摘要:在文化全球化問題上可謂是歧見紛呈,但當(dāng)下的文化全球化實(shí)質(zhì)上是資本主義文化新的擴(kuò)張。本文考察了文化全球化的根源,并指出文化全球化引起文化認(rèn)同危機(jī)和文化沖突,對精英文化的生存發(fā)展構(gòu)成極大威脅。發(fā)展中國家必須采取相應(yīng)的對策迎接這一挑戰(zhàn)。關(guān)鍵詞:全球化;文化全球化;資本主義文化擴(kuò)張

近幾年來,隨著全球化話語的流行,越來越多的國外、國內(nèi)學(xué)者加入到文化全球化的討論中。然而,就像人們至今無法就“全球化”概念達(dá)成統(tǒng)一意見一樣,在文化全球化問題上也是歧見紛呈。本文試圖在考察林林總總的有關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,從總體上勾勒文化全球化的基本表現(xiàn)、產(chǎn)生根源、后果等問題。

一、文化全球化的內(nèi)涵及其主要表現(xiàn)

何謂文化全球化?并沒有一致的、明確的定義?！叭蚧备拍畋旧砭哂卸喾N含義,“文化”也是個(gè)含糊不清的用語。在討論文化全球化問題時(shí),大致有以下幾種對“文化全球化”的理解:

第一種理解:文化全球化指一種共同的或單一的文化的形成,可稱為文化同質(zhì)論。這種觀點(diǎn)承襲了早先現(xiàn)代化話語,尤其是工業(yè)社會趨同論的思路,把文化全球化看作是經(jīng)濟(jì)全球化的結(jié)果,認(rèn)為由經(jīng)濟(jì)、政治、科技等方面的發(fā)展決定,冷戰(zhàn)后世界“文化變化的方向是更加趨于均一”,“文化差異的重要性將變得越來越小”1。第二種理解:文化全球化是同質(zhì)化與異質(zhì)化同時(shí)進(jìn)行的過程,或者是全球化與本土化的辯證并行。這種理解認(rèn)為全球化同時(shí)也是一個(gè)異質(zhì)化的過程。如韓國總理李洪九博士1995年在中國社會科學(xué)院發(fā)表演講時(shí),強(qiáng)調(diào)“世界化并不是一元化,而是只有在追求多元化時(shí)才有其價(jià)值”2。第三種理解否認(rèn)文化全球化的存在。塞繆爾•亨廷頓是對全球化話語的重要批判者。他提出著名的文明沖突論,論證世界歷史的發(fā)展將強(qiáng)化文明間的差異和沖突,因此必須用區(qū)域化(歐美一體化)來對抗,以捍衛(wèi)和保護(hù)西方文明。亨廷頓的悖論在于,他把注意力從民族國家(為數(shù)眾多)轉(zhuǎn)向被稱為文明的“文化實(shí)體”(七大或八大文明),本身就是對全球化語境的一種反應(yīng)。

由此可見,盡管眾說紛紜,但人們都不能否認(rèn),當(dāng)下世界文化發(fā)展的確出現(xiàn)了新的變化,以往的理論話語已不能夠涵蓋這種事實(shí),以致有必要提出新的話語作為理論研究的工具。文化全球化話語是對全球文化關(guān)系的不斷變化的結(jié)構(gòu)——新的統(tǒng)一和新的分化——的回應(yīng),同時(shí)也是把握這些變化的一種新的認(rèn)識論需要。文化全球化這個(gè)概念包括客觀進(jìn)程、主觀戰(zhàn)略和主客觀相互作用的發(fā)展過程三個(gè)層次的內(nèi)容。其主要表現(xiàn)為:

當(dāng)前，在學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注全球化的同時(shí)，對“全球化”尤其是“文化全球化”的看法產(chǎn)生了較大的分歧：一種觀點(diǎn)認(rèn)為不存在“文化全球化”，“文化全球化”是對“全球化”概念的泛用；一種認(rèn)為，“文化全球化”就是“文化趨同化趨勢”，或者說是文化的同質(zhì)化；另一種認(rèn)為，“文化全球化”意味著“文化的殖民化”；還有一種認(rèn)為，“文化全球化”正在消融著“民族文化”。我認(rèn)為，對“文化全球化”看法的分歧，關(guān)鍵在于如何揭示文化全球化的價(jià)值以及文化全球化與民族文化發(fā)展的關(guān)系問題。本文試圖突破概念演繹、簡單邏輯分析與判斷的研究思路與方法，以對“文化全球化”價(jià)值意蘊(yùn)的分析為基礎(chǔ)，進(jìn)而對“文化全球化與民族文化”作出科學(xué)合理的闡釋。

一、全球化與文化全球化

文化全球化是全球化的一個(gè)重要方面。所以，對文化全球化的研究必須置于當(dāng)今全球化的現(xiàn)實(shí)框架、現(xiàn)實(shí)背景之中。為此，我們又不得不對頗具分歧的全球化現(xiàn)象作出如下闡釋：

第一，全球化并不是一種新現(xiàn)象，可以追溯到15世紀(jì)美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)。1492年哥倫布遠(yuǎn)航美洲，把東半球和西半球聯(lián)在一起，使人類第一次知道彼此之間確實(shí)同住在一個(gè)不可分割的地球上，它揭開了人類社會全球交往的序幕。然而，那時(shí)候的交往，正如馬克思所說的：是各民族的各方面的相互作用和相互依賴。所以，我們可以把前500年的歷史簡要概括為“國際化時(shí)代”。只是到了今天，即500年以后，隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的協(xié)同發(fā)展，全球才呈現(xiàn)出了相互依存、共同發(fā)展的局面，其作用范圍之廣、影響強(qiáng)度之深都是任何一個(gè)時(shí)代所無法比擬的?？梢哉f，21世紀(jì)是全球世紀(jì)，全球化浪潮的迅猛興起，將在人類社會的一切領(lǐng)域、一切方面形成一場席卷世界性的風(fēng)暴。這正如聯(lián)合國前秘書長加利在1992年聯(lián)合國日致詞時(shí)所說：“第一個(gè)真正的全球化時(shí)代已經(jīng)到來了”。

