論文關(guān)鍵詞：王維心態(tài)詩歌風(fēng)格語文教學(xué)

論文摘要：本文從王維前后期心態(tài)的不同論析心態(tài)對其詩歌風(fēng)格的影響。詩人前期樂觀向上、積極仕進(jìn)極富盛唐之氣，其詩歌豪邁、壯逸；后期他參禪入佛，詩風(fēng)也更加靜逸、恬淡、平和。

王維(公元701一761年)，字摩詰，祖籍太原祁縣(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))，遂為蒲州人。父親早逝，母親篤信佛教，對王維影響很大。王維聰穎多才，21歲中進(jìn)士，為大樂丞，因?qū)傧铝嫒松梦椟S獅被貶為濟(jì)州司庫參軍；后得張九齡賞識，擢為右拾遺，后升至吏部郎中、給事中等，又受張罷相牽連被派往邊地慰軍，并留滯節(jié)度使幕為判官；安史之亂中陷賊并被迫做偽官，兩京收復(fù)時(shí)因此獲罪下獄，因其曾寫反亂思主之詩《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請消己官以贖兄罪之力保，被赦罪降官，責(zé)授太子中允，后累遷復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞，世稱王右丞。王維一生中最大的那次變故，成為他人生的分水嶺，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩歌創(chuàng)作以40歲為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。本文重點(diǎn)著重分析其兩種心態(tài)下詩歌的不同風(fēng)格。

盛唐開元時(shí)期，由于國力強(qiáng)盛，整個(gè)社會意識呈現(xiàn)一種豐滿的、具有青春活力的熱情與想象，形成了宏大雄壯、慷慨激昂、積極進(jìn)取、朝氣蓬勃的盛唐氣象，這種奮進(jìn)的社會意識除了歸因于唐帝國繁盛的物質(zhì)基礎(chǔ)外，還在于其深厚而富饒的文化、美學(xué)土壤。遠(yuǎn)溯先秦兩漢悠久而優(yōu)秀的文化積淀，近承魏晉南北朝充實(shí)自由的審美心靈滋養(yǎng)。遠(yuǎn)古文明的積淀，華夏民族的融合，南北文化的交流，社會心理意識的互匯交融，培育成更為恢宏的盛唐氣質(zhì)。這樣，文化傳統(tǒng)、民族心理、社會意識以至遠(yuǎn)古記憶特別是那種欣欣向榮的時(shí)代情緒，必然會滲透在每一位藝術(shù)家、詩人的內(nèi)心。作為開元詩壇的領(lǐng)軍人物，王維自然會受到整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌、社會意識的審美心靈啟迪，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的心態(tài)。這種心態(tài)影響到他的詩歌風(fēng)格，在他的詩中，那種昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌與壯闊的襟懷抱負(fù)在邊塞詩里表現(xiàn)得最為淋漓盡致，在他的筆下，我們可以感受到“少年十五二十時(shí)，步行奪得胡馬騎。射殺山中白額虎，肯數(shù)鄴下黃須兒。一身轉(zhuǎn)戰(zhàn)三千里，一劍曾當(dāng)百萬師”（《老將行》）的壯懷激烈，“新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。

與邊塞相關(guān)的前期送別詩也同樣極富盛唐氣。王維有送別詩70余首，占其現(xiàn)存全部詩作的五分之一。其送別的對象主要是兩種人：一是同鄉(xiāng)，一是同僚。送別事由多是友朋赴邊、遷謫、落第和歸隱之類，其詩中旨意往往跳出同情、祝愿的常規(guī)和常境，借機(jī)發(fā)表對時(shí)事的看法，開明政治的向往，表現(xiàn)出積極入世的建功理想。他的送別詩一般都能別開生面，境界奇高，表現(xiàn)出踔厲奇發(fā)、壯亢激昂的風(fēng)格特征。

我們也能在王維早期的山水田園詩里感受到盛唐時(shí)代人們自信樂觀的氣概、浩然開闊的胸懷，這種氣概與胸懷投射到詩人筆下的風(fēng)景物貌，掩抑不住一股強(qiáng)烈的壯逸之氣。如：

