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［中圖分類(lèi)號(hào)］A755［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1007—5801（2000）04-0024-09

是中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民解放軍和中華人民共和國(guó)的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)者。的理論與實(shí)踐改變了中國(guó)的面貌，并在一定程度上影響了世界歷史的進(jìn)程。是中華民族的杰出代表，空前的民族英雄。因此，對(duì)的評(píng)價(jià)，如鄧小平所說(shuō)，“不只是個(gè)理論問(wèn)題，尤其是一個(gè)政治問(wèn)題，是國(guó)際國(guó)內(nèi)很大的政治問(wèn)題。”［1］我們只能站在中華民族的立場(chǎng)上，站在中國(guó)共產(chǎn)黨的立場(chǎng)上，研究與評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐。

我國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界有關(guān)研究、思想的文章和著作不計(jì)其數(shù)。近十年來(lái)，研究者們研究的重點(diǎn)明顯移向建國(guó)以后的理論與實(shí)踐。因?yàn)檫@是研究中最為切近現(xiàn)實(shí)、最有意義的，當(dāng)然也是最難的。本文主要是針對(duì)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，闡述建國(guó)后研究中的若干問(wèn)題。

一、客觀地、全面地評(píng)價(jià)建國(guó)后的功過(guò)

黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》指出：“同志是偉大的馬克思主義者，是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家。他雖然在‘’中犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是就他一生來(lái)看，他對(duì)中國(guó)革命的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失。他的功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的。他為我們黨和中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛。他為世界被壓迫民族的解放和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)?！睕Q議對(duì)一生所作的評(píng)價(jià)是客觀的、公正的，經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，是我們研究應(yīng)遵循的原則之一。

一、依據(jù):壓抑與創(chuàng)新

不是一個(gè)墨守成規(guī)的馬克思主義者，閱讀其原著，特別是他獨(dú)特詼諧的即席講演和信手拈來(lái)的卷頭眉批，其思想邏輯的真實(shí)脈絡(luò)就會(huì)立即凸現(xiàn)在讀者眼前。細(xì)查的著作，我們感覺(jué)他并沒(méi)有對(duì)“人民”和“群眾”這些其最常用的政治概念做出過(guò)嚴(yán)格的學(xué)理性定義，但在的政治詞典中，這些詞匯則總是能透露出一股“顛覆權(quán)威”和“拯救小人”的明顯信息。

20世紀(jì)50年代末，讀王勃《秋日楚州郝司餞崔使君序》一文時(shí)，信筆寫(xiě)下了以下批語(yǔ)：“青年人比老年人強(qiáng)，貧人、賤人、被人看不起的人，地位低下的人，大部分發(fā)明創(chuàng)造，占百分之七十以上，都是他們干的。百分之三十的中老年而有干勁的，也有發(fā)明創(chuàng)造。這種三七開(kāi)的比例，為何如此，值得大家深深地想一想。結(jié)論就是因?yàn)樗麄冐氋v低微，生力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕，地不怕，敢想敢說(shuō)敢干”。[4](pp10-13)