第二，當(dāng)代世界形成全球化的根本原因是新科學(xué)技術(shù)革命為人類提供了新型生產(chǎn)力，即提供了自動化、信息化、電子化、智能化的生產(chǎn)力及高技術(shù)生產(chǎn)力，提供了高速、高效、大容量的交通運(yùn)輸和信息通訊工具。全球化是在新科學(xué)技術(shù)革命影響下生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。當(dāng)今全球化發(fā)展趨勢的滲透力、攻克力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)年殖民主義者的軍艦、飛機(jī)、大炮，它把地球上一個(gè)又一個(gè)的“世外桃源”卷進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展大道。

全球化的重要結(jié)果就是：人類在全球范圍內(nèi)被聯(lián)系、被組織成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，全球范圍內(nèi)的人類社會不再是各地區(qū)、各民族社會的集合體，而是成為具有系統(tǒng)性、有機(jī)性的整體，全球系統(tǒng)幾乎成為活生生的現(xiàn)實(shí)，而各地區(qū)、各民族不過是全球系統(tǒng)中不可分離的一個(gè)組成部分。它們的發(fā)展日益強(qiáng)烈地受到其他地區(qū)和國家乃至全球系統(tǒng)的整體狀況的影響，并深深地打上這種影響的烙印。

當(dāng)前，在學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注全球化的同時(shí)，對“全球化”尤其是“文化全球化”的看法產(chǎn)生了較大的分歧：一種觀點(diǎn)認(rèn)為不存在“文化全球化”，“文化全球化”是對“全球化”概念的泛用；一種認(rèn)為，“文化全球化”就是“文化趨同化趨勢”，或者說是文化的同質(zhì)化；另一種認(rèn)為，“文化全球化”意味著“文化的殖民化”；還有一種認(rèn)為，“文化全球化”正在消融著“民族文化”。我認(rèn)為，對“文化全球化”看法的分歧，關(guān)鍵在于如何揭示文化全球化的價(jià)值以及文化全球化與民族文化發(fā)展的關(guān)系問題。本文試圖突破概念演繹、簡單邏輯分析與判斷的研究思路與方法，以對“文化全球化”價(jià)值意蘊(yùn)的分析為基礎(chǔ)，進(jìn)而對“文化全球化與民族文化”作出科學(xué)合理的闡釋。

一、全球化與文化全球化

文化全球化是全球化的一個(gè)重要方面。所以，對文化全球化的研究必須置于當(dāng)今全球化的現(xiàn)實(shí)框架、現(xiàn)實(shí)背景之中。為此，我們又不得不對頗具分歧的全球化現(xiàn)象作出如下闡釋：

第一，全球化并不是一種新現(xiàn)象，可以追溯到15世紀(jì)美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)。1492年哥倫布遠(yuǎn)航美洲，把東半球和西半球聯(lián)在一起，使人類第一次知道彼此之間確實(shí)同住在一個(gè)不可分割的地球上，它揭開了人類社會全球交往的序幕。然而，那時(shí)候的交往，正如馬克思所說的：是各民族的各方面的相互作用和相互依賴。所以，我們可以把前500年的歷史簡要概括為“國際化時(shí)代”。只是到了今天，即500年以后，隨著全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的協(xié)同發(fā)展，全球才呈現(xiàn)出了相互依存、共同發(fā)展的局面，其作用范圍之廣、影響強(qiáng)度之深都是任何一個(gè)時(shí)代所無法比擬的?？梢哉f，21世紀(jì)是全球世紀(jì)，全球化浪潮的迅猛興起，將在人類社會的一切領(lǐng)域、一切方面形成一場席卷世界性的風(fēng)暴。這正如聯(lián)合國前秘書長加利在1992年聯(lián)合國日致詞時(shí)所說：“第一個(gè)真正的全球化時(shí)代已經(jīng)到來了”。

第二，當(dāng)代世界形成全球化的根本原因是新科學(xué)技術(shù)革命為人類提供了新型生產(chǎn)力，即提供了自動化、信息化、電子化、智能化的生產(chǎn)力及高技術(shù)生產(chǎn)力，提供了高速、高效、大容量的交通運(yùn)輸和信息通訊工具。全球化是在新科學(xué)技術(shù)革命影響下生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。當(dāng)今全球化發(fā)展趨勢的滲透力、攻克力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過當(dāng)年殖民主義者的軍艦、飛機(jī)、大炮，它把地球上一個(gè)又一個(gè)的“世外桃源”卷進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展大道。

全球化的重要結(jié)果就是：人類在全球范圍內(nèi)被聯(lián)系、被組織成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，全球范圍內(nèi)的人類社會不再是各地區(qū)、各民族社會的集合體，而是成為具有系統(tǒng)性、有機(jī)性的整體，全球系統(tǒng)幾乎成為活生生的現(xiàn)實(shí)，而各地區(qū)、各民族不過是全球系統(tǒng)中不可分離的一個(gè)組成部分。它們的發(fā)展日益強(qiáng)烈地受到其他地區(qū)和國家乃至全球系統(tǒng)的整體狀況的影響，并深深地打上這種影響的烙印。

