(nèi)傳播與發(fā)展。

5、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：稅務(wù)文化；和諧社會；法治觀念；以人為本

1稅務(wù)文化的內(nèi)涵

德國漢堡大學比格·納瑞教授認為：“一國特定的稅收文化是與國家稅務(wù)制度和稅務(wù)執(zhí)法活動聯(lián)系在一起的正式制度與非正式制度的總和，它歷史性地扎根于該國的文化。”美國喬治·埃塞基亞和馬修·默里教授在分析轉(zhuǎn)型國家稅收文化時采用了納瑞的定義，而且指出，稅收文化反映了一國稅務(wù)正式規(guī)則級次和正式規(guī)則在涉稅習俗中的運用程度，包括稅務(wù)法律、稅務(wù)管理和納稅遵從三個部分。

國內(nèi)公認的稅務(wù)文化概念是：廣大稅務(wù)工作者在繼承和弘揚先進文化的實踐中，以共同的目標、共同的價值取向為基礎(chǔ)形成的管理理念、制度體系和行為準則的總和，包括：物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化四個層面的文化成果，構(gòu)成一個有機的稅務(wù)文化整體。

(1)物質(zhì)文化，是指稅務(wù)部門組織收入和為實現(xiàn)稅收職能而進行的物質(zhì)建設(shè)所創(chuàng)造的物質(zhì)成果。它處于稅務(wù)文化的最外層，表現(xiàn)為工作場所、辦公設(shè)施、征管裝備、社區(qū)環(huán)境等。

(2)行為文化，是指稅務(wù)人員在工作、學習和生活中產(chǎn)生的活動文化，主要表現(xiàn)形態(tài)為行為規(guī)范、行為組織和行為管理，處于稅務(wù)文化的第二層。

(3)制度文化，是指稅務(wù)部門為協(xié)調(diào)征納關(guān)系、規(guī)范稅收執(zhí)法、強化行政管理等制訂的各種規(guī)章制度所反映出來的文化成果，處于稅務(wù)文化的第三層，包括規(guī)章制度、組織機構(gòu)、管理機制等。

2加強稅務(wù)文化建設(shè)的重大意義

(1)加強稅務(wù)文化建設(shè)是貫徹“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建社會主義和諧社會具體要求的一項具有全局性、前瞻性和戰(zhàn)略性的新舉措。

(2)加強稅務(wù)文化建設(shè)是稅務(wù)部門樹立以人為本理念，提高執(zhí)政能力，促進依法治稅，贏得廣大納稅人對稅務(wù)工作認同、支持和配合的有效手段。

(3)加強稅務(wù)文化建設(shè)是稅務(wù)部門主動適應(yīng)新形勢、應(yīng)對新挑戰(zhàn)、增強新本領(lǐng)、開創(chuàng)新局面的現(xiàn)實需要。

(4)加強稅務(wù)文化建設(shè)是稅務(wù)部門加強自身建設(shè)、提高稅務(wù)干部隊伍綜合素質(zhì)，打造一支思想作風硬、業(yè)務(wù)素質(zhì)高、服務(wù)意識強的干部隊伍的需要。

3當前我國稅務(wù)文化建設(shè)存在的誤區(qū)

(1)表現(xiàn)形式簡單化。片面理解稅務(wù)文化的內(nèi)涵，把稅務(wù)文化建設(shè)單純看成是唱歌、跳舞、打球、講座、培訓等活動，使稅務(wù)文化建設(shè)簡單化、文體化。

(2)成果反映形式化。不注重稅務(wù)文化底蘊的積淀，一味追求外在形象，本末倒置，導致稅務(wù)文化建設(shè)流于形式。

(3)具體實施表象化。認為稅務(wù)文化建設(shè)就是創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，注重衣冠服飾的標準統(tǒng)一，設(shè)備擺放的整齊劃一，使稅務(wù)文化建設(shè)表象化。

(4)工作標準膚淺化。認為懸掛標語、制度上墻、成文成冊就是在搞稅務(wù)文化建設(shè)，沒有認識到稅務(wù)文化建設(shè)是一項系統(tǒng)性、長期性的工作，需要長期積累、總結(jié)和提煉。

(5)文化建設(shè)無用化。認為稅務(wù)文化建設(shè)是務(wù)虛，沒有認識到它是一種實用的管理方法；認為稅務(wù)文化建設(shè)高不可攀，無從下手，敬而遠之。4加強稅務(wù)文化建設(shè)的政策建議

4.1轉(zhuǎn)變觀念，是加強稅務(wù)文化建設(shè)的前提與關(guān)鍵

(1)法治觀念。我國社會文化底蘊深厚，最貧乏的就是法治觀念，突出表現(xiàn)在：

①治稅思想上的稅收法定主義缺失。稅法沒有統(tǒng)一的憲法來源，憲法僅規(guī)定公民有納稅的義務(wù)。目前僅有《稅收征收管理法》、《個人所得稅法》和《外商投資企業(yè)和外國企業(yè)所得稅法》三部稅收法律。稅收立法還存在體系復雜(存在大量補充規(guī)定和修訂條款)、修訂頻繁等問題。

②反映稅法弱地位的“政策之治”。實踐中是彈性易變的稅收政策而非稅法扮演主要的規(guī)范角色。稅收政策透明度差，容易被稅務(wù)人員濫用而成為尋租的工具，滋生腐敗。

③稅法內(nèi)容的義務(wù)本位取向。2001年新《征管法》強化了納稅人權(quán)利保護，但稅法義務(wù)本位的性質(zhì)并沒有得到根本改變。納稅人義務(wù)一直是我國稅法規(guī)定的重點與核心。

(2)加強宣傳，培育良好的稅務(wù)文化環(huán)境，提高全社會的依法自覺納稅意識。

要改變納稅人納稅意識淡薄，對稅收有抵制情緒的局面，在全社會形成誠信納稅的良好氛圍，重點在于宣傳。

①進行各種形式的稅法普及宣傳，有計劃、系統(tǒng)地進行稅收法律的培訓、輔導和教育，使稅法廣泛深入到社會經(jīng)濟發(fā)展和人民生活的各個方面，形成“以依法納稅為榮，以偷稅漏稅為恥”的社會氛圍。

②加強社會輿論導向，在全社會深入持久地開展稅法宣傳教育活動，樹立和表彰納稅先進單位，打擊偷逃抗稅行為，塑造自覺、誠信、依法納稅的觀念。同時，為企業(yè)、公民提供廣泛的稅收法律服務(wù)，著力提高納稅人的權(quán)利保護意識，創(chuàng)造公平、良好的稅收法制環(huán)境。

③加強稅法教育是基礎(chǔ)性和超前性的工作，在中小學到大中專院校的正規(guī)系列教育中，充實稅收基本知識，開設(shè)稅法課，從基礎(chǔ)上提高全民稅收法律意識。