類(lèi)似這樣的思想不僅反映在他的卷頭眉批中，就是在許多公開(kāi)的會(huì)議上他也直言不諱。1958年5月8日下午，在中共八大二次會(huì)議上講“破除迷信”問(wèn)題，鼓勵(lì)人們不要怕“教授”，不要怕“孔夫子”，不要怕“外國(guó)人”，甚至也不要怕“馬克思”。他興致昂然，旁征博引，一連舉出春秋的顏淵、秦國(guó)的甘羅、漢朝的劉邦、項(xiàng)羽、韓信、賈誼、三國(guó)的周瑜和孔明、晉朝的王弼和荀灌娘、南北朝的蘭陵王、唐末詩(shī)人李賀、唐太宗李世民、宋朝名將岳飛，以及釋迦牟尼、達(dá)爾文、馬克思、列寧、李政道、楊振寧、安眠藥的發(fā)明者、青霉素的發(fā)明者、全國(guó)人大代表郝建秀、西游記中的哪吒，等數(shù)十位古今、中外、歷史、神話(huà)和現(xiàn)代人物，用以證明“自古以來(lái)，發(fā)明家、創(chuàng)立新學(xué)派的人，開(kāi)始的時(shí)候都是年輕人，學(xué)問(wèn)比較少的，被別人看不起的，被壓迫的?！边€特意以中國(guó)傳統(tǒng)“第一圣人”孔子和佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼舉例，認(rèn)為：“孔夫子當(dāng)初也沒(méi)有什么地位。他當(dāng)過(guò)吹鼓手，幫人家喊禮，后來(lái)才教書(shū)。他雖然做過(guò)官，在魯國(guó)當(dāng)過(guò)司法部長(zhǎng)，但時(shí)間很短，魯國(guó)當(dāng)時(shí)只有幾十萬(wàn)人口，和我們現(xiàn)在的一個(gè)縣差不多，他那個(gè)司法部長(zhǎng)相當(dāng)于我們縣政府的司法部長(zhǎng)。他還當(dāng)過(guò)會(huì)計(jì)，做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的小官。可是，他就學(xué)會(huì)了很多本領(lǐng)?！屽饶材釀?chuàng)立佛教的時(shí)候，也只有十幾歲、二十歲。他的民族在印度是一個(gè)被壓迫的民族?！盵5](pp207-208)幾天以后的5月18日，就在同一個(gè)會(huì)議上，又在一份關(guān)于科學(xué)家、發(fā)明家小史的文件上批示：“請(qǐng)中央各工業(yè)交通部門(mén)各自收集材料，編印一本近三百年來(lái)世界各國(guó)（包括中國(guó)）科學(xué)家、技術(shù)發(fā)明家的通俗簡(jiǎn)明小傳（小冊(cè)子）?？匆豢词欠衲軌蜃C明：科學(xué)、技術(shù)發(fā)明大都出于被壓迫階級(jí)，即是說(shuō)，出于那些社會(huì)地位較低、學(xué)問(wèn)較少、條件較差、在開(kāi)始時(shí)總是被人看不起、甚至受打擊、受折磨、受刑戮的那些人。……如果能夠有系統(tǒng)地證明這一點(diǎn)，那就將鼓舞很多小知識(shí)分子、很多工人和農(nóng)民、很多新老干部打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想、敢說(shuō)、敢做的大無(wú)畏創(chuàng)造精神，……卞和獻(xiàn)璞，兩刖其足；‘函關(guān)月落聽(tīng)雞度’，出于雞鳴狗盜之輩。自古已然，于今為烈。難道不是的嗎？”[5](p236)在同一時(shí)期他還多次說(shuō)過(guò)，司馬遷不受辱刑寫(xiě)不出《史記》，左丘明不被流放體驗(yàn)不到生活，而曹雪芹家境不衰也就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》了，等等。

勿庸贅言，的“話(huà)語(yǔ)”是獨(dú)特的。上述論點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程中極有意義的現(xiàn)象，在進(jìn)化論、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)和政治學(xué)角度上看，頗值得深入研究。而且也他的政治經(jīng)歷存有關(guān)聯(lián)，元帥就曾說(shuō)過(guò)：“是一個(gè)……受過(guò)污辱、冤枉和虐待的人……他被撤過(guò)職，受過(guò)黨內(nèi)審查，被宣布為機(jī)會(huì)主義者，蒙受恥辱，被送往后方休養(yǎng)。沒(méi)有人去看望他，因?yàn)檎l(shuí)也不敢接近他?！盵6]（p24）但這里我們所關(guān)注的問(wèn)題則是，借此現(xiàn)象并不是要說(shuō)明人類(lèi)進(jìn)化的一般軌跡，更不是為自己喊冤叫屈，而是借助歷史事例對(duì)“人”進(jìn)行“身份”的區(qū)分，是在建立政治推論的基礎(chǔ)假設(shè)。換言之，的語(yǔ)義重心是在突出地強(qiáng)調(diào)“貧賤低微”與“生力旺盛”之間的內(nèi)在聯(lián)系，自覺(jué)地把二者視為因果轉(zhuǎn)化的必然過(guò)程。在看來(lái)，凡是被壓抑的主體，必然內(nèi)聚著天然的實(shí)現(xiàn)欲望，而壓抑別人的主體，又必然本能地產(chǎn)生墮性。二者之中，前者是活潑的,具有生命的活力，后者則是呆滯的，形成歷史的阻力；前者是弱小的，但卻孕育著生機(jī)，后者雖然實(shí)力雄厚，但卻意味著走向衰亡。這樣，辯證法所提示的命題沉淀在的觀念中，就形成了他的那句眾所周知的名言：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”。[5](p236)