論文摘要：王維是山水詩大家。他的山水詩和婉清雅、意新理愜，超凡脫俗。本文試從一定社會歷史時(shí)期的社會心理定勢、詩人的人生遣際和生存境遇、獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)三方面探討王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對王維山水詩風(fēng)格的影響。

宋朝方回說王維山水詩有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國文藝?yán)碚摷姨┘{說：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們在這部作品中找到的．會是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營造。意境是中國古典美學(xué)特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術(shù)境界?？陀^物境下，有什么樣的主觀情意是由個(gè)性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩的風(fēng)格，空閑靜寂中見清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬念皆寂”(胡應(yīng)麟<詩藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩人主觀審美意識的獨(dú)特的創(chuàng)作心理的作用。前人對于王維山水詩的研究．多見于詩篇的藝術(shù)魅力、詩畫意境方面．本文想試從王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對王維山水詩風(fēng)格的影響方面進(jìn)行一些探討，以求對王維的山水詩有一個(gè)更全面的認(rèn)識。

一、一定社會歷史時(shí)期的社會心理定勢

人是社會的產(chǎn)物，詩人也是。他總要生活在一定的社會歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教。道德意識、社會時(shí)尚都會在詩人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩人的性格及其作品。盛唐時(shí)期的社會心理定勢也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩風(fēng)格。

<莊子·善性>中講：“當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，不當(dāng)命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達(dá)通窮退的做法是中國文人士大夫習(xí)慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風(fēng)乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國文人的哲學(xué)觀念、生命方式中又浸潤了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當(dāng)然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)。可見．對于生命，不論過程如何，在結(jié)果上．中國文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個(gè)人的的生活狀況相結(jié)合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強(qiáng)音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩的創(chuàng)作。王維的詩，虛實(shí)相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對生命方式的認(rèn)知、探求和選擇的心理括動。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩人對自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨(dú)坐幽笪里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時(shí)期渡過的，安定的社會環(huán)境、統(tǒng)治階級的默許使佛學(xué)大興．王維的母親也是一個(gè)忠誠的佛信徒．這就使王維深受佛學(xué)尤其是佛學(xué)中的南北禪宗的影響。王維在<請施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂往山林．志求寧靜”．足見詩人浸研佛學(xué)之深。王維還有“詩佛”的稱號．可以算是佛學(xué)影響其山水詩創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩話>中評價(jià)王維的山水詩是“字字入禪”．確實(shí)．王維的大量山水詩中都呈現(xiàn)出偉樣的風(fēng)貌。如<過香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”?！岸君垺敝?，出自<涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語入詩；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動。漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠(yuǎn)山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進(jìn)入樣定時(shí)輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見人。但聞人語響。近景入深林，復(fù)照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧靜中富有生機(jī)。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來的境界，這使詩中又有了撣的理趣。

王維是盛唐時(shí)期著名的山水田園詩人。他的詩作風(fēng)格清新、質(zhì)樸、自然，既繼承了陶淵明、謝靈運(yùn)等山水田園派詩人的詩風(fēng)，又以畫法入詩，使詩歌更加具有形象性、色彩性和生動性。王維創(chuàng)作的一百三十七首山水田園詩大多選用“白云”、“落日”、“流水”、“空山”、“明月”、“楊柳”等意象，其中“山”與“月（日）”意象交織融合在同一首詩歌的多達(dá)十首，這類詩歌意象組合意境清幽、情感微妙，別具特色。下面以王維“山”與“月（日）”意象交織的詩歌為視角，來賞析其詩歌所展現(xiàn)的深廣意蘊(yùn)。

一、“山”與“月（日）”意象交織的意境美

王維的山水田園詩，以生動形象的意象來開拓詩境，形成淡泊悠遠(yuǎn)、閑適自然的意境。明代的朱承爵在《存馀堂詩話》說：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！蓖蹙S借自然景象，融入恬淡之情，使他的詩歌展現(xiàn)出韻味無窮的詩意空間。