“今中國人所自以為中國者，豈徒謂禹域之山川、羲、軒之遺胄哉，豈非以中國有數(shù)千年之文明教化，有無量數(shù)之圣哲精英，孕之育之，可歌可泣，可樂可觀，此乃中國之魂，而令人纏綿愛慕于中國者哉。有此纏綿愛慕之心，而后與中國結(jié)不解之緣，而后與中國死生存亡焉。”

康有為，《孔教會序》，一九一二年。

一、引論

思索的緣起

我是與中國的改革事業(yè)一道成長起來的一代人?！瓣P(guān)心國家大事”是我們個(gè)人生活中的頭等大事。我對政治和文化的關(guān)注始于“八九”事件。這一事件深刻影響了所有的中國人，特別是知識分子。在此之前，我是一個(gè)頭腦簡單的經(jīng)濟(jì)決定論者，相信“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一切”這一歷史唯物論的基本原理。那一事件使我意識到，至少在短期內(nèi)，文化和政治是一種獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)的、對社會進(jìn)程具有決定性影響的力量。自此，韋伯和葛蘭西的思想開始引起我的注意。我相信政治和文化對于中國的發(fā)展具有深刻而持久的影響。

伴隨著90年代初期的“傳統(tǒng)文化熱”，我開始比較系統(tǒng)地閱讀儒家經(jīng)典。1994年《戰(zhàn)略與管理》雜志社發(fā)起了民族主義討論。與此同時(shí)，國內(nèi)的民族主義思潮和國際上的中國威脅論并起。這一切促使我思考文化、民族與國家的關(guān)系。1993年亨廷頓發(fā)表了《文明的沖突》，并引發(fā)了一場全球性爭論。這場討論使我把關(guān)注的視野擴(kuò)展到國際領(lǐng)域，開始關(guān)注現(xiàn)代化與西方化的關(guān)系，以及民族文化與全球化的關(guān)系。90年代末期進(jìn)行的兩項(xiàng)立足于本土的實(shí)證研究，強(qiáng)化了我對民族文化的信念。對的研究使我認(rèn)識到傳統(tǒng)因素的頑強(qiáng)生命力。[1]對亞信公司的研究使我看到了中華文化對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極貢獻(xiàn)，從而加深了對“儒家資本主義理論”的理解。[2]

一、領(lǐng)略民族文化精髓，構(gòu)建中國設(shè)計(jì)理念體系

中國民族文化博大精深，是我們構(gòu)建中國特色藝術(shù)設(shè)計(jì)理念體系的寶庫。很多公認(rèn)的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念其實(shí)并非源起于西方，而是更早之前便在我們的各民族文化中熠熠生輝。莊子《齊物論》:“天地與我并生，而萬物與我為一?！泵鞔_提出了天人合一的哲學(xué)思想，這種指導(dǎo)思想在中國古代園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中有著鮮明體現(xiàn)，而我們今天所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)正是這種思想在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。再比如，“美善相兼”、“盡善盡美”是我國民間藝人一直秉承的審美觀。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的蒙古族刺繡藝術(shù)，不僅有著鮮明的色彩、明快的線條、活潑的針法，而且其應(yīng)用范圍也十分廣泛，如蒙古包、門簾、氈子、服飾、荷包、碗袋、駝鞍、馬鞍墊等等，含蓋到蒙古族人住、穿、用、行的方方面面。正是藝術(shù)性(美)和實(shí)用性(善)的完美結(jié)合賦予了蒙古族刺繡蓬勃的生命力，對于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中所探討的形式與功能的關(guān)系，中國民間藝人早就有了深刻的闡釋。由此可見，中國民族文化中蘊(yùn)涵了豐富的設(shè)計(jì)思想，我們需要真正領(lǐng)悟并提煉出來，使之與當(dāng)今時(shí)代背景吻合，進(jìn)一步構(gòu)建出科學(xué)系統(tǒng)的中國設(shè)計(jì)理念體系，這才是中國當(dāng)代設(shè)計(jì)所亟需解決的問題。

二、運(yùn)用民族文化符號，打造個(gè)性化視覺風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于社會生活的諸多方面，大體可分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。這三類設(shè)計(jì)的社會功能都需要通過相應(yīng)的物質(zhì)形象來承載，因此視覺效果是任何藝術(shù)設(shè)計(jì)都不可忽視的重要內(nèi)容。在全球化的時(shí)代，全球的藝術(shù)設(shè)計(jì)同臺競技，缺乏獨(dú)特視覺風(fēng)格的設(shè)計(jì)只會被淹沒于信息海洋。中國藝術(shù)設(shè)計(jì)要一枝獨(dú)秀，必須形成個(gè)性化的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國在五千年的歷史文明進(jìn)程中，積累下來了豐富多彩的民族文化財(cái)富，這些極具民族特色的文化財(cái)富為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了個(gè)性化的表現(xiàn)形式和圖式語言。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)的兩層次說，民族文化可分為物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，如各民族的建筑、繪畫、雕塑、工具、服飾等;精神文化是人類在從事物質(zhì)文化基礎(chǔ)生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，如各民族的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、節(jié)日習(xí)俗、音樂舞蹈等，這些都是中國藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的資源。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對民族文化的利用，最直觀的方式就是對這些文化符號進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造，形成具有鮮明民族特征的視覺風(fēng)格。就少數(shù)民族建筑來說，中國幅員遼闊，不同地域生態(tài)環(huán)境差異很大，同時(shí)各民族有著自己的生活方式和宗教信仰，因此民族建筑類型眾多，各有特色，如苗族的吊腳樓、傣族的竹樓、蒙古族的蒙古包，哈尼族的蘑菇房、黎族的船形屋等等。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過解構(gòu)方法，從民族傳統(tǒng)建筑中提取造型和材料等方面的符號元素，這些符號元素，不僅可以應(yīng)用到建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中，還可以應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的其他領(lǐng)域。精神文化同樣能被提煉成具體的視覺符號運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國著名設(shè)計(jì)師陳紹華設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志就是一個(gè)典型的例子，標(biāo)志形似一個(gè)打太極拳的人，采用了流暢的水墨筆觸，五環(huán)如行云流水，神韻輕柔，極具太極神功。標(biāo)志完美地融合了傳統(tǒng)水墨文化和太極文化，既準(zhǔn)確表達(dá)了奧運(yùn)會的主題，其鮮明的中國風(fēng)更是給人留下了深刻印象。