(3)加強稅收法治建設(shè)，嚴格稅收立法，強化稅收司法，提高稅收法制化水平。

①立法盡快跟上，構(gòu)建完整統(tǒng)一的稅法體系。堅持稅收法定主義原則，適時制定稅收基本法，把立法原則、稅權(quán)劃分、稅收管轄原則、納稅人權(quán)利和義務(wù)等以法律形式明確下來，逐步建立起以稅收基本法為主導，以稅收實體法和稅收程序法為兩翼的三位一體的、完備的稅收法律體系。

②司法盡快強化，加強稅法的剛性，稅收處罰必須有足夠的震懾力。嚴格依法治稅，杜絕對稅收違法的彈性處理。

(4)堅持以人為本，在服務(wù)細節(jié)上下功夫。

①在創(chuàng)新載體上，積極搭建、完善辦稅服務(wù)廳、納稅服務(wù)系統(tǒng)、網(wǎng)站三個平臺，整合服務(wù)資源，提高服務(wù)水平。進一步豐富網(wǎng)站服務(wù)功能，著重建設(shè)互動欄目，提供個性化服務(wù)，提高納稅人的參與積極性，滿足納稅人的納稅服務(wù)需求。

②在創(chuàng)新舉措上，依托信息化建設(shè)，實行稅務(wù)機構(gòu)“扁平化”管理，推行“一站式”集中辦稅服務(wù)，將納稅人相關(guān)的涉稅事項集中整合在納稅服務(wù)場所辦理，形成“統(tǒng)一受理、內(nèi)部流轉(zhuǎn)、限時辦結(jié)、窗口出件”的一站式服務(wù)格局，為納稅人提供快速、規(guī)范、便捷的服務(wù)。對涉稅咨詢、投訴舉報、稅務(wù)登記、申報征收、發(fā)票領(lǐng)用、涉稅核準審批等事項提出統(tǒng)一標準和要求(服務(wù)熱線的解答與實際辦理時的要求必須一致)，并通過新聞媒體公布，接受社會監(jiān)督。開展“網(wǎng)送稅法”服務(wù)，面向全體納稅人提供及時、人性化的稅法服務(wù)。開展提醒服務(wù)，通過電話、電子郵件、手機短信等多種形式，及時通知納稅人應(yīng)辦理的相關(guān)業(yè)務(wù)，避免納稅人因疏忽或不知情導致?lián)p失。積極開展信譽等級評定，引導納稅人誠信納稅。

4.2在創(chuàng)新機制上

(1)建立健全溝通機制，深入了解納稅人的需求，改進服務(wù)方式。一是開展問卷調(diào)查，征詢納稅人的意見；二是通過納稅評估、稅收審計、稽查、稅源調(diào)查等，發(fā)現(xiàn)納稅人的服務(wù)需求，有針對性地提供納稅服務(wù)；三是檢查自身工作表現(xiàn)，查找存在的錯誤和紕漏，加以糾正和改善，更好地滿足納稅人的要求。

篇7

【摘要題】學校體育

【關(guān)鍵詞】競技體育/校園……

一、引言

以1896年第一屆奧運會為標志的現(xiàn)代競技體育的發(fā)展是人類歷史上的一種特殊的文化現(xiàn)象，現(xiàn)已成為人們生活中不可缺少的內(nèi)容。競技體育是指為了最大限度地發(fā)展和不斷提高人們在體格、體能、生理和心理等方面的能力，并以取得優(yōu)異的運動成績而進行的科學的、系統(tǒng)的訓練和競賽。它以其獨特的優(yōu)勢及其體系的可開發(fā)性、作用的適用性、影響的廣泛性，成為整個體育運動中最活躍、最積極的部分，它的發(fā)展對體育文化的發(fā)展起著深刻而廣泛的影響，同時它也是促進各類體育活動發(fā)展的一個重要條件。

校園體育文化作為社會亞文化的一種特有現(xiàn)象，是指在學校這一特定的范圍內(nèi)，人們在實踐過程中所創(chuàng)造的物資財富和精神財富總和的一部分[1]。校園體育文化的發(fā)展離不開學校體育這片沃土，學校體育是校園體育文化的基礎(chǔ)，也是學校教育的重要組成部分，具有培養(yǎng)學生的體育能力、運動興趣及習慣，增強學生體質(zhì)，促進學生身心全面健康發(fā)展等功能。我國高校的體育教學內(nèi)容目前仍然是以競技運動項目為軸線的教材體系，其原因是多方面的，盡管在推行素質(zhì)教育的今天，也進行了一些改革，但就主體而言，人們認為競技體育仍是當前學校體育教學的主要內(nèi)容。

所以從高校體育入手，探討競技體育的社會學所蘊涵的各種因素對校園體育文化的影響，將有助于我們更深刻的認識競技體育的價值。

二、競技體育對校園體育文化的影響

競技體育有著十分悠久的歷史，它源于社會文化和民族文化，具有強烈抗爭的性質(zhì)，是體育活動中最重要的組成部分之一，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。一方面一個國家競技體育的水平甚至代表著國家的形象，所以它的社會影響力巨大；另一方面隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，競技體育更是得到了前所未有的宣傳和關(guān)注，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑鐘W運會、世界杯足球賽、NBA、亞運會、甲A足球賽，幾乎都深入到每個學生的心中，選修熱門運動項目的學生日漸增多。

正因為競技體育已遠遠超出本身的價值，所以我們可以認為它是社會政治、經(jīng)濟和文化的集中體現(xiàn)之一。競技體育文化是構(gòu)成體育文化的核心，因此向?qū)W生傳授基本運動技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則，是提高學生體育文化水平的需要。我國學校體育中競技運動項目作為學校體育教學內(nèi)容已延續(xù)了幾十年，它是師生課余體育鍛煉，豐富校園文化生活的一種重要手段，毫無疑問競技體育已經(jīng)是校園體育文化的一部分。

眾所周知，一個國家的競技體育水平代表著這個國家的形象，同樣一所學校也往往會由于他們的高水平的競技體育而被大家所熟知或更加著名。發(fā)達國家的不少大學都致力于培養(yǎng)一支高水平的運動隊來為其學校爭創(chuàng)知名度。目前我國高校體制正在進行改革，幾乎所有高校的改革方案都已經(jīng)注意到了它的巨大潛力和影響力。尤其是近年來我國先后建立了幾十所培養(yǎng)高水平運動隊的試點大學和近300所培養(yǎng)體育后備人才的試點中學，并定期召開全國大學生、中學生運動會，有力地推動了學校體育運動和競技體育水平的提高。這種以競技體育的優(yōu)勢項目來帶動學校體育的全面開展，既提高了學校體育在整個教育中的地位，又大大促進了校園體育文化的發(fā)展，豐富了校園文化生活。高校體育運動代表隊的性質(zhì)已從原來作為培養(yǎng)學校體育骨干、豐富校園文化活動的作用方面逐步向半專業(yè)化方向發(fā)展，其態(tài)勢已經(jīng)跨出校園，面向社會，走向世界。