在《輞川閑居贈裴秀才迪》一詩中，“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲”，“渡頭馀落日，墟里上孤煙”。這幾句先是描寫山中秋景，山色蒼翠蔥綠，秋味正濃；秋水日日喧流不息，打破秋日的寧靜。然后視線轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村風(fēng)情：在落日的余暉下渡頭一片寧謐，炊煙裊裊升上云天，給和諧的鄉(xiāng)村增添一分生氣。蒼翠的山、熔金的落日，營造出一番生機(jī)無限、秋意濃郁的意境美。山水田園詩的最高境界不在于簡單的描摹大自然的美景，而是在景物中融入一種情趣寄托，達(dá)到情景交融的詩意。這首詩又借與知己友人臨晚風(fēng)、聽暮蟬、看落日、賞孤煙、醉飲狂歌，把自己和裴迪比作陶淵明和接輿，那份高潔脫俗、超然物外的品性和這幅秋日晚景圖渾然融合在一起，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

王維的山水田園詩具有空曠、深遠(yuǎn)的意境，這種意境美是在虛實(shí)相生的審美空間與想象視野中產(chǎn)生的。例如，《山中送別》：

山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？這首詩，不著一字朋友離別后的想念，卻在平白如話的平淡中給讀者留下余韻無窮的想象空間。詩歌的起首句打破常規(guī)，不細(xì)寫相送的情景、話別和心境，只以“山中相送罷”將這一難舍難分的場景一筆略過。山路高遠(yuǎn)，難以再見朋友的身影，詩人悵然若失的心情，百無聊賴的時(shí)光及相見何時(shí)的嘆息，俱化作“日暮掩柴扉”的動作中。友人離別已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給詩人的是漫漫長夜和獨(dú)守草舍的寂寞?！吧街小焙汀叭漳骸保粋€(gè)點(diǎn)名環(huán)境，一個(gè)說明時(shí)間，實(shí)寫了友人的離別。最后兩句化用《楚辭·招隱士》中的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”之句，感嘆王孫出游不歸。春草綠非眼前之景，是詩人設(shè)置的藝術(shù)聯(lián)想，綠草會隨春意如約而至，但與友人能否見面卻尚未可知。詩人拉遠(yuǎn)時(shí)間和空間的鏡頭，將對友人的思念表現(xiàn)得更加真切。宗白華在《美學(xué)散步》中說，“中國的詩詞文章里都著重這空間的點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)手法，使詩境里面有空間、有蕩漾，和中國畫具有同樣的意境結(jié)構(gòu)”。王維借想象設(shè)置獨(dú)特的虛實(shí)相生的意境，寄情感于言外，令人神遠(yuǎn)。

內(nèi)容摘要：王維對于水墨山水畫的貢獻(xiàn)是將詩意融入畫中，體現(xiàn)獨(dú)特的文人氣質(zhì)和詩人的情懷，并開創(chuàng)了與前人山水畫不同的“破墨”一體，將山水畫藝術(shù)推向一個(gè)新的高度。在探析詩人王維山水畫作的時(shí)候就形成了用山水詩解讀山水畫的方法，借助王堆的坎坷不平的仕途生平就可以找出一些解讀其山水畫作的線索。

關(guān)鍵詞：王維山水詩山水畫詩品藝術(shù)精神

中國傳統(tǒng)繪畫的歷史長河中，文人畫時(shí)期涵蓋了唐以后直至明清一段漫長的歷史階段，就文人畫而言，究其源頭，唐代的詩人、畫家王維當(dāng)屬其一。

溯源山水畫史，有將王維作為山水畫始祖之說，其實(shí)水墨山水畫的淵源可推到更早的年代。東漢墓室壁畫、初唐敦煌壁畫都有水墨山水畫的影跡。盛唐時(shí)的吳道子已將水墨山水畫的藝術(shù)形式確立起來了。王維對于水墨山水畫的貢獻(xiàn)是將詩意融入畫中，體現(xiàn)獨(dú)特的文人氣質(zhì)和詩人的情懷，并開創(chuàng)了與前人山水畫不同的“破墨”一體，將山水畫藝術(shù)推向一個(gè)新的高度。