三、凝聚民族情感，創(chuàng)造豐富的情感體驗(yàn)

地球村的形成把人們的消費(fèi)區(qū)域擴(kuò)大到了全球范圍，激烈的競爭下單純依靠物質(zhì)功能已難以打動人心。正如人們選擇“iPhone”、“香奈兒”不僅僅因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)價(jià)值，更看重的是它們所蘊(yùn)含的某種文化意味上的象征符號。新的時(shí)代背景下人們以復(fù)雜情感替代純粹功能的審美需求，而設(shè)計(jì)師們也在探索著將更多的人文關(guān)懷融入設(shè)計(jì)，注重用戶的情感體驗(yàn)是二十一世紀(jì)設(shè)計(jì)界的大勢所趨。民族文化積淀著民族的智慧，承載著民族的情感和追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性地提煉和運(yùn)用好民族文化的獨(dú)特元素，不僅能形成極具個(gè)性的視覺風(fēng)格，更能使人們直觀清晰地體驗(yàn)到文化符號中蘊(yùn)涵的深刻情感?！凹椤笔侵袊幕幸粋€(gè)延綿千年的永恒主題，它表達(dá)了世世代代中國人對于幸福美滿的情感追求。中國人是一個(gè)重視感情卻又含蓄內(nèi)斂的民族，在感情表達(dá)上習(xí)慣于借物抒情，婉轉(zhuǎn)間接地表露內(nèi)心情感。蒙古族的煙荷包，其用途不僅僅是用來裝煙，更重要的是用來傳情。蒙古族以煙象征火，用煙荷包來表達(dá)紅紅火火的祝福;煙荷包上的刺繡圖案也寓意不同，壽桃祝愿父母健康長壽，雙喜花象征雙喜臨門;煙荷包上的飄帶數(shù)量也寄予了美好情感，兩根飄帶送給老人代表長命百歲，三根飄帶代表兩人心心相印。中國吉祥文化數(shù)千年的積累形成了豐富的圖形符號，通過暗喻、諧音以及象征等手法表情達(dá)意，如諧音“?！钡尿?、諧音“祿”的鹿，寓意連年有余的蓮花和魚，寓意喜上眉梢喜鵲與梅花等等。作為已深深根植于中國人心中的精神信仰，中國吉祥文化的視覺表象及其內(nèi)涵意象能夠增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境與深度，同時(shí)大大提升設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。

1959年，美國文化人類學(xué)者愛德華·霍爾在其著作《無聲的語言》中第一次使用了“跨文化傳播”這一術(shù)語。20世紀(jì)后半期以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，以及傳播科技促進(jìn)下全球文化交流的日益頻繁，跨文化傳播已成為廣泛涉及各個(gè)社會領(lǐng)域的一種社會行為?？飶膶W(xué)理上說，跨文化傳播(InterculturalCommunica-lion)指屬于不同文化體系的個(gè)人、組織、國家之間所進(jìn)行的信息傳播與文化交流活動。跨文化傳播的核心是它的“跨文化”。您隊(duì)形式上講，跨文化傳播主要包括兩類:一是通過大眾傳播媒介進(jìn)行的傳播活動，為跨文化傳播的主要形式;一是通過日常生活的耳濡目染而進(jìn)行的傳播，這種形式與人們的日常生活更貼近，也更容易被接受。

跨文化傳播給一些落后國家和地區(qū)提供了一個(gè)睜眼看世界的機(jī)會，文化的輸人方在接受外來文化的同時(shí)，也是文化的輸出方，為本土文化的對外傳播也提供了一個(gè)契機(jī)。但我們需要注意的是，在這文化的輸人與輸出之間，同樣存在一個(gè)“剪刀差”的問題。客觀的數(shù)字表明，跨文化傳播雙方的文化流通量并不是對等的，甚至是差異懸殊的。以電影為例，以好萊塢為代表的美國影視制品的出口值，“僅在歐洲地區(qū)就達(dá)到300億美元，超過了航天工業(yè)”。歐洲電影市場的75%以上是被好萊塢電影控制的，歐洲電影票房收人的75%以上也是被美國制片商拿走的，光是一部《泰坦尼克號》，收人就達(dá)IS億美元。雖然歐洲有著比美國更悠久的歷史和文化，但在跨文化傳播上卻敗下陣來。就像一位法國學(xué)者所言:雖說法國也是強(qiáng)勢國家，但在美國文化面前法國文化依然是弱勢文化。