早在20世紀初期，競技體育就被國外一些專家看作是一種公民的素質(zhì)，一種文化生活，一種獨特的精神崇拜。他們深信，競技體育可以培養(yǎng)青年人進入社會生活的能力，有助于增強青年人的身體素質(zhì)、培養(yǎng)青年人的自信心，形成良好的性格和意志品質(zhì)。國外的競技體育始于兒童時期，他們在大量的業(yè)余時間里動員、引導兒童參加各種體育活動，并要求學生在體育課中也能全身心地投入，進入大學后，有的競技體育的水平就已達到了國際水平[2]。因此，校園競技體育的蓬勃發(fā)展，不僅豐富了校園的文化生活，也為社會培養(yǎng)了一支高水平的競技體育人才和隊伍。而我國由于對競技體育認識還存在許多與時展不一致的看法和觀念，沒有正確地認識競技體育在人類發(fā)展過程中的巨大作用，導致競技體育在學校中的教育功能沒有能夠得到很好發(fā)揮。我們認為，競技體育在高校的普遍開展，不僅能夠普遍提高學生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)，而且能夠活躍、豐富高校的文化生活，同時在提高高校競技體育的水平，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)競技體育的優(yōu)秀人才，將發(fā)揮巨大的作用。

三、競技體育與培養(yǎng)正確的體育文化觀念之關(guān)系

最近，國內(nèi)體育主管部門正有意將體育工作與教育系統(tǒng)“嫁接”，走教育與體育相結(jié)合的道路，這是我國體育體制改革的重大舉措之一。這將為學校體育工作帶來新的研究課題?！凹藿印背晒w育教學工作、學校競技體育水平、場館建設(shè)以及學校名牌帶來不可估量的影響，并將大大推動校園體育文化的開展。但學校中的競技體育畢竟與職業(yè)競技體育有著很大的區(qū)別。競技體育所包涵的教育功能成分更應(yīng)在學校工作中被強調(diào)，而人們往往容易把競技體育的其它非教育因素擴大化后移植到學校教育中來，使其發(fā)生畸變。這是體育教育改革中一個值得注意的問題。如果對體育教育功能沒有正確認識，體育教育改革就會失敗，學校中競技體育的開展就有可能步入歧途。為此，我們應(yīng)從文化的角度重新來認識高校競技體育的作用，正確發(fā)揮競技體育的文化功能。

1、競技體育可以培養(yǎng)學生的競爭意識

現(xiàn)代社會是一個到處充滿競爭的社會，而競爭的意識又是與競技體育息息相關(guān)，在體育運動中，不講門第、不分尊卑；在競賽活動中，不存在除個人身體、心理以外的任何不平等，學生在體育鍛煉中、在運動中、在競爭中充分發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的力量。體育運動中最講法制，不徇私情；最講現(xiàn)實，不論資歷；最講務(wù)實，不圖虛妄。這就要求每一個參加者都盡應(yīng)當自己最大的能力去競爭，特別是一些直接對抗性的運動項目，如足球、籃球、拳擊等，從而漸漸增強了學生們的競爭意識和頑強毅力。

2、有助于培養(yǎng)學生良好的社會道德與合作精神

在競技體育中，各項運動都必須遵守嚴格的規(guī)則，人們只能在規(guī)則允許的情況下努力創(chuàng)造成績，任何違反規(guī)則的行為都會遭到譴責和懲罰。同時，在一個集體項目中，每個人都有自己的角色，每一角色都有其特定的行為要求，必須依角色要求行動，這就十分有利于人的社會化，有利于培養(yǎng)人的遵紀守法的觀念和行為。競技體育始終遵循著“機會均等、優(yōu)勝劣汰”的基本原則，嚴格的規(guī)則和公正的裁判可以培養(yǎng)學生公平競爭的觀念；通過競技體育也可以學習和鍛煉如何正確對待競爭中的失誤和失敗，磨練堅強的意志，增強抗挫折能力，使學生在激烈的社會中有頑強的生命力。因此，學生通過參與競技體育運動，可以培養(yǎng)出良好的體育道德，進而養(yǎng)成優(yōu)良的社會公德。即如何對社會群體、組織的公益事業(yè)做出貢獻，怎樣提高社會意識、怎樣發(fā)展對別人的權(quán)力和感情的尊重和理解。競技運動為我們提供了這樣的一個社會生活的學習和鍛煉的機會和場所。

3、有助于培養(yǎng)優(yōu)良的個人品行

競技體育有助于培養(yǎng)人的樂觀精神和自信心，敢于競爭，敢于勝利，要求改革自我、超越自我等社會生活中不可缺少的優(yōu)良品行；通過競技體育還能培養(yǎng)領(lǐng)導與服從和充分展示與自我約束的良好行為。有實驗證明：有競賽經(jīng)歷的學生能顯示出較好的個人修養(yǎng)和社會適應(yīng)性，表現(xiàn)出更高的組織領(lǐng)導能力。因為競技體育為承受責任、作出決定、影響他人等領(lǐng)域的重要品質(zhì)提供了鍛煉的機會。另一方面，競技體育又具有培養(yǎng)服從的一些品質(zhì)的趨向，如尊重、遵守規(guī)則，服從裁判等。學生從競技體育中也能培養(yǎng)應(yīng)當無敵意或無怨恨地接受批評意識，不應(yīng)有超越規(guī)定，嚴重傷及對手的行動。競技比賽有時需要有自我約束或自我犧牲的精神，不僅建立在意志和取勝的欲望上，還必須建立在豁達的寬容心理上。這些品行都是個人立足于社會的重要條件。

4、有助于提高學生對社會的適應(yīng)能力

研究表明，參加競技性比賽，能擴大學生的興趣，放開性情，增加與他人結(jié)識的機會。同時在激烈的對抗中，在努力拼搏的奮斗中，接受成功或失敗、表揚或批評的心理鍛煉。在與他人交往和沖突中，學生對社會環(huán)境的適應(yīng)能力及心理承受能力受到很大磨練，使學生得以從學習壓力、心理傷痛等方面解脫乃至超越出來，從而保持良好的精神狀態(tài)、更充沛的精力迎接新的挑戰(zhàn)。對社會現(xiàn)象是與非評價、道德標準與做人原則等在社會認識上的價值取舍，都可以在運動中受到檢驗，因此人們認為競技體育運動能測試出個人對社會的適應(yīng)能力。

5、競技體育對校園體育文化可能造成的不良影響

任何事物的存在與發(fā)展都存在著兩面性。競技運動也不例外。它在對學校教育帶來積極影響的同時，也可能產(chǎn)生一些負面影響，它可能導致錯誤的價值觀的出現(xiàn)。高校體育教育的最根本目的是增強學生的體質(zhì)，而后才是從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)高水平的體育人才。一些錯誤的價值觀比較容易產(chǎn)生在那些運動員甚至存在于他們的崇拜者身上。榮譽、成就可能使他們更多地關(guān)心個人的得失，更多的關(guān)心能使他們獲得榮譽的各種活動，進而引起他們對處世哲學觀的轉(zhuǎn)變，不能正確面對社會、正確認識各種社會關(guān)系，從而導致產(chǎn)生與社會生活規(guī)范、道德觀念相背離的錯誤價值觀。在某些人身上甚至會導致人性的喪失，滑向犯罪的深淵。