筆者曾經(jīng)一般地把上述論斷歸結(jié)為心理學(xué)意義上的“壓抑-創(chuàng)新”情結(jié)，認(rèn)為這是“出身于普通農(nóng)家的，不自覺(jué)地以自己個(gè)人經(jīng)歷的發(fā)展格局為模式，以此建構(gòu)他觀念中的理想主義大廈”。[7]（）現(xiàn)在看來(lái)，這樣的概括并未能完全體現(xiàn)出問(wèn)題的要害。其實(shí)，在的政治思想體系中，“壓抑-創(chuàng)新”的基礎(chǔ)假設(shè)具有非常關(guān)鍵的意義，在此前提下，我們對(duì)他的“階級(jí)觀”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”的理論才能得到充分和真實(shí)的理解。在看來(lái)，在政治層面上，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、前行的合理化途徑，似乎就是通過(guò)釋放壓抑去沖破墮性，作為一種內(nèi)生的能量，它將必然地成為推動(dòng)歷史前進(jìn)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉。這種政治心理能量可能轉(zhuǎn)化為一種強(qiáng)烈的政治倫理訴求，表現(xiàn)出鮮明的意識(shí)形態(tài)上的價(jià)值取向，這就是：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”之所以最有前途、最有資格在政治和歷史舞臺(tái)上擔(dān)當(dāng)主角，關(guān)鍵的是由于他們“一無(wú)所有”。這種“一無(wú)所有”與其說(shuō)表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)收入方面的微薄，不如說(shuō)更重要地體現(xiàn)為政治身份上的卑賤。二者相比，后者之中蘊(yùn)藏著更為深厚的革命欲動(dòng)和翻身渴望。簡(jiǎn)而言之，處以“被人瞧不起”的人，才最富于創(chuàng)造性（革命性只是創(chuàng)造性的表現(xiàn)形式之一），因?yàn)椤皦浩仍缴?，反抗越烈”。與此相反，壓抑別人的權(quán)威擁有者，其強(qiáng)悍的外表所掩蓋著的恰恰是其虛弱的本質(zhì)。正是在這種二元對(duì)立的認(rèn)知過(guò)濾網(wǎng)的作用下，才產(chǎn)生了識(shí)別善-惡、正-邪、美-丑等政治評(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)則，由此才可推論出“人民，只有人民才是歷史發(fā)展的動(dòng)力”這一革命理論的規(guī)范性命題。

論文關(guān)鍵詞：馬克思；晚年思想；研究成果；分歧

論文摘要：我國(guó)學(xué)界對(duì)馬克思晚年思想的研究主要集中在以下幾點(diǎn)：一是關(guān)于馬克思晚年思想的時(shí)間界定；二是關(guān)于研究馬克思晚年思想的文本依據(jù)；三是馬克思晚年手稿和書(shū)信的寫(xiě)作緣由；四是馬克思晚年思想的主要內(nèi)容及理論主旨；五是關(guān)于馬克思晚年思想的理論價(jià)值和歷史地位。在上述五個(gè)問(wèn)題的研究上成果頗豐，但也存在分歧。

1972年，馬克思的《人類(lèi)學(xué)筆記》由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家勞倫斯·克拉德編纂、整理、注釋?zhuān)?xiě)有長(zhǎng)篇緒論，在荷蘭出版，引發(fā)了國(guó)外學(xué)者的晚年馬克思研究熱潮，涌現(xiàn)不少專(zhuān)著、專(zhuān)論。我國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思晚年思想的系統(tǒng)研究起步較晚，他們一方面借鑒國(guó)外研究成果中的合理結(jié)論，另一方面在某些領(lǐng)域的研究又獨(dú)辟蹊徑，對(duì)馬克思的晚年思想作出了實(shí)事求是的分析和凝煉，成果頗豐，但也存在分歧。筆者擬就其中一些問(wèn)題的研究加以枚舉和綜述，以期推動(dòng)國(guó)內(nèi)對(duì)這一問(wèn)題研究的進(jìn)一步深入。

一、馬克思晚年思想的時(shí)間界定

與國(guó)外學(xué)者蓄意制造的所謂“晚年馬克思”不同，我國(guó)絕大部分學(xué)者對(duì)馬克思一生不同時(shí)期的思想發(fā)展脈絡(luò)加以區(qū)分，是以整體馬克思為基點(diǎn)的。隨著研究的深入，學(xué)者們對(duì)馬克思晚年思想的時(shí)間界定趨于清晰，但也凸現(xiàn)分歧。

如有學(xué)者對(duì)馬克思晚年時(shí)間作出了大致界定，指出：就馬克思一生的理論研究來(lái)說(shuō)，一般分為三個(gè)主要階段，以唯物史觀理論的制定、發(fā)展和完善來(lái)說(shuō)，它被分為早期的制定階段；中期的《資本論》寫(xiě)作的唯物史觀從假設(shè)變?yōu)榭茖W(xué)的中期階段；《資本論》之后的研究，可以說(shuō)是馬克思為這一歷史觀理論的進(jìn)一步完善的研究階段，即晚年筆記，表現(xiàn)為《人類(lèi)學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》和跨越“卡夫丁峽谷”的有關(guān)文獻(xiàn)。[1]

建設(shè)社會(huì)主義是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，是一個(gè)長(zhǎng)期探索過(guò)程。20世紀(jì)的社會(huì)主義探索主要有四次；列寧時(shí)期，斯大林時(shí)期，時(shí)期，鄧小平時(shí)期。鄧小平在總結(jié)本世紀(jì)社會(huì)主義正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深刻指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策。但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了。”（《鄧小平文選》第3卷第139頁(yè)）從這段話(huà)里可以看出鄧小平是比較肯定列寧晚年那一段探索的。列寧是在1924年1月過(guò)早逝世的，當(dāng)時(shí)只有54歲。因此，列寧沒(méi)有年齡意義上的晚年，只有思想發(fā)展階段意義上的晚年。他通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在1921年3月實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以后，社會(huì)主義思想有一個(gè)飛躍和升華，這是列寧社會(huì)主義思想發(fā)展的高峰。列寧晚年的社會(huì)主義思想有三重涵義，包括三個(gè)層次的內(nèi)容，即：新經(jīng)濟(jì)政策；建設(shè)社會(huì)主義的構(gòu)想；建設(shè)社會(huì)主義的基本思路。