歐洲尚且如此，中國當(dāng)然也不例外。2000年浙江省共投放市場22部進(jìn)口影片，除四部系香港拍攝外，其余18部均為美國影片。其中占據(jù)2000年進(jìn)口片票房前10名的有《碟中碟續(xù)集》、(恐龍》、(黑客帝國》等8部美國影片，其票房收人基本每部都在200萬元以上;1998年浙江放映《泰坦尼克號》時(shí)，觀眾更是高達(dá)206.5萬，票房收人達(dá)3654一萬元。而杭州的浙江慶春電影大世界2000年放映22部進(jìn)口片的票房收人為813.6497萬元，竟然超過了該年度該影院放映的其余107部國產(chǎn)片票房收人的總和。雖然該數(shù)據(jù)顯示的只是以好萊塢為代表的美國影視文化對我國電影市場的巨大沖擊，以及所占有的巨大經(jīng)濟(jì)份額，但更深層反映的卻是我國及更多的第三世界國家在全球化的跨文化傳播形式之下，明顯處于劣勢地位，文化輸人大干文化輸出，出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化逆差。

其實(shí)這種文化逆差對輸人方來說影響是極其深遠(yuǎn)的，甚至可能會帶來致命的威脅。因?yàn)槎嗄甑奈幕娌顜淼暮蠊荒苁峭鈬幕某蕩缀螖?shù)增長，而本土文化卻被一再稀釋，最終在外國文化的包圍下消解。文化殖民也就此產(chǎn)生。

所以，跨文化傳播對那些處干傳播弱勢的國家來說，只能是一個(gè)經(jīng)歷了文化逆差和文化滲透之后走向文化殖民的過程。雖然這聽起來有點(diǎn)悲觀主義的味道，但確實(shí)可能。文化殖民不僅對本土文化的傳承與保護(hù)是個(gè)嚴(yán)重的威脅，更對于本民族的民族認(rèn)同和凝聚力提出了巨大挑戰(zhàn)，這時(shí)的國民無異于外國的文化奴隸，完全喪失了自己的精神脊梁。那么到底是什么原因?qū)е挛幕娌钌踔廖幕趁竦某霈F(xiàn)呢?

第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，難以承受跨文化傳播之戰(zhàn)。跨文化傳播需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，無論是產(chǎn)品的生產(chǎn)還是市場的開拓，每一環(huán)節(jié)都是以大量資金投人為保障的，沒有經(jīng)濟(jì)支持，跨文化傳播就像是一座空中樓閣。例如默多克的新聞集團(tuán)，作為美國最大的傳媒公司之一，為了進(jìn)人中國的市場也確實(shí)“破費(fèi)”不少。1996年10月，新聞集團(tuán)下屬的國際新聞公司斥資75萬英鎊促成了“古代中國奧秘展”在英國舉行;2001年，在上海正在召開亞太經(jīng)合組織會議時(shí)，默多克請求中國政府準(zhǔn)許他們在上海舉辦一個(gè)媒介最高層會議，并邀請百余家國際大型綜合傳播公司的CEO出席，以示對中國市場的好感和關(guān)注。場這一切是一般的傳媒公司承受不起的。恰恰跨文化傳播中處于劣勢地位的國家和地區(qū)，大多也都是經(jīng)濟(jì)力量比較薄弱的地方，曾飽受帝國主義鐵蹄的踐踏，當(dāng)年的掠奪所造成的損失使他們歷經(jīng)百年也難以恢復(fù)。當(dāng)武裝侵略已成往事，新一輪的跨文化傳播之戰(zhàn)襲來時(shí)，他們?nèi)詿o力抗衡，再次面臨被殖民的危險(xiǎn)。

“全球化”，這是從西方引進(jìn)的新概念。20世紀(jì)50年代初，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始提出“經(jīng)濟(jì)一體化”概念。到80年代中期又進(jìn)一步提出“經(jīng)濟(jì)全球化”概念。90年代以來，這“全球化”概念大有取代“一體化”概念的勢頭。也是從這個(gè)時(shí)候起，“全球化”概念逐漸進(jìn)入西方文化和文藝領(lǐng)域。差不多與此同時(shí)，它被譯介到我國，并成為我國文化藝術(shù)界現(xiàn)在關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。

毫無疑問，經(jīng)濟(jì)全球化及信息革命時(shí)代的到來，對各國文化、文學(xué)藝術(shù)和人文社會科學(xué)都會產(chǎn)生各種各樣的重要影響，比如，各國文化之間的相互交流、相互聯(lián)系和相互吸納、相互作用，得到了空前的加強(qiáng)，審視和探討各國文化的世界視角和尺度變得日益突出和重要，不少文化課題都面臨全球性的共同挑戰(zhàn)，因而需要各國志士仁人攜手合作解決。但是，“全球化”是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜的過程。盡管它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了不可置疑的成功，而在文化領(lǐng)域，它的正確性是有局限性的，對它必然會產(chǎn)生的負(fù)面作用，我們一定要高度警惕。

無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，并不是生產(chǎn)力的水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平可以直接決定文化和文藝發(fā)展的水平的。即使是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化和文藝的發(fā)展，那也不會是直線式的，而是要通過一系列中間因素諸如政治、哲學(xué)、宗教、道德等等的復(fù)雜影響才得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們還要看到，文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)不同于物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，因而，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)與物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)的全球化有著巨大的差別。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)有著強(qiáng)烈的標(biāo)準(zhǔn)化要求，而文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)則顯得十分復(fù)雜。要是真的說什么文化也有全球化的問題，那只能是，文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)從原先存在于不同地理空間中的多樣性，向著同一空間的多樣化轉(zhuǎn)變，使得一種又一種的在特定地理空間、特定地域的特定民族文化中產(chǎn)生的文化藝術(shù)為全人類所共同享有。從這個(gè)意義上說，物質(zhì)產(chǎn)品的全球化趨同，文化藝術(shù)產(chǎn)品的全球化趨異。只有民族的才是世界的。只有保留了地方特色的，才是符合全球化要求的。