眾所周知，教育者與被教育者之間的關(guān)系是相當密切的，一旦教師、教練員把運動員、學生所獲得的榮譽僅僅與個人利益相結(jié)合，就可能產(chǎn)生教育上的畸變。這些畸變主要表現(xiàn)在：為使運動員盡力爭取去達到成人的目標而不斷地給予他們過分的名利刺激，使他們的身心受到有害的壓力。對學生參加競技體育的思想意識和目標上的錯誤灌輸，主要來自教師與教練員。為培養(yǎng)一支高水平的高校運動隊，他們會更多地強調(diào)自己工作的成敗、隊員、資金、設(shè)備等等與其相關(guān)的各個方面的重要性，導致過分特殊化，甚至不惜違反體育道德、社會公德、法律、法規(guī)而弄虛作假，有可能致使教育的養(yǎng)成因素受到削弱、淡化甚至發(fā)生畸變。

競技體育還可能帶來暴力行為的產(chǎn)生。因為攻擊性是競技體育的特點，由于青年好斗、好勝的心理，而競技體育中的身體接觸或?qū)σ?guī)則的理解不準確，就有可能在平常的爭論中轉(zhuǎn)化為暴力的行為。所以，在競技體育的教學中還應(yīng)當有道德規(guī)范的內(nèi)容，以提高學生辨別、應(yīng)付和化解暴力的能力。

6、高校競技體育教育的正確之路

競技體育在對校園體育文化產(chǎn)生重大影響的同時，校園體育文化也對競技有深遠的影響。如許多競技體育項目就產(chǎn)生或萌芽于學校體育，而且伴隨國家體育戰(zhàn)略方針的轉(zhuǎn)變，競技體育與高校聯(lián)合辦學的實施，最終會形成以學校為中心，依靠小、中、大學的業(yè)余訓練來形成整個訓練的一條龍體系。中學作為培養(yǎng)奧運冠軍的基地，高校則是大部分運動員攀登世界體育高峰的必由之路，由此形成強大的人才培養(yǎng)體系。

但學校面向的畢竟是普通的學生，因此我們的體育教學不能采用純競技運動，對那些技術(shù)復雜、難度較高的技術(shù)性競技運動，應(yīng)當從學校體育的實際出發(fā)，對其進行加工改造，修改規(guī)則，降低難度，改進教學方法，達到促進學生身心健康、提高學生體育文化素養(yǎng)的目的。有條件的學校還可以建立俱樂部，利用專門的人力、物力、財力進行學校的競技體育運動，既能把有運動潛力的學生集中起來進行系統(tǒng)的運動訓練，為競技體育培養(yǎng)后備人才，又能保證學校正常的體育教學，保證學生受到正常的體育教育。

四、結(jié)束語

競技體育對高校校園體育文化的社會學影響所蘊涵的因素是多方面的，它對教育的作用是不可輕視的。我們應(yīng)該正確地理解和認識競技體育在教育中的作用，防止對青少年施加沒有必要的壓力和無教育根據(jù)的訓練。助人成才、防微杜漸是體育教育工作者應(yīng)該充分理解和掌握的教育原則。對競技體育的社會蘊涵要有深刻地認識，并能把握好教育、訓練學生的方法和尺度，使競技運動的開展達到最佳的效果。在提高學生身體素質(zhì)和運動技能水平，享受運動的樂趣、學會身體鍛煉的方法、培養(yǎng)良好思想品質(zhì)的同時，又要對學生今后將面臨的社會生活和壓力給予有益的幫助，更好的為社會服務(wù)，這才是在學校中開展競技體育的根本目的。與此同時，高校辦高水平競技運動隊應(yīng)盡快與國際接軌，讓真正的大學生走出校門，參加世界大學生運動會，甚至是奧運會。

【參考文獻】

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現(xiàn)在，農(nóng)家書屋的地址大多數(shù)建在各級村或村委會的房子之中，在有的地方還建在供銷社、副食店中，如：吉林、甘肅等地。而有的建在學校之中，特別是中小學校、技工學校等。如：湖南、河北等地。還有的建立在家族祠堂之中，如：廣東、福建等地。不同的地區(qū)農(nóng)家書屋的管理人員也大有差異，但主要由村委會人員、教師、農(nóng)民構(gòu)成，大多數(shù)農(nóng)家書屋的工作人員都是義務(wù)性的，只有少數(shù)地區(qū)有專職的人員擔當。由于農(nóng)家書屋現(xiàn)在處于起步階段，關(guān)于后期的管制制度的建立都比較少，在國家層面上，只有《農(nóng)家書屋工程建設(shè)管理暫行辦法》，地區(qū)的法規(guī)條例也比較少，只有甘肅等省制定了《農(nóng)家書屋圖書管理辦法》、《農(nóng)家書屋管理員職責》等管理制度。農(nóng)家書屋的用途與實際意義：農(nóng)家書屋是國家“十一五”期間實施的重點文化工程，隨著“農(nóng)家書屋”的廣泛的建立，這就使農(nóng)村的公共文化能更好的為農(nóng)民服務(wù)，進而縮小與城市之間的差距，不僅是建設(shè)小康社會的主要方針，同樣是科學發(fā)展觀的根本要求。

農(nóng)家書屋的建立不僅滿足基層群眾精神文化的需要，也大大加強了群眾對獲取知識的熱情，從而推動農(nóng)村的發(fā)展，形成了文化建設(shè)資金對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展和公文化服務(wù)體系建設(shè)，起到了多方面的拉動和推動的作用，具有長遠的戰(zhàn)略意義。農(nóng)民致富的指明燈圖書館是傳播人類文明的場所，也是當今社會開展科技信息服務(wù)的窗口。農(nóng)家書屋工程建設(shè)是市縣鎮(zhèn)級公共圖書館向農(nóng)村輻射的延伸，解決了鄉(xiāng)村民眾“看書難，借書難，買書難”的大問題，對于發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，保障農(nóng)民群眾基本文化權(quán)益起到了巨大的推動作用。讓農(nóng)民掌握了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能，如農(nóng)業(yè)種植、養(yǎng)殖等各類知識，開闊了視野，拓寬了思路，從而為廣大農(nóng)民朋友科學種養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)致富提供了保障。娛樂作用：農(nóng)家書屋是廣大農(nóng)民勞作之余身心放松、精神上得到輕松愉悅享受的休閑場所，因為，農(nóng)家書屋在書刊上配備的是比較通俗易懂又富有生活情趣、具有教育作用的書籍，可以讓人們輕松地獲取知識與智慧。宣傳作用：農(nóng)家書屋面對的讀者是廣大的勞動人民，因為其知識程度不高，具有濃厚的封建迷信色彩。因此，農(nóng)家書屋資源上著重具有宣傳崇尚科學，反對迷信愚昧，在廣大農(nóng)村群眾中樹立科學發(fā)展觀，從而建設(shè)和諧富裕的新農(nóng)村。同時，農(nóng)家書屋具有載體作用，在重大節(jié)假日和農(nóng)閑時節(jié)開展各種形式的文化活動，從而面向廣大農(nóng)民宣傳黨的方針政策，從而充分調(diào)動他們的積極性，為新農(nóng)村建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