新經(jīng)濟(jì)政策

列寧晚年社會(huì)主義思想的第一個(gè)層次內(nèi)容體現(xiàn)為政策，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策是列寧、布哈林和俄共（布）其他領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，反思戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，從1921年3月俄共（布）十大為標(biāo)志實(shí)行的新政策。所以強(qiáng)調(diào)“新”，是針對(duì)舊的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策；所以突出“經(jīng)濟(jì)”，出臺(tái)的政策主要是經(jīng)濟(jì)方面的。新經(jīng)濟(jì)政策的主要內(nèi)容是：

1.用糧食稅代替余糧征集制，糧食稅的稅額比余糧征集制低得多。稅額在春耕前公布，以刺激農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。農(nóng)民有權(quán)支配納稅后的余糧，用來(lái)交換必要的工業(yè)品和其它物資。列寧指出，余糧征集制是單純從國(guó)家方面著眼，而現(xiàn)在的實(shí)物稅則是“不但要從保證國(guó)家方面著眼，而且要從保證小農(nóng)戶(hù)方面著眼?！保ā读袑幦返?1卷第22頁(yè)）糧食稅的實(shí)行，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，并從經(jīng)濟(jì)上鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟。

2.工業(yè)企業(yè)非國(guó)有化。在所有制方面，新經(jīng)濟(jì)政策改變了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)于工業(yè)企業(yè)普遍國(guó)有化的做法，允許私人經(jīng)營(yíng)企業(yè)，并且將一部分國(guó)有化了的企業(yè)退還給原企業(yè)主，由私人經(jīng)營(yíng)。國(guó)家還采取了租賃制等措施，將一部分企業(yè)出租給私人經(jīng)營(yíng)。在農(nóng)業(yè)方面，國(guó)家允許并支持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在商業(yè)方面，國(guó)家支持和鼓勵(lì)私人經(jīng)營(yíng)中小型商業(yè)企業(yè)。在實(shí)踐中，列寧闡述了多種經(jīng)濟(jì)成份存在的思想。

3.大力發(fā)展商業(yè)，包括國(guó)營(yíng)商業(yè)機(jī)構(gòu)和私商，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)。列寧堅(jiān)持馬克思、恩格斯的思想，認(rèn)為社會(huì)主義是沒(méi)有商品和貨幣關(guān)系的社會(huì)，并試圖在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期取消商品和貨幣。但是在實(shí)踐中碰了壁，于是轉(zhuǎn)而采取靈活措施，主張?jiān)趶馁Y本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，充分利用市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品的流通，以滿(mǎn)足城鄉(xiāng)居民的生活需要。列寧指出：“在1921—1922年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各種過(guò)渡形式中，商業(yè)正是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)、我們居于領(lǐng)導(dǎo)地位的共產(chǎn)黨‘必須全力抓住的環(huán)節(jié)’。如果我們現(xiàn)在能緊緊‘抓住’這個(gè)環(huán)節(jié)，那么不久的將來(lái)我們就一定能夠掌握整個(gè)鏈條。否則我們就掌握不了整個(gè)鏈條，建不成社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！保ā读袑庍x集》第4卷第614頁(yè)）為此，列寧號(hào)召共產(chǎn)黨人要學(xué)會(huì)管理經(jīng)濟(jì)，學(xué)會(huì)文明經(jīng)商。

黨的十六大報(bào)告，是全面深刻、振奮人心的馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是新世紀(jì)的政治宣言，把“三個(gè)代表”思想確立為黨的長(zhǎng)期指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章，是新階段的進(jìn)軍號(hào)令，吹響了我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的號(hào)角。我是個(gè)年愈古稀的老黨員，晚年趕上我國(guó)最好歷史時(shí)期的盛世，趕上全面奔小康的新階段，趕上首都在全國(guó)率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的幸福時(shí)光，親眼看到我們終生奮斗的夙愿變成現(xiàn)實(shí)，聽(tīng)到現(xiàn)代化的腳步聲，真是感到越活越年輕。