現(xiàn)在，世界上，在有關(guān)全球化問題的討論中，有一種頗為流行的觀點(diǎn)，似乎隨著全球化經(jīng)濟(jì)的到來，民族文化將要消失，代之而起的就是所謂的全球化文化。比如，一些人曾預(yù)言，隨著1994年北美自由貿(mào)易協(xié)定的簽訂和全球化的到來，墨西哥文化將會消失。1998年6月23日的美國《洛杉磯時(shí)報(bào)》曾經(jīng)刊登一篇署名文章，用大量的事實(shí)對此提出質(zhì)疑，并指出這些預(yù)言家“錯了。實(shí)際上墨西哥3000年的遺產(chǎn)已經(jīng)引起人們很大的興趣?！笔聦?shí)已經(jīng)證明，一些全球化理論倡導(dǎo)者所說的文化藝術(shù)也將實(shí)現(xiàn)全球一體化，那是完全不可能的。

既然這樣的“全球化”完全不可能實(shí)現(xiàn)，為什么還有一些人要竭力加以鼓吹呢？這不難理解。有些學(xué)者已經(jīng)指出來了，像吉登斯的“現(xiàn)代性擴(kuò)張”論，就是試圖將“全球化”等同于同一化一體化。一些全球化的理論，實(shí)際上是主張一種更深層次上的支配與被支配、控制與被控制的非同質(zhì)關(guān)系。其中的一種“主流文化”之說，就不過是西方中心論的話語翻新而已。所以，這種文化全球化，并不意味著世界的大同和平等，而是意味著另一種霸權(quán)。

現(xiàn)在，甚至可以說，美國影視已經(jīng)形成了一種“媒介暴力”。這種“媒介暴力”幾乎已經(jīng)侵犯到世界上的任何一個(gè)角落。有的學(xué)者就拍攝到，在貧困的非洲的貧民區(qū)里，眾多的男男女女們每晚爭看美國電視劇《豪門恩怨》的令人吃驚的熱烈場面。這是什么意思？這是一群窮人在耳濡目染一種“美國生活方式”，從中得到一種替代性滿足。然而，伴隨著這種夢魘般的替代性滿足所發(fā)生的，卻是一種十分可怕的情景——奢華侈靡的享樂觀念，已經(jīng)深深地侵淫到了每個(gè)觀眾的心中，并且不斷蔓延，改變著人們先前的思維方式和生活信條，使他們遠(yuǎn)離本民族的價(jià)值觀念和本土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。還有一種事實(shí)也是很可怕的。稍加留意，人們就不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在，世界上許許多多的孩子，已經(jīng)不再愿意聽媽媽給他們講自己民族的古老神話和傳說故事了。唐老鴨、侏羅紀(jì)、變形金剛、電子游戲，都成了他們生活中的一部分。這已經(jīng)是在“買斷”未來了。這種文化帝國主義的隱形實(shí)力顯示的是一種世界性的“塑形”霸權(quán)。這種霸權(quán)，到今天，借助于國際互聯(lián)網(wǎng)的高科技，更形成一種所謂的“電子殖民主義”。新西蘭有一位信息技術(shù)專家說：“美國從全世界收集信息，并把這些信息加工成有利于本國的東西，然后再向全世界傳播?！闭沁@些信息，如同美國前助理國防部長、哈佛大學(xué)教授哈瑟夫•奈所指出的，成了文化和意識形態(tài)等精神因素構(gòu)成的一種“軟力量”。這種“軟力量”，是和經(jīng)濟(jì)、軍事等物質(zhì)因素構(gòu)成的“硬力量”相匹配的，相輔相成的。

【摘要題】文化建設(shè)

【關(guān)鍵詞】全球化/鄧小平/文化觀

【正文】

文化觀的核心是科學(xué)思維和科學(xué)精神。鄧小平文化觀高屋建瓴，極富科學(xué)魅力，豐富了建設(shè)有中國特色社會主義理論，尤其是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思考，大大拓展了在社會主義建設(shè)問題上的理論與實(shí)踐空間。這種科學(xué)魅力，與其看問題的角度和高度是分不開的，這就是對全球化的把握。直面時(shí)展主題和中國具體實(shí)際，是鄧小平文化觀的基本思路。面對全球化浪潮，鄧小平以包容性和前瞻性的視野，系統(tǒng)運(yùn)籌和理性思考了社會主義在新的歷史條件下的全面發(fā)展，從而建構(gòu)了“中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國”的現(xiàn)代化思維框架。

一

對全球化現(xiàn)實(shí)與態(tài)勢的關(guān)注，是鄧小平文化觀的理論起點(diǎn)，也培育著他對中國現(xiàn)代化發(fā)展的廣闊視角——中國發(fā)展與世界發(fā)展的整體性、同步性和協(xié)調(diào)性。

編者按：本文主要從：對全球化現(xiàn)實(shí)與態(tài)勢的關(guān)注，是鄧小平文化觀的理論起點(diǎn)；開放成為當(dāng)今世界的突出特點(diǎn)；全球化顯然不僅僅意味著同一性與共生性；如何保持和維護(hù)多樣性就不是簡單的“民族部落主義”之爭。其中，內(nèi)容包括：真正歷史進(jìn)步在于世界從此邁入全球化時(shí)代、各民族、各國家互相聯(lián)系的日益緊密化、各民族、各國家之間的互相依存性日益突出、人類文化自身性質(zhì)也在昭示著國際化的內(nèi)在必然性、全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程、開放性同樣是一個(gè)歷史概念、現(xiàn)代社會賦予了開放性更豐富的內(nèi)涵、每個(gè)國家文化的發(fā)展，都不能離開人類文明的共同成果、赤子之心是民族精神的根源、自尊自信是民族精神的核心、理性自覺是民族精神的升華等。具體材料請?jiān)斠姟?/p>