二、農(nóng)家書屋的今后發(fā)展方向

1、加大資金投入

國家要在財政轉(zhuǎn)移上加大對農(nóng)村公共文化建設(shè)的支持力度，要建立起向農(nóng)村公共文化建設(shè)財政轉(zhuǎn)移支持的專項制度。可以建立農(nóng)家書屋專項資金，保證國家每年對農(nóng)家書屋一定規(guī)模的投入。目前，國家為進一步推動農(nóng)家書屋工程實施，擴大農(nóng)家書屋工程的社會影響，動員社會力量參與農(nóng)家書屋工程建設(shè)，擴大農(nóng)家書屋工程的資金來源，設(shè)立農(nóng)家書屋工程發(fā)展基金，廣泛接受社會捐贈。另外，在資金有保障的情況下，還要考慮到資金怎么用的問題。我國地區(qū)差異突出，東西地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，相差很大。國家在資金的運用上要充分考慮到這個情況，不能統(tǒng)一對待，要因地制宜，做好資金的協(xié)調(diào)安排，統(tǒng)籌規(guī)劃，做到我國農(nóng)家書屋整體性推進,才能切實發(fā)揮農(nóng)家書屋工程在全國范圍內(nèi)的作用，推動農(nóng)家書屋的持續(xù)性發(fā)展。

2、解決管理體制

農(nóng)家書屋機制不健全，缺乏發(fā)展后勁。過去在農(nóng)村多次搞過圖書建設(shè)，名稱不斷翻新變化，村級圖書室也好，村民圖書館也好，建了散，散了建，不能長期存在。究其原因：一是管理機制不健全。圖書管理專業(yè)性較強，要求對圖書進行科學的加工、整序、分類、編目等，而村級的圖書管理無法或無力做到這一點，缺乏有效管理，時間一長，圖書就流失了。二是責任機制缺失。農(nóng)村書屋的建設(shè)，往往是把書運到村里，放到書架上，就完事了，配套管理的工作沒有到位，圖書的功能和效用也根本沒有發(fā)揮。三是圖書更新機制未建立。有些書放到農(nóng)村圖書室，多年沒有更換，內(nèi)容過時貧乏，跟不上需要。要加快農(nóng)家書屋工程建設(shè)步伐首先必須解決管理體制。強化培訓與輔導,提高“農(nóng)家書屋”工作人員的素質(zhì)，要想不斷提高“農(nóng)家書屋”工作人員的業(yè)務(wù)水平和管理水平,必要的針對性的培訓和輔導是非常重要的，農(nóng)家書屋應(yīng)當與各級公共圖書館進行緊密的聯(lián)系，農(nóng)家書屋的管理人員要進行必要的培訓與指導，管理人員一旦有疑難問題，可以立即與其培訓人員進行溝通，對關(guān)于圖書產(chǎn)品介紹、管理事項、如何收集反饋信息等也是促進農(nóng)家書屋的業(yè)務(wù)發(fā)展的方面。另外,必要時邀請圖書館管理專家為“農(nóng)家書屋”管理員講授圖書標準化管理辦法和圖書分類、加工、借閱、保管等知識,可以增強“農(nóng)家書屋”工作人員開展文獻信息服務(wù)的能力。

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1.物流企業(yè)含義

第一，物流企業(yè)是一個能獨立承擔民事責任并且實行獨立核算的經(jīng)濟組織；第二，物流企業(yè)主要從事的業(yè)務(wù)類型有運輸（含運輸、貨物快遞）或倉儲。第三，物流企業(yè)一般具有與自身業(yè)務(wù)相適應(yīng)的信息管理系統(tǒng)，這種系統(tǒng)使其能夠按照客戶物流需求完成包括運輸、儲存、裝卸、包裝、流通加工、配送等基本功能，并能使該物流企業(yè)進行日常的經(jīng)營組織和管理[1]。

2.物流企業(yè)文化含義及特性

企業(yè)文化作為一門在企業(yè)管理實踐中產(chǎn)生的學科，其最早起源可追溯到1981年美國加利福尼亞大學教授威廉•大內(nèi)（WilliamOuchi）的著作《Z理論——美國企業(yè)如何迎接日本的挑戰(zhàn)》。實踐和理論界普遍認為，企業(yè)文化是企業(yè)在其發(fā)展過程中逐步形成的一套價值理念體系，該體系具有企業(yè)個性特色并且同時能為組織的全體員工認同并遵守；另外企業(yè)文化也包括這些理念在企業(yè)規(guī)章制度、員工行為方式等方面的綜合體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的企業(yè)文化基礎(chǔ)上進一步創(chuàng)新和發(fā)展而來的物流企業(yè)文化，其內(nèi)容當然也包括那些能夠被識別的物流企業(yè)符號、服務(wù)方式以及物流企業(yè)經(jīng)營管理的各種價值觀、理念等，這些促使物流企業(yè)在不斷地融合與創(chuàng)新之后塑造其特有的企業(yè)形象。每一個物流企業(yè)在其企業(yè)文化建設(shè)過程中都有一個重要任務(wù)，即如何保留和吸收傳統(tǒng)企業(yè)文化中適合物流企業(yè)自身發(fā)展的精髓，努力創(chuàng)新、不斷豐富和發(fā)展物流企業(yè)文化；在借鑒其他行業(yè)的企業(yè)文化精華的同時又探尋發(fā)展物流企業(yè)特色文化建設(shè)。綜上所述，物流企業(yè)文化以傳統(tǒng)企業(yè)文化為基礎(chǔ)進行創(chuàng)新發(fā)展，因此物流企業(yè)文化既有企業(yè)文化的一般特性，又有自身獨有的特性?？傮w說來，筆者認為物流企業(yè)文化具有以提供物流服務(wù)為中心、以提高效率為保障、以主動學習為導向、以實現(xiàn)雙贏（多贏）為目標等特性。