黨的在十六大報(bào)告莊嚴(yán)宣告：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)”，并具體提出了四個(gè)新目標(biāo)。這使我對(duì)“全面”和“更高水平”的目標(biāo)的豐富內(nèi)涵有了深入的了解，對(duì)我國(guó)從總體小康到全面小康的發(fā)展路子怎么走，有了清晰的認(rèn)識(shí)。所謂“全面”建設(shè)小康社會(huì)，就是從人均水平低標(biāo)準(zhǔn)的總體小康向較高標(biāo)準(zhǔn)的全面小康發(fā)展；從偏重生存性物質(zhì)消費(fèi)的總體小康向追求物質(zhì)、政治、精神和生態(tài)文明共同發(fā)展的全面小康發(fā)展；從發(fā)展不均衡的總體小康向縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)、各階層的收入差距，社會(huì)保障體系比較健全，體現(xiàn)共同富裕原則的全面小康社會(huì)發(fā)展。所謂“更高水平”的小康社會(huì)，就是緊緊抓住“新三步”的前一、二十年的戰(zhàn)略機(jī)遇期，使我國(guó)GDP比2000年翻兩番，達(dá)到4萬(wàn)億元，由人均800美元提高到3000美元，相當(dāng)于當(dāng)時(shí)中等收入國(guó)家的平均水平。這個(gè)數(shù)字和發(fā)達(dá)國(guó)家比起來(lái)確實(shí)不高，但從我國(guó)的國(guó)情看，我們是社會(huì)主義國(guó)家走的共同富裕路，如果占世界四分之一的人口的中國(guó)人民真正達(dá)到寬裕的小康社會(huì)，對(duì)世界是一個(gè)了不起的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，建成完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系和更具活力、更加開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體系，我國(guó)整個(gè)社會(huì)將走上生產(chǎn)發(fā)展、民主法制完備、生活富足、生態(tài)環(huán)境改善的文明道路。這是中華民族偉大復(fù)興歷史上一個(gè)新的里程碑。

通過(guò)學(xué)習(xí)，也使我清醒地認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)現(xiàn)在還是處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還沒(méi)有完成工業(yè)化的任務(wù)，人均不到1000美元，在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)從總體小康到全面小康的宏偉藍(lán)圖，是一個(gè)艱巨的歷史任務(wù)。我們從總體小康發(fā)展到全面小康的主要困難，是在低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康基礎(chǔ)上起步的，重點(diǎn)在西部地區(qū)，難點(diǎn)在農(nóng)村和城市中將長(zhǎng)期存在的相當(dāng)一部分下崗失業(yè)群體，如何縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)和各階層的收入差距，逐步走上共同富裕的道路，要充分估計(jì)這個(gè)難度是很大的。同時(shí)，也要充分看到有利條件：一是我們有鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想的指引，總結(jié)了13年必須堅(jiān)持的十條基本經(jīng)驗(yàn)，成功地走出了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路；二是我們黨建設(shè)了一支從中央到地方高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)層，有能力領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖；三是我國(guó)經(jīng)歷了20多年持續(xù)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就，為今后的發(fā)展積累了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；四是我國(guó)建立并正在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，有低勞動(dòng)力成本的比較優(yōu)勢(shì)，有12億人口的廣闊市場(chǎng)；五是加入世貿(mào)組織后，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放“引進(jìn)來(lái)”、“走出去”邁入新的階段；六是我國(guó)外交工作，創(chuàng)造了和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。因此，我堅(jiān)信：全黨在“三個(gè)代表”思想指導(dǎo)下，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開(kāi)放要有新局面，各項(xiàng)工作要有新舉措”，全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)。我作為一個(gè)老黨員，愿為實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖奮斗終生。

【內(nèi)容提要】在對(duì)馬克思晚年的跨越論與東方社會(huì)發(fā)展道路的具體理解上，仍有許多問(wèn)題值得推敲。落后國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義再次驗(yàn)證了社會(huì)革命發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律，具有必然性，落后國(guó)家的率先跨越本身是對(duì)世界資本主義體系的自我否定。在特定歷史條件下，落后國(guó)家不僅能跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而且也能跨越資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力。

【英文摘要】TheglobalismandorientalsocialdevelopmenttheoryinMarx’slateyearscanbefurtherprobed.Thefactthatthebackwardcountriestooktheleadinenteringsocialismprovedagainthegenerallawofsocialrevolution,henceinevitable.ThebackwardCountries’takingtheleadinenteringsocialismitselfdeniestheworldcapitalistsystem.Undercertainhistoricconditions,thebackwardcountriescanstrideacrossnotonlythecapitalistproductionrelationshipbutalsoitsproductiveforces.