摘要：本文主要通過全球化視角，探討鄧小平文化觀的開放性、時(shí)代性、科學(xué)性、民族性特征，領(lǐng)略鄧小平文化觀順應(yīng)人類精神發(fā)展的基本走向、代表和引導(dǎo)一個(gè)偉大民族新思維的寬廣眼界與恢宏氣度。

關(guān)鍵詞：全球化鄧小平文化觀理論建構(gòu)

文化觀的核心是科學(xué)思維和科學(xué)精神。鄧小平文化觀高屋建瓴，極富科學(xué)魅力，豐富了建設(shè)有中國特色社會主義理論，尤其是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思考，大大拓展了在社會主義建設(shè)問題上的理論與實(shí)踐空間。這種科學(xué)魅力，與其看問題的角度和高度是分不開的，這就是對全球化的把握。直面時(shí)展主題和中國具體實(shí)際，是鄧小平文化觀的基本思路。面對全球化浪潮，鄧小平以包容性和前瞻性的視野，系統(tǒng)運(yùn)籌和理性思考了社會主義在新的歷史條件下的全面發(fā)展，從而建構(gòu)了“中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國”的現(xiàn)代化思維框架。

一對全球化現(xiàn)實(shí)與態(tài)勢的關(guān)注，是鄧小平文化觀的理論起點(diǎn)，也培育著他對中國現(xiàn)代化發(fā)展的廣闊視角——中國發(fā)展與世界發(fā)展的整體性、同步性和協(xié)調(diào)性。

20世紀(jì)是有史以來人類社會變化最烈、發(fā)展最快的100年，這100年帶來最大的成果，若從世界文化發(fā)展角度看，其真正歷史進(jìn)步在于世界從此邁入全球化時(shí)代。何謂“全球化”？對其內(nèi)涵的詮釋多種多樣，但毫無疑問，全球化最本質(zhì)的東西是“全球意識”，也就是要求各個(gè)國家、各個(gè)民族在發(fā)展自身文化的同時(shí)必須關(guān)注人類社會發(fā)展的共同問題。這一問題的提出，本身具有重大意義。雖然馬克思早在19世紀(jì)中葉對此就曾預(yù)言，但是，如此急迫地呼吁“我們都是單一人類家族的一員”[1]，如此現(xiàn)實(shí)而自覺地審視自身與世界的關(guān)系——也就是我們所說的真正樹立起“全球意識”，卻發(fā)生于20世紀(jì)。全球化話題出現(xiàn)的內(nèi)在動因有三：首先是各民族、各國家互相聯(lián)系的日益緊密化。聯(lián)邦德國前總理施密特曾指出：“在20世紀(jì)的進(jìn)程中，世界五大洲之間、近兩百個(gè)國家之間的交融和交往發(fā)生了巨大的量的飛躍，同時(shí)也發(fā)生了重大的質(zhì)的飛躍……現(xiàn)代交通技術(shù)（不僅包括飛機(jī)，也包括集裝箱運(yùn)輸船和大型油輪）、現(xiàn)代通訊技術(shù)、現(xiàn)代貿(mào)易技術(shù)以及現(xiàn)代金融技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了世界的面貌?！盵2](P5-6)當(dāng)年鄧小平乘坐日本新干線，接受日本記者采訪時(shí)談到最大的感受是“快”。確實(shí)，日新月異的科技革命令人目不暇接，尤其是計(jì)算機(jī)國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的建立，信息高速公路建設(shè)，把各行各業(yè)、各國各地的生產(chǎn)活動與社會交往連在一起，使人與人之間、生產(chǎn)部門之間、地區(qū)之間與國家之間的聯(lián)系與溝通建立在信息化、科技化之上。其次是各民族、各國家之間的互相依存性日益突出?？臻g距離的縮小，使經(jīng)濟(jì)一體化以前所未有的速度將其觸角伸向全球各地，于是人類共生問題也開始緊扣人們的心扉，當(dāng)“東京股票交易所的股市行情下跌，幾秒種后，就會在倫敦、紐約、蘇黎世或阿姆斯特丹引起連鎖反應(yīng)”[2](P5)時(shí)，當(dāng)中東局勢的任何微瀾都在牽動著世界各國的神經(jīng)時(shí)，人們越來越強(qiáng)烈地意識到：世界所面對的真正的重大問題是人類整體的生存問題。最后，人類文化自身性質(zhì)也在昭示著國際化的內(nèi)在必然性。歷史學(xué)家與文化學(xué)家們早已證實(shí)，以往由于境遇不同、歷史不同、發(fā)展的方向不同及步伐不同，產(chǎn)生了不同文明程度的差異，而人類作為一個(gè)整體應(yīng)是同一的，人類文化受社會與歷史的左右，也會走向趨同。一方面，作為社會現(xiàn)象，文化不是孤立與封閉的，不同特質(zhì)的文化會相互作用與相互交融；另一方面，作為歷史現(xiàn)象，文化不是靜態(tài)與停滯的，風(fēng)格各異的文化必然會伴隨著人類的歷史足跡，不斷豐富與完善，不斷借鑒與吸收。

“全球化”，這是從西方引進(jìn)的新概念。20世紀(jì)50年代初，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始提出“經(jīng)濟(jì)一體化”概念。到80年代中期又進(jìn)一步提出“經(jīng)濟(jì)全球化”概念。90年代以來，這“全球化”概念大有取代“一體化”概念的勢頭。也是從這個(gè)時(shí)候起，“全球化”概念逐漸進(jìn)入西方文化和文藝領(lǐng)域。差不多與此同時(shí)，它被譯介到我國，并成為我國文化藝術(shù)界現(xiàn)在關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。