3.物流企業(yè)文化

在物流企業(yè)管理中的作用杰克•韋爾奇（JackWelch）（通用電氣公司前任首席執(zhí)行官）曾說過：“文化是永遠不能替代的競爭因素，企業(yè)靠人才和文化取勝?！蓖瑯拥模锪髌髽I(yè)文化在物流企業(yè)經(jīng)營管理中究竟發(fā)揮了怎樣的功能與作用呢？通過實踐與學習，我們認為，物流企業(yè)文化的作用可以歸納為凝聚、導向、約束、激勵等作用。（1）物流企業(yè)文化的凝聚作用企業(yè)文化是物流企業(yè)內(nèi)部所有員工的精神理念和行為準則，可以把員工緊緊凝聚在一個共同的目標和同一個方向上，使得他們工作目的明確，在思想意識上逐步達成共識，在實踐行動中做到“勁往一處使”，使得他們把自己的利益和物流企業(yè)的利益目標聯(lián)系起來，促使員工與企業(yè)“同呼吸、共命運”，實現(xiàn)共贏，并形成一個充滿和諧性與協(xié)調(diào)性的組織。這種作用可以使得員工在企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生強烈的歸屬感，不用管理層的“硬性”管理，而自覺地認真工作，為物流企業(yè)發(fā)展進行努力，大大提高物流企業(yè)的凝聚力和向心力。（2）物流企業(yè)文化的導向作用物流企業(yè)文化的導向作用是指物流企業(yè)文化在經(jīng)營管理中對全體員工的價值取向和行為取向所產(chǎn)生的導向作用，主要包括價值導向和行為導向兩方面。該導向作用可以為物流企業(yè)管理在激烈的市場沖擊和競爭下提供長遠、正確的發(fā)展方向，為物流企業(yè)做出決策提供依據(jù)。例如“服務(wù)第一”的文化可以提醒該物流企業(yè)發(fā)展決策和管理時要時時注重服務(wù)品質(zhì)，“速度第一”的文化可以促進物流企業(yè)發(fā)展要以速度為首要考慮因素和原則。物流企業(yè)文化的導向作用是企業(yè)價值觀念的核心和基礎(chǔ)，是物流企業(yè)不斷創(chuàng)新、與時俱進的保障手段。（3）物流企業(yè)文化的激勵作用激勵作用主要是指企業(yè)文化對員工的內(nèi)在動機與潛在能力產(chǎn)生的激發(fā)效應(yīng)，激勵著員工熱情地投入工作、積極創(chuàng)新，為企業(yè)創(chuàng)造高價值的回報?！八俣取焙汀鞍踩眱煞矫媸俏锪髌髽I(yè)最大特征和優(yōu)勢，實踐表明，在激勵條件下這兩方面因素可以發(fā)揮地更好。激勵是一種從精神上調(diào)動員工工作的主動性、積極性和創(chuàng)造性的文化，可以使得物流企業(yè)員工能力得到提升。激勵是一種企業(yè)管理手段，但是企業(yè)文化可以使物流企業(yè)這種管理手段發(fā)揮最大效果。（4）物流企業(yè)文化的約束作用物流企業(yè)文化對管理層和員工在行為和工作上都有一定的約束效果，一般而言，企業(yè)文化的約束作用通常是通過“硬性”的嚴格制度與“軟性”的文化影響兩條途徑實現(xiàn)的。“硬性”的嚴格制度是指那些滲透了企業(yè)文化理念的制度、規(guī)范與流程，對員工行為具有一定的強制作用，同時又因為融入了企業(yè)文化的軟力量，從側(cè)面保障物流企業(yè)有序運轉(zhuǎn)。“軟性”的文化影響，主要是從精神和思想層面進行，它主要是提醒員工在企業(yè)發(fā)展中哪些行為不該做、不能做，減少破壞企業(yè)利益的事情發(fā)生。物流企業(yè)文化的約束作用能夠從意識層次提高員工自覺性和主動性，使員工工作規(guī)范化，提高責任感和敬業(yè)感；同時，企業(yè)文化約束作用的發(fā)展壯大可以促使物流企業(yè)向社會展現(xiàn)企業(yè)自身良好形象，樹立信譽和影響。

二、物流企業(yè)文化研究現(xiàn)狀

近幾年，我國物流業(yè)發(fā)展迅速，越來越多的專家和學者關(guān)注和研究物流企業(yè)文化這一議題。目前，針對綠色物流、物流企業(yè)戰(zhàn)略文化、核心競爭力文化等方面，學者和專家們都獲得了一定的進展。在實踐研究方面，從2009到2014年，有很多學者研究行業(yè)物流企業(yè)文化建設(shè)，并提出實踐建議，如2012年，石麗慧[2]分析郵政速遞物流企業(yè)面臨的競爭形勢及發(fā)展環(huán)境，分析企業(yè)文化軟實力的重要作用，探討推進企業(yè)文化軟實力建設(shè)的措施；王翠敏[3]等在分析河北省民營醫(yī)藥物流企業(yè)文化的建設(shè)現(xiàn)狀、存在問題等基礎(chǔ)上，提出圍繞著企業(yè)精神、物質(zhì)、制度、行為文化四個方面，構(gòu)建“服務(wù)核心、效率先行、人本載體”的范式。也有結(jié)合地區(qū)進行研究分析，如2010年，陳宏、池仁勇[4]在對浙江省物流企業(yè)文化現(xiàn)狀進行全面分析的基礎(chǔ)之上，揭示了浙江物流企業(yè)文化的現(xiàn)狀及特征；2012年，方桂芬[5]在分析河南省物流企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題基礎(chǔ)上，探討有效建設(shè)物流企業(yè)文化的對策，以提高其文化競爭力；汪傳雷[6]等通過對安徽三家物流企業(yè)管理狀況的調(diào)查，分析了安徽物流企業(yè)管理中存在的問題，認為安徽物流企業(yè)的發(fā)展可以從徽商文化中獲得啟發(fā)，培育企業(yè)文化，從而不斷增強企業(yè)核心競爭力。也有結(jié)合具體的企業(yè)進行研究分析，如易榮英、謝棋[7]在2014年以華航集團為例等等。從文獻中發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的企業(yè)文化對物流企業(yè)的作用及影響已達成普遍共識，本文以福建省物流企業(yè)為例，分析福建省物流企業(yè)文化建設(shè)中的問題并探析建設(shè)思路。

三、福建省物流企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題

福建省物流企業(yè)文化建設(shè)總體上較之行業(yè)起初有一定的進步，但是筆者發(fā)現(xiàn)物流企業(yè)文化建設(shè)中依然存在著以下問題：缺乏適應(yīng)不斷變化環(huán)境的企業(yè)文化建設(shè)總體規(guī)劃，企業(yè)管理者對企業(yè)文化建設(shè)的認識過于簡單，建設(shè)流于表象，具體情況分析如下。

1.企業(yè)文化建設(shè)缺乏總體規(guī)劃

現(xiàn)代物流企業(yè)越來越傾向于科技化、現(xiàn)代化，由于計算機技術(shù)的應(yīng)用以及各種軟件系統(tǒng)及先進管理手段的應(yīng)用，商品流通從早期的傳統(tǒng)的物流配送方式向簡單化、智能化、信息化的現(xiàn)代物流方式轉(zhuǎn)變。物流企業(yè)在這種競爭狀態(tài)和環(huán)境中體現(xiàn)出一種快速反應(yīng)、服務(wù)系統(tǒng)化、過程一體化、技術(shù)專業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化等特征，與之相適應(yīng)的物流企業(yè)文化也應(yīng)該改變從而適應(yīng)這種改變。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，福建省有一些物流企業(yè)內(nèi)部各部門還是強調(diào)單一的、獨立的物流基本職能，忽視各個職能間的關(guān)系。“二律背反”現(xiàn)象在不同的物流職能部門都有不同程度的存在，企業(yè)的關(guān)注點更多是放在員工數(shù)量、倉儲面積、營業(yè)額、利潤等“量”或“績”的數(shù)字上面，在整個企業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，系統(tǒng)的企業(yè)文化被忽視了，所以企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃也很模糊或基本沒有，這就導致這些企業(yè)文化建設(shè)在具體實施上流于形式了。