【關(guān)鍵詞】東方社會(huì)發(fā)展道路/跨越/資本主義體系/生產(chǎn)力developmentalapproachoforientalsociety/strideacross/worldcapitalistsystem/productiveforces

關(guān)于馬克思晚年提出的跨越論（即東方社會(huì)理論），理論界、學(xué)術(shù)界有過(guò)不少論述，其中不乏真知灼見(jiàn)。但在對(duì)東方落后國(guó)家在一定的社會(huì)歷史條件下有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”及其發(fā)展道路的具體理解上，仍有許多問(wèn)題值得進(jìn)一步探究。本文擬從四個(gè)方面進(jìn)入深入分析，以期給世紀(jì)之交現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展提供新的方法論。

一、馬克思晚年的跨越論及其東方落后國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義的偉大實(shí)踐驗(yàn)證了人類(lèi)社會(huì)的一條普遍規(guī)律：社會(huì)革命總是首先發(fā)生在落后地區(qū)

馬克思主義東方社會(huì)理論認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)落后的東方國(guó)家由于它所處的歷史環(huán)境，有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，而直接享用資本主義的肯定成果，走上社會(huì)主義道路。理論界在闡析這一理論時(shí)，總是以馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)形態(tài)依次更替的普遍性與不排除個(gè)別地區(qū)在特定的歷史條件下首先發(fā)生社會(huì)革命，跨越一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)形態(tài)作為立論依據(jù)。這雖然是有道理的，但還不能從根本上令人信服。其實(shí)，要說(shuō)明東方落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，率先進(jìn)入社會(huì)主義的必然性，只要我們把目光轉(zhuǎn)向更加久遠(yuǎn)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)基本的事實(shí)，社會(huì)形態(tài)的變革總是首先發(fā)生在落后的國(guó)家。

【內(nèi)容提要】列寧晚年的社會(huì)主義思想，凝聚著對(duì)社會(huì)主義道路艱辛探索的心血和汗水，是一筆寶貴的思想財(cái)富。學(xué)習(xí)研究列寧晚年的社會(huì)主義思想，對(duì)于正確理解和把握鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從分析列寧晚年社會(huì)主義思想的特點(diǎn)入手，概述了列寧晚年社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上提出列寧晚年社會(huì)主義思想研究中值得注意的幾個(gè)問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】列寧/社會(huì)主義/新經(jīng)濟(jì)政策

【正文】

有沒(méi)有列寧晚年思想？這個(gè)問(wèn)題在學(xué)術(shù)界已經(jīng)沒(méi)有爭(zhēng)議。列寧逝世時(shí)只有54歲，應(yīng)該說(shuō)不存在一個(gè)從年齡意義上講的晚年，但從列寧自身思想發(fā)展的階段看，確實(shí)存在著一個(gè)不同于早、中期的思想發(fā)展階段。問(wèn)題是這一思想階段應(yīng)從何時(shí)算起？學(xué)術(shù)界多有不同意見(jiàn)。作者的看法是，列寧晚年社會(huì)主義思想應(yīng)從1921年春算起?？v觀列寧一生的思想發(fā)展過(guò)程，他的社會(huì)主義思想發(fā)展可以劃分為三個(gè)階段：1917年十月革命前為第一階段，集中反映在《國(guó)家與革命》一書(shū)中對(duì)馬克思恩格斯思想成果和巴黎公社經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的高度的理論概括。十月革命勝利后到1920年國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束為第二階段。在這一階段里，列寧試圖把馬恩的設(shè)想和巴黎公社的原則直接運(yùn)用到俄國(guó)的社會(huì)生活中去，即“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來(lái)調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配”（注：《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第570頁(yè)。），結(jié)果在實(shí)踐中碰了壁。從1921年春到列寧逝世為第三階段。這一階段，列寧從俄國(guó)經(jīng)濟(jì)文化落后的實(shí)際情況出發(fā)，重新審查以往的社會(huì)主義理論和實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上形成了適合俄國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想，以及為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略構(gòu)想而制定的一系列相應(yīng)的政策。正是這些具有俄國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義戰(zhàn)略構(gòu)想和政策，構(gòu)成了列寧晚年社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容。

一、列寧晚年社會(huì)主義思想的特點(diǎn)

與馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想以及列寧本人早中期社會(huì)主義思想相比，列寧晚年的社會(huì)主義思想具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：A821文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-5242（2000）05-0099-05

重新認(rèn)識(shí)和把握俄國(guó)的基本國(guó)情，是引起列寧晚年關(guān)于社會(huì)主義思想發(fā)生突變的根源，也是列寧晚年探索俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的理論出發(fā)點(diǎn)。正如列寧所說(shuō)：“在綱領(lǐng)中，我們應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的東西為出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)以確切的東西為出發(fā)點(diǎn)?！保?］（P302）

一、列寧在十月革命前對(duì)俄國(guó)國(guó)情和俄國(guó)革命道路的基本看法

為了深入考察列寧晚年關(guān)于社會(huì)主義的思想，簡(jiǎn)單地回顧一下列寧在十月革命前對(duì)俄國(guó)國(guó)情和俄國(guó)革命道路的探索是必要的。