王維的畫作并非像詩作那樣傳世頗多，只有《雪溪圖》《江山雪霽圖》《輞川圖》和《濟(jì)南伏生像》等流傳至今，而山水畫作卻只有《雪溪圖》《江山雪霽圖》寥寥幾件。我們在解讀王維畫作的時(shí)候不得不想到他的山水田園詩，同時(shí)也是順其自然地借助其詩作來比對和思考。這樣在探析詩人王維山水畫作的時(shí)候就形成了用山水詩解讀山水畫的方法，借助王維的坎坷不平的仕途生平就可以找出一些解讀其山水畫作的線索。

一、以詩意入畫，以畫義入詩

有唐一代燦若星漢的詩人群體，奏響了中國詩歌發(fā)展史上的最強(qiáng)音，在華彩與激情組編的交響樂章里，也有“詩佛”王維“百囀流鶯，宮商迭奏”（《史鑒類編》）的佛唱。這位山水田園詩段的第一高手譜就的詩章，歷百代而傳誦不衰，令后人反顧睇視，流連不已。其所具有的趣味澄xiòng＠①、自然渾成的藝術(shù)風(fēng)格，成為后世詩學(xué)的模范，流風(fēng)所被，深遠(yuǎn)流長。王維詩風(fēng)的形成，除了政治、經(jīng)濟(jì)、社會風(fēng)潮、個(gè)人秉賦等原因外，佛教、東土佛教〔1〕所加被的影響乃一重要因素，至今惜未引起足夠的注意，尚未進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。本文主要就東土佛教和王維詩創(chuàng)作，詩風(fēng)形成的諸多關(guān)涉進(jìn)行梳理探索，力求給予科學(xué)的詮釋，尋繹合乎邏輯的聯(lián)系和有違規(guī)律的迷失，以為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供借鑒。

一、詩的新使命和王維的最初嘗試

隋末農(nóng)民大起義之后建立的唐王朝，經(jīng)過“貞觀”“開元”之治，使中國封建社會達(dá)到了繁榮昌盛的高峰期。然而，值得注意的是強(qiáng)大的唐王朝作為一個(gè)統(tǒng)一的王朝，始終沒有建立起強(qiáng)有力的單一的思想統(tǒng)治。儒家思想雖也得到公認(rèn)，但卻沒有獲得統(tǒng)治性地位，釋、道兩家無論在統(tǒng)治階級內(nèi)部抑或整個(gè)社會，受重視的程度均不亞于儒家。在某些年代，由于最高統(tǒng)治者的提倡、偏愛，或道或佛往往置于儒之上，加之，唐代社會的政治、民族、文化等總體上都具有多元化的特點(diǎn)，思想學(xué)說的多元并存恰好與之相適應(yīng)，因而，定于一尊的思想統(tǒng)治缺乏必要的社會基礎(chǔ)。

王維生活的年代，佛教的中國化已極近完成，但也正如湯用彤先生所指出的那樣：“隋唐佛學(xué)有如戲劇的特點(diǎn)，是高潮的一刻，也正是下落的一刻”〔2〕。所謂佛教“下落”趨衰的“因子”〔3〕主要涉及中國佛教和印度佛教（亦是南宗禪和北宗禪）的分歧問題。前者重“知解”主“頓悟”，后者重“實(shí)行”仰“漸修”，也可以說，隨著中國化佛教南宗禪地位的確立，“漸修”、以事佛為務(wù)的“實(shí)行”精神就趨衰微了。中國化的佛教之特點(diǎn)，一是重理性的知解，二是對解除生死問題的關(guān)注，三是通過詩文來傳達(dá)佛教思想。所謂“至隋唐大盛”只是到隋唐，佛教已不必借助皇帝和士大夫的提倡，便可流行，佛教的組織，自成體系，佛教勢力集中于寺院，和尚成為一般人信仰的中心，此間的佛教理論闡發(fā)因閉關(guān)于寺廟便行之不遠(yuǎn)，而生死問題的解決甚或變?yōu)槊孕?，只有在文學(xué)方面尚可作為詩文的材料來傳達(dá)、溝通兩種世界的聯(lián)系。誠如元好問詩云：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”（《元遺山詩集》卷十《答俊書記學(xué)詩》）。詩與佛禪結(jié)緣日深，本來以“言志”、“抒情”、表現(xiàn)個(gè)性、再現(xiàn)生活為己任的詩歌，從此又被賦予傳達(dá)佛理，表現(xiàn)悟境的新使命，詩為佛教留下了無限的空間，佛禪為美學(xué)開辟了巨大的疆域。