2.企業(yè)文化認識過于簡單，建設(shè)流于表象

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多物流企業(yè)的管理者或領(lǐng)導者對企業(yè)文化理解上存在著誤區(qū)，主要有以下兩方面。第一，把企業(yè)文化建設(shè)等同于精神文明建設(shè)。如一些A級及以下企業(yè)由于本身規(guī)模不大，機構(gòu)設(shè)置不多，為了省事或管理，這些企業(yè)把企業(yè)文化建設(shè)和政治思想工作安排到同一部門，甚至還有些企業(yè)直接將企業(yè)文化建設(shè)等同于政治思想工作。另外還有一些物流企業(yè)認為企業(yè)文化是一種思想灌輸、說服教育，是宣傳部門的事情，開開講座、貼貼海報就可以了。第二，對企業(yè)文化認識過于簡單或?qū)ζ髽I(yè)文化建設(shè)重視不足。這些企業(yè)側(cè)重于搞一些形象工程，他們把大部分的精力放在了設(shè)計企業(yè)標識、斟酌企業(yè)標語口號等方面，支持他們這樣做的理由是企業(yè)文化就是企業(yè)的外在形象。我們在許多公司的內(nèi)部墻上都能看到諸如“效率”、“服務(wù)”、“創(chuàng)新”、“客戶滿意”之類的口號；另外有一些企業(yè)把精力放在了設(shè)計統(tǒng)一的員工服、精美的公司徽章等能夠彰顯企業(yè)外在形象的物件上。這只是簡單地將形象設(shè)計等同于企業(yè)文化，并沒有采取強有力的措施把企業(yè)精神——物流企業(yè)文化的核心體現(xiàn)在該企業(yè)的經(jīng)營活動中；同時在企業(yè)員工的思維方式、工作、行為習慣中我們也沒有發(fā)現(xiàn)有企業(yè)精神的痕跡，這樣就容易導致企業(yè)文化缺乏強有力的生命活力，當然也沒能形成強大的文化競爭力。另外，還缺乏對物流企業(yè)文化內(nèi)涵進行更進一步地深入思考，這將對物流企業(yè)文化建設(shè)非常不利。

3.企業(yè)文化缺乏創(chuàng)新

當前國家對福建省多項政策，各物流企業(yè)面臨各種發(fā)展機遇：政策支持同時需求市場增大，挑戰(zhàn)也隨之而來：各物流公司之間的競爭激烈，從事運輸、倉儲以及綜合服務(wù)的都有；但是企業(yè)依然缺乏創(chuàng)新和發(fā)展的積極性。在調(diào)查中，企業(yè)規(guī)章制度就是企業(yè)文化在物流企業(yè)的管理者中“流行”甚廣。在他們看來，組織員工學習已經(jīng)制定出的企業(yè)的規(guī)章制度，接著嚴格實施，然后企業(yè)的文化建設(shè)就可水到渠成得以開展、完成，企業(yè)精神也隨之能培育，最后逐漸形成企業(yè)的文化氛圍。但是規(guī)章制度的建設(shè)并不是企業(yè)文化建設(shè)的全部，決不能將二者等同；雖然企業(yè)文化建設(shè)的一個重要方面是企業(yè)規(guī)章制度，制度建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要保障，但這二者是有區(qū)別的。另外還有些物流企業(yè)出于從眾心理進行企業(yè)文化建設(shè)。物流企業(yè)文化建設(shè)，要求企業(yè)及其管理者充分發(fā)揮主觀能動性，大膽創(chuàng)新，為本企業(yè)量身定制具有特殊個性的企業(yè)文化。但是，由于體制、傳統(tǒng)等諸多因素的影響，福建省物流企業(yè)的一些“本位”觀念束縛了管理者對獨立個性的追求，導致其企業(yè)文化建設(shè)過程中創(chuàng)新意識90不強，進而出現(xiàn)企業(yè)文化雷同的現(xiàn)象。

4.福建省物流企業(yè)文化建設(shè)思路探析

篇10

作為中國文化的子系統(tǒng)，武術(shù)文化具有母體文化的核心特征，完全能夠折射出中國文化的基本精神。關(guān)于中國文化的基本精神，自古以來學者多有論及，不過只是側(cè)重點各有側(cè)重而已?？v觀諸子百家的學說，以及近現(xiàn)代以來的梁啟超、嚴復、錢穆、陳寅恪、梁漱溟、辜鴻銘、熊十力、傅斯年、馮友蘭、張岱年、余英時等人的文化理論，中國文化的基本精神大致可以概括為，天人合一、剛健自強、仁和中庸、尊親尚德、以人為本等主要方面。這些文化精神深深地刻印在武術(shù)文化形態(tài)之中，換句話說，武術(shù)文化完全能夠折射出這些基本精神。以“天人合一”為例。宋代張載明確提出了“天人合一”的說法，他在《西銘》中說:“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處，故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。”[3]這一形象的語言宣示了天人合一的原則，充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。不過，在此之前的春秋時期，天人合一思想既已有之。《左傳》記載子產(chǎn)之言說:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之?！盵4]這是認為禮是合于自然界的天經(jīng)地義的必然準則。老子將人、地、天、道與自然聯(lián)系起來，曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄段难浴诽岢隽恕芭c天地合德”的思想:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！盵5]與天地合德即是說人與自然界相互適應(yīng)，相互調(diào)諧之意。所謂“天人合一”就是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事皆要順乎自然，方能獲得生存與發(fā)展。天人合一觀在武術(shù)文化上有著明確的體現(xiàn)。太極拳以“圓”、“空”為技擊特色。這一技擊理念則來自于對天地自然的領(lǐng)悟。天人合一的觀念體現(xiàn)在多種拳法的理論之中，如《峨眉十二樁•天地樁合訣》中說：“象天法地，圓空法生；大小開合，唯妙于心?！蔽湫g(shù)文化蘊含著中華民族文化的精神核心，限于篇幅所限，這里不再一一展開論述。我們可以看到，武術(shù)文化用具體而形象的方式將中華民族文化精神的抽象存在展現(xiàn)、傳承、傳播開來，使其更易為人感知和內(nèi)化。這以獨特的方式對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展大有裨益。文化強國建設(shè)就是要傳承傳統(tǒng)，弘揚經(jīng)典，武術(shù)文化首當其沖。文化強國建設(shè)過程中傳承與發(fā)展武術(shù)更在于武術(shù)文化能夠在當代社會發(fā)展中發(fā)揮出重要的不可替代的積極作用。