1905年革命爆發(fā)后，俄國(guó)社會(huì)民主工黨召開(kāi)了第三次代表大會(huì)，確立了布爾什維克對(duì)于革命的策略和路線(xiàn)。列寧隨后寫(xiě)了《社會(huì)在民主革命中的兩種策略》一書(shū)，對(duì)布爾什維克的策略和路線(xiàn)作了深入全面的闡述。列寧明確地指出了這場(chǎng)革命的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)。他說(shuō)：“那些對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)是勢(shì)在必行的政治制度方面的民主改革和社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的改革，就其本身來(lái)說(shuō)，不僅不會(huì)摧毀資本主義，不僅不會(huì)摧毀資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，反而會(huì)第一次為資本主義的廣闊、迅速的發(fā)展，即歐洲式的而不是亞洲式的發(fā)展，真正掃清基地，第一次使資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治成為可能?！保?］（P539）列寧把民主革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)，但他反對(duì)割斷二者之間的聯(lián)系，反對(duì)“否認(rèn)前后兩種革命的個(gè)別枝節(jié)成分在歷史上互相交錯(cuò)的事實(shí)”。［2］（P576）他說(shuō)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該積極參加并領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，爭(zhēng)取民主革命的徹底勝利，然后，“我們將立刻由民主革命開(kāi)始向社會(huì)主義革命過(guò)渡，并且恰恰是按照我們的力量，按照有覺(jué)悟有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，開(kāi)始向社會(huì)主義革命過(guò)渡。我們主張不斷革命。我們決不半途而廢”。［2］（P634）

摘要：現(xiàn)代中國(guó)是一個(gè)倫理價(jià)值急劇轉(zhuǎn)型的社會(huì)，其中“政治身份”又成為倫理價(jià)值轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容。作為新中國(guó)主要締造者的，試圖顛覆中國(guó)傳統(tǒng)差序格局所構(gòu)成的社會(huì)政治“身份”體系，以前所未有的激進(jìn)方式，通過(guò)重建政治“身份”的途徑，執(zhí)著推進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)政治發(fā)展的進(jìn)程，這對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了決定性影響。本文認(rèn)為，晚年政治倫理觀的結(jié)構(gòu)，成為其強(qiáng)化“階級(jí)斗爭(zhēng)”道德依據(jù)。對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)探討是解釋現(xiàn)代中國(guó)政治發(fā)展的一個(gè)有意義的視角。

目前，中外學(xué)術(shù)界一般都把“階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”作為晚年政治思想的重大失誤之一。在總體和原則上，事實(shí)的確如此。但是，同時(shí)我們也遇到了一個(gè)困惑，那就是：作為一生謹(jǐn)慎，且靈活有度的政治家，為什么會(huì)在其晚年不顧中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和自己的聲譽(yù)，而如此執(zhí)著地頑強(qiáng)堅(jiān)持他的這一信念？為什么在他晚年的觀念中，“階級(jí)斗爭(zhēng)”不僅向知識(shí)階層擴(kuò)散，而且甚至直接指向他所親自締造的中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的上層？把這一政治結(jié)果歸結(jié)于晚年患有“老年多疑癥”[1]顯然與史實(shí)不符，而認(rèn)為這是由于“戀母情結(jié)”而導(dǎo)致“報(bào)復(fù)心理”的潛意識(shí)泄露[2]，也需要深入的甄別探討，即使說(shuō)這是由于成功的經(jīng)驗(yàn)使其“驕傲自大”的解釋?zhuān)琜3](p13-14)也顯得過(guò)于簡(jiǎn)單化，因?yàn)樵谶壿嬌稀膀湴痢钡拇_與“失智”有關(guān)，但與“執(zhí)著”則沒(méi)有緊密關(guān)聯(lián)。所以，晚年頑強(qiáng)堅(jiān)持“階級(jí)斗爭(zhēng)”信念，并使之不斷地?cái)U(kuò)大化，必有其它的深層原因。

筆者認(rèn)為，在晚年“階級(jí)斗爭(zhēng)”理論的背后，實(shí)際上還潛藏著一整套政治倫理的基礎(chǔ)假設(shè)和道義關(guān)懷。正是這種根深蒂固的政治倫理邏輯，成為堅(jiān)信他晚年之所思之所為，體現(xiàn)出的是一個(gè)真正馬克思主義者的正當(dāng)性（justification）訴求；而不惜冒險(xiǎn)將這種理念訴求付諸于政治實(shí)踐，則又表現(xiàn)出其“民粹主義”政治責(zé)任意識(shí)的重要一面。

本文只是對(duì)這一思想歷史的現(xiàn)象描述，而深入的批評(píng)性分析將另文探討。

一、依據(jù):壓抑與創(chuàng)新

不是一個(gè)墨守成規(guī)的馬克思主義者，閱讀其原著，特別是他獨(dú)特詼諧的即席講演和信手拈來(lái)的卷頭眉批，其思想邏輯的真實(shí)脈絡(luò)就會(huì)立即凸現(xiàn)在讀者眼前。細(xì)查的著作，我們感覺(jué)他并沒(méi)有對(duì)“人民”和“群眾”這些其最常用的政治概念做出過(guò)嚴(yán)格的學(xué)理性定義，但在的政治詞典中，這些詞匯則總是能透露出一股“顛覆權(quán)威”和“拯救小人”的明顯信息。