許多學(xué)者和方內(nèi)大師都意識到了這一點(diǎn)，詩僧齊己《戒小師詩》云：“不肯吟詩不聽經(jīng)，禪宗異岳懶游行。它年白首當(dāng)人問，將底言談對后生”。意謂倘“不肯吟詩”“不聽經(jīng)”，又懶于行腳，怎能證悟，何以憑信，將來以何“言談”面對后來者！白居易也稱：“如來說偈贊，菩薩著議論。是故宗律師，以詩為佛事。欲使第一流，皆知不二義。從容恣語言，縹渺離文字。旁延邦國彥，上達(dá)王公貴。先以詩句牽，后令入佛智。人多愛詩句，我獨(dú)知師意。不似休上人，空多碧云思?！保ā额}宗上人十韻》）他以詩為“佛事”，其藝術(shù)傳達(dá)亦自認(rèn)為能“獨(dú)知師意”。姑蘇景德寺云法禪師所撰寫的《務(wù)學(xué)十門》其六門曰：“不學(xué)詩無以言”〔4〕。中國化了的佛教如此看重“詩”是十分合乎邏輯的，對于他們來說，真如在語言中發(fā)生著，語言從根本上來說就是詩，真如之境，妙悟的剎那，只有詩才能準(zhǔn)確、形象地傳遞出來。

王維生活的年代，也是中國佛教變革的重要時(shí)期，經(jīng)過迅烈的宗尊之爭，南宗禪，亦即中國化的佛教始以正統(tǒng)煥發(fā)于世。頗有意趣的是王維與南北宗及其重要人物都有過從甚密的交往，中國禪學(xué)史上，前期禪宗承續(xù)，當(dāng)以慧可為源〔5〕，依次是僧璨、道信、弘忍、慧能等五家。五家所本，凡有三系，慧可、僧璨一系，為楞伽禪；道信、弘忍一系，為起信禪；慧能自是一系，稱般若禪。王維在遇神會禪師之前，所接受的影響，也還是前期禪宗的思想風(fēng)范。這期間的詩歌創(chuàng)作，多是佛道禪理的平行傳達(dá)，如“法向空林說，心隨寶地平”（《游方丈寺》），“猛虎同三逕，秋猿學(xué)四禪”（《游悟真寺》），“蓮花法藏心懸悟，貝葉經(jīng)文手自書”（《贈施舍》），“身逐因緣法，心過次第禪，不須愁日暮，自有一燈然（燃）”（《盧員外看飯僧并題》），“共仰頭陀行，能忘世諦情”（《期游方丈》），等等，從中可以看到佛禪術(shù)語多，用典亦多，考其詩句中的“四禪”、“次第禪”、“頭陀行”等則均屬前期禪宗的典型術(shù)語。

羅丹曾說："所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。"①我國盛唐的山水詩人王維就是這樣一位善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的大師。由于詩人前后期世界觀的差異和生活環(huán)境的不同，給詩作帶來的思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格也都大不一樣。但縱觀王維一生的創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，有一個(gè)統(tǒng)攝他詩歌創(chuàng)作的不變精神，這精神正是"美"這一靈魂。美在他所反映的客觀世界本身；美在他詩中的社會內(nèi)容上；美也在他詩中獨(dú)特的情緒色彩和趨靜求閑的優(yōu)美韻律里。