2武術(shù)文化在當代社會發(fā)展中的重要作用

2.1傳承民族文化精神

武術(shù)文化屬于中華文化巨系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，它博大精深、源遠流長，不僅具有系統(tǒng)的技擊方法與理論以及完整的鍛煉系統(tǒng)，還具有精深的傳統(tǒng)哲學思想，并且與宗教、文學、藝術(shù)、中醫(yī)等多種文化形態(tài)聯(lián)系密切。中國文化中的天人合一、剛健自強、尊親尚德、以人為本等精神理念都已經(jīng)在武術(shù)文化中留下了深深的烙印。武術(shù)文化的弘揚可以有效的傳承與發(fā)展中華民族文化精神，使這一五千年薪火相傳的文化血脈更加興旺發(fā)達。

2.2增強國家文化軟實力

文化軟實力不僅是一個民族生命力、創(chuàng)造力、影響力和凝聚力的決定性要素，也越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分，更是世界各國綜合國力競爭中最根本、最持久、最難復制替代和模仿的核心力量［6］。中國文化的子系統(tǒng)——武術(shù)文化形態(tài)蘊含著中華民族的價值觀與文化信仰，也體現(xiàn)著中華民族的思維方式與精神內(nèi)涵。武術(shù)文化是我國文化軟實力的重要資源與基礎(chǔ)，以高度的文化自覺與文化自信發(fā)展武術(shù)文化，能夠切實有效地增強我國國家文化軟實力，提升其國際競爭力。

2.3形成文化認同，增強民族凝聚力

武術(shù)已經(jīng)成為一個鮮明的文化符號，它直接指向我們的國家和民族。武術(shù)的獨特文化特征與內(nèi)涵造就了差異，而這種差異本身恰恰為文化認同提供了可能。武術(shù)文化是一個能夠用來界定“自我”，識別“他者”的識別象征體系。武術(shù)文化在全球的傳播，使其成為了華人群體或個人界定自我、區(qū)別他者，加強彼此同一感的標志。通過武術(shù)文化形成了認同，使中華民族的凝聚力在無形之中得到了加強。

2.4促進國際交流，增強國家影響力

武術(shù)文化是我國特有的文化資源。近些年來，武術(shù)表演成為我國國際文化交流的重要方式之一。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的符號，早已被越來越多的人們所接受和認可，通過武術(shù)這一載體，中國文化的魅力和影響力在世界范圍內(nèi)日益增強。從政治學的角度看，武術(shù)文化無疑成為了外交資源。2009年2月，同志訪問毛里求斯時，觀看了外國運動員表演武術(shù)之后說：“學習武術(shù)，一可以健身，二可以了解中國文化，三可以增進中、毛兩國人民的友誼?！?/p>

3武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

3.1武術(shù)文化傳承與發(fā)展的困境

我國武術(shù)文化傳承與發(fā)展面臨著諸多不利因素，甚至是嚴峻的挑戰(zhàn)。當前，我國對武術(shù)文化發(fā)展的重視程度仍然不夠，武術(shù)文化建設(shè)基礎(chǔ)較為薄弱。武術(shù)文化發(fā)展的組織機構(gòu)薄弱，專業(yè)人力資源匱乏。武術(shù)文化建設(shè)專項經(jīng)費投入較少，武術(shù)文化發(fā)展法制化與規(guī)范化進程緩慢，武術(shù)文化發(fā)展不均衡問題突出。武術(shù)傳承人才短缺，武術(shù)非物質(zhì)文化保護傳承機制仍不健全，武術(shù)現(xiàn)代化的傳播體系也尚未建立起來，武術(shù)散打的文化理論有待建構(gòu)完善等等。不僅如此，武術(shù)文化的發(fā)展還遇到了明顯的體制障礙。在武術(shù)文化管理體制上，我們長期忽視市場機制的作用，存在政事不分、政企不分的現(xiàn)象。因此，保護武術(shù)文化遺產(chǎn)，傳承武術(shù)文化，推動其走向世界的任務(wù)仍十分繁重。

3.2武術(shù)文化傳承與發(fā)展的路徑

3.2.1轉(zhuǎn)變觀念，樹立科學、正確的武術(shù)文化發(fā)展觀

運用武術(shù)增進全國人民健康重要性遠遠超過將武術(shù)推進奧運會的重要性。目前，武術(shù)比賽名頭繁多，但是觀眾卻寥寥無幾，現(xiàn)有的武術(shù)文化產(chǎn)品不能夠滿足人們多方面的武術(shù)文化需求。社會的發(fā)展迫切需要我們改變過去發(fā)展武術(shù)的觀念與做法。我們要因勢利導，擯棄短期的功利主義思想，自覺地轉(zhuǎn)變不合時宜的觀念、做法，從路徑依賴中走出來。各級武術(shù)管理部門應(yīng)確立與文化強國、體育強國建設(shè)相適應(yīng)的新的武術(shù)發(fā)展觀，不斷深化對武術(shù)文化地位和作用，武術(shù)文化發(fā)展目的、發(fā)展方向、發(fā)展動力、發(fā)展思路的認識與理解，全面推進武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

3.2.2傳承武術(shù)文化，保護武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

武術(shù)是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它既是歷史文化之根，也是未來文化之根。傳承武術(shù)文化的核心意義在于對中華傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，在于增強中華民族的文化認同，增強中華民族的凝聚力與自豪感。保護武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要重視對傳承人的保護，積極培育新生傳承人資源。同時，要加強監(jiān)督，確保各項保護措施的落實與實施，務(wù)必做到保護經(jīng)費的專款專用，形成保護的長效機制。

3.2.3繁榮群眾性武術(shù)健身文化，創(chuàng)新競技武術(shù)文化，弘揚武術(shù)精神

以貫徹落實《全民健身條例》為契機，依托政府和民間組織，利用民間武術(shù)開展喜聞樂見的群眾性武術(shù)健身活動，努力繁榮群眾性武術(shù)健身文化。大力推動競技武術(shù)文化創(chuàng)新，通過精彩的競賽為社會大眾提供高品質(zhì)的武術(shù)文化產(chǎn)品，消解武術(shù)文化產(chǎn)品短缺的局面。將武術(shù)與教育緊密聯(lián)系起來，盤活學校武術(shù)，以學校為基地，大力傳播和弘揚以愛國主義、天人合一、剛健自強、尊親尚德、以人為本為核心的文化精神，教育青年。

3.2.4進一步擴大武術(shù)文化對外交流，增強國家文化軟實力與影響力

武術(shù)文化交流對于國家政治、經(jīng)濟建設(shè)，國家文化軟實力、影響力，以及國家形象的建構(gòu)都有著重要作用。武術(shù)文化對外交流要把展示、傳播我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與精神放在首位，推動中西文化的交流與融合，促進我國武術(shù)文化創(chuàng)新，增強我國文化軟實力。要進一步豐富武術(shù)文化對外交流的形式，除了進行表演交流外，還要積極推出能夠達到國際水準的武俠影視作品、武舞作品等，以此建構(gòu)國家文化軟實力與國際影響力。

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