毫無疑問，經(jīng)濟(jì)全球化及信息革命時(shí)代的到來，對各國文化、文學(xué)藝術(shù)和人文社會科學(xué)都會產(chǎn)生各種各樣的重要影響，比如，各國文化之間的相互交流、相互聯(lián)系和相互吸納、相互作用，得到了空前的加強(qiáng)，審視和探討各國文化的世界視角和尺度變得日益突出和重要，不少文化課題都面臨全球性的共同挑戰(zhàn)，因而需要各國志士仁人攜手合作解決。但是，“全球化”是一個(gè)充滿矛盾的復(fù)雜的過程。盡管它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了不可置疑的成功，而在文化領(lǐng)域，它的正確性是有局限性的，對它必然會產(chǎn)生的負(fù)面作用，我們一定要高度警惕。

無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，并不是生產(chǎn)力的水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平可以直接決定文化和文藝發(fā)展的水平的。即使是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化和文藝的發(fā)展，那也不會是直線式的，而是要通過一系列中間因素諸如政治、哲學(xué)、宗教、道德等等的復(fù)雜影響才得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，我們還要看到，文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)不同于物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)，因而，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)與物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)的全球化有著巨大的差別。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)有著強(qiáng)烈的標(biāo)準(zhǔn)化要求，而文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)則顯得十分復(fù)雜。要是真的說什么文化也有全球化的問題，那只能是，文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)從原先存在于不同地理空間中的多樣性，向著同一空間的多樣化轉(zhuǎn)變，使得一種又一種的在特定地理空間、特定地域的特定民族文化中產(chǎn)生的文化藝術(shù)為全人類所共同享有。從這個(gè)意義上說，物質(zhì)產(chǎn)品的全球化趨同，文化藝術(shù)產(chǎn)品的全球化趨異。只有民族的才是世界的。只有保留了地方特色的，才是符合全球化要求的。

現(xiàn)在，世界上，在有關(guān)全球化問題的討論中，有一種頗為流行的觀點(diǎn)，似乎隨著全球化經(jīng)濟(jì)的到來，民族文化將要消失，代之而起的就是所謂的全球化文化。比如，一些人曾預(yù)言，隨著1994年北美自由貿(mào)易協(xié)定的簽訂和全球化的到來，墨西哥文化將會消失。1998年6月23日的美國《洛杉磯時(shí)報(bào)》曾經(jīng)刊登一篇署名文章，用大量的事實(shí)對此提出質(zhì)疑，并指出這些預(yù)言家“錯了。實(shí)際上墨西哥3000年的遺產(chǎn)已經(jīng)引起人們很大的興趣?！笔聦?shí)已經(jīng)證明，一些全球化理論倡導(dǎo)者所說的文化藝術(shù)也將實(shí)現(xiàn)全球一體化，那是完全不可能的。

既然這樣的“全球化”完全不可能實(shí)現(xiàn)，為什么還有一些人要竭力加以鼓吹呢？這不難理解。有些學(xué)者已經(jīng)指出來了，像吉登斯的“現(xiàn)代性擴(kuò)張”論，就是試圖將“全球化”等同于同一化一體化。一些全球化的理論，實(shí)際上是主張一種更深層次上的支配與被支配、控制與被控制的非同質(zhì)關(guān)系。其中的一種“主流文化”之說，就不過是西方中心論的話語翻新而已。所以，這種文化全球化，并不意味著世界的大同和平等，而是意味著另一種霸權(quán)。

現(xiàn)在，甚至可以說，美國影視已經(jīng)形成了一種“媒介暴力”。這種“媒介暴力”幾乎已經(jīng)侵犯到世界上的任何一個(gè)角落。有的學(xué)者就拍攝到，在貧困的非洲的貧民區(qū)里，眾多的男男女女們每晚爭看美國電視劇《豪門恩怨》的令人吃驚的熱烈場面。這是什么意思？這是一群窮人在耳濡目染一種“美國生活方式”，從中得到一種替代性滿足。然而，伴隨著這種夢魘般的替代性滿足所發(fā)生的，卻是一種十分可怕的情景——奢華侈靡的享樂觀念，已經(jīng)深深地侵淫到了每個(gè)觀眾的心中，并且不斷蔓延，改變著人們先前的思維方式和生活信條，使他們遠(yuǎn)離本民族的價(jià)值觀念和本土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。還有一種事實(shí)也是很可怕的。稍加留意，人們就不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在，世界上許許多多的孩子，已經(jīng)不再愿意聽媽媽給他們講自己民族的古老神話和傳說故事了。唐老鴨、侏羅紀(jì)、變形金剛、電子游戲，都成了他們生活中的一部分。這已經(jīng)是在“買斷”未來了。這種文化帝國主義的隱形實(shí)力顯示的是一種世界性的“塑形”霸權(quán)。這種霸權(quán)，到今天，借助于國際互聯(lián)網(wǎng)的高科技，更形成一種所謂的“電子殖民主義”。新西蘭有一位信息技術(shù)專家說：“美國從全世界收集信息，并把這些信息加工成有利于本國的東西，然后再向全世界傳播?！闭沁@些信息，如同美國前助理國防部長、哈佛大學(xué)教授哈瑟夫·奈所指出的，成了文化和意識形態(tài)等精神因素構(gòu)成的一種“軟力量”。這種“軟力量”，是和經(jīng)濟(jì)、軍事等物質(zhì)因素構(gòu)成的“硬力量”相匹配的，相輔相成的。