建設(shè)社會(huì)主義是前無(wú)古人的嶄新事業(yè)，是一個(gè)長(zhǎng)期探索過(guò)程。20世紀(jì)的社會(huì)主義探索主要有四次；列寧時(shí)期，斯大林時(shí)期，時(shí)期，鄧小平時(shí)期。鄧小平在總結(jié)本世紀(jì)社會(huì)主義正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深刻指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒(méi)有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策。但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第139頁(yè)）從這段話(huà)里可以看出鄧小平是比較肯定列寧晚年那一段探索的。列寧是在1924年1月過(guò)早逝世的，當(dāng)時(shí)只有54歲。因此，列寧沒(méi)有年齡意義上的晚年，只有思想發(fā)展階段意義上的晚年。他通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在1921年3月實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策以后，社會(huì)主義思想有一個(gè)飛躍和升華，這是列寧社會(huì)主義思想發(fā)展的高峰。列寧晚年的社會(huì)主義思想有三重涵義，包括三個(gè)層次的內(nèi)容，即：新經(jīng)濟(jì)政策；建設(shè)社會(huì)主義的構(gòu)想；建設(shè)社會(huì)主義的基本思路。

新經(jīng)濟(jì)政策

列寧晚年社會(huì)主義思想的第一個(gè)層次內(nèi)容體現(xiàn)為政策，實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策是列寧、布哈林和俄共（布）其他領(lǐng)導(dǎo)人通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，反思戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，從1921年3月俄共（布）十大為標(biāo)志實(shí)行的新政策。所以強(qiáng)調(diào)“新”，是針對(duì)舊的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策；所以突出“經(jīng)濟(jì)”，出臺(tái)的政策主要是經(jīng)濟(jì)方面的。新經(jīng)濟(jì)政策的主要內(nèi)容是：

1.用糧食稅代替余糧征集制，糧食稅的稅額比余糧征集制低得多。稅額在春耕前公布，以刺激農(nóng)民提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。農(nóng)民有權(quán)支配納稅后的余糧，用來(lái)交換必要的工業(yè)品和其它物資。列寧指出，余糧征集制是單純從國(guó)家方面著眼，而現(xiàn)在的實(shí)物稅則是“不但要從保證國(guó)家方面著眼，而且要從保證小農(nóng)戶(hù)方面著眼。”（《列寧全集》第41卷第22頁(yè)）糧食稅的實(shí)行，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，有力地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展，并從經(jīng)濟(jì)上鞏固了工農(nóng)聯(lián)盟。

2.工業(yè)企業(yè)非國(guó)有化。在所有制方面，新經(jīng)濟(jì)政策改變了國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)于工業(yè)企業(yè)普遍國(guó)有化的做法，允許私人經(jīng)營(yíng)企業(yè)，并且將一部分國(guó)有化了的企業(yè)退還給原企業(yè)主，由私人經(jīng)營(yíng)。國(guó)家還采取了租賃制等措施，將一部分企業(yè)出租給私人經(jīng)營(yíng)。在農(nóng)業(yè)方面，國(guó)家允許并支持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在商業(yè)方面，國(guó)家支持和鼓勵(lì)私人經(jīng)營(yíng)中小型商業(yè)企業(yè)。在實(shí)踐中，列寧闡述了多種經(jīng)濟(jì)成份存在的思想。

3.大力發(fā)展商業(yè)，包括國(guó)營(yíng)商業(yè)機(jī)構(gòu)和私商，建立工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合點(diǎn)。列寧堅(jiān)持馬克思、恩格斯的思想，認(rèn)為社會(huì)主義是沒(méi)有商品和貨幣關(guān)系的社會(huì)，并試圖在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期取消商品和貨幣。但是在實(shí)踐中碰了壁，于是轉(zhuǎn)而采取靈活措施，主張?jiān)趶馁Y本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期，充分利用市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系，促進(jìn)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)品的流通，以滿(mǎn)足城鄉(xiāng)居民的生活需要。列寧指出：“在1921—1922年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的各種過(guò)渡形式中，商業(yè)正是我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)、我們居于領(lǐng)導(dǎo)地位的共產(chǎn)黨‘必須全力抓住的環(huán)節(jié)’。如果我們現(xiàn)在能緊緊‘抓住’這個(gè)環(huán)節(jié)，那么不久的將來(lái)我們就一定能夠掌握整個(gè)鏈條。否則我們就掌握不了整個(gè)鏈條，建不成社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！保ā读袑庍x集》第4卷第614頁(yè)）為此，列寧號(hào)召共產(chǎn)黨人要學(xué)會(huì)管理經(jīng)濟(jì)，學(xué)會(huì)文明經(jīng)商。