一

就審美主體而言，審美標(biāo)準(zhǔn)具有主觀性和相對性。詩人王維是審美主體的個(gè)體意識者，其審美標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和絕對性之所以能獲得很大程度上的確立，我認(rèn)為，除了滋生他美學(xué)思想的詩作在中國文化史的長期積淀中扎下了根，得到人們的公認(rèn)外，詩人選擇的表現(xiàn)對象，即他的審美客體自身的美學(xué)因素也是一個(gè)不可忽視的重要方面。

社會斗爭的生活是美的，但它的斗爭美會因?qū)徝勒叩碾A級性不同而不同。一種習(xí)慣或民風(fēng)在其生長的民族里被看作是美的，但在另一個(gè)民族看來也可能是不美的。歷史上曾經(jīng)被認(rèn)為是美的一些社會現(xiàn)象，在今天看來可能是非常丑陋的（如中國古代婦女的小腳）。所有這些都說明，社會生活的美具有審美標(biāo)準(zhǔn)上的極大差異性，也有社會美自身存在的歷史性、可變性。為了把握審美主體的差異性和認(rèn)識審美客體的可變性，不同歷史條件下的不同審美者都在勞動中自覺或不自覺地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美；自覺或不自覺地摒棄在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程中表現(xiàn)出來的丑，從而使美的偶然性和相對性不斷導(dǎo)向其必然性和絕對性。王維對他所反映的社會美要進(jìn)行美的提煉，美學(xué)家對王詩這一藝術(shù)美中的美學(xué)思想也要進(jìn)行美的提煉，這都是出于同一個(gè)道理：尋找必然的，絕對的美。

"笳悲馬嘶亂，爭渡金河水。"（《從軍行》）這是斗爭生活的美；"清風(fēng)明月苦相思，蕩子從戎十載余。"（《失題》）這是閨人在憂怨的思情苦痛中表現(xiàn)出的守潔負(fù)重之美。在這里，投入戰(zhàn)爭和為戰(zhàn)爭拋灑痛苦的相思熱淚無疑都成了社會生活美的內(nèi)容。但由于人類的最終愿望是反戰(zhàn)的，是不愿離別相思的，所以，戰(zhàn)爭的美從人的本質(zhì)意義上說往往又因其功利性而無美可言。當(dāng)然，如果我們用直觀人類文明進(jìn)步過程的眼光來看待過去具體時(shí)代的具體戰(zhàn)爭，直觀人類斗爭史上的痛苦歷程，這時(shí)，居于這一認(rèn)識意義上的特殊社會現(xiàn)象--戰(zhàn)爭，不又是一種美了嗎？因此，人只有勇敢地走向社會，認(rèn)識社會，用人類創(chuàng)造的全部知識來豐富自己，這樣才能充分認(rèn)識社會美的本質(zhì)所在。"晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。"（《酬張少府》）和"世事浮云何足問，不如高臥且加餐。"（《酌酒與裴迪》）的態(tài)度都是不利于對社會美的認(rèn)識的。當(dāng)然，這種消極避世的思想只是王維世界觀的一部分，而非全部。因?yàn)樗灿性S多正面反映社會生活的優(yōu)秀之作。描寫邊塞戰(zhàn)爭的《隴西行》與《從軍行》就是例子。前者氣勢豪邁，噴噴薄薄，用急雪襯急情，一實(shí)一虛，很有氣勢，運(yùn)動感強(qiáng)。而后者則有聲有色，大刀闊斧，不僅有戰(zhàn)斗中鏗鏘的悅耳聲，而且也有邊陲一幅幅神秘多變的形象圖。這些詩主題明確，洋溢著作者積極向上的精神。至于他早年的一些抒懷之作又另是一番風(fēng)貌，展示給我們的往往是人的情感素質(zhì)，比起邊塞游俠類來感情細(xì)膩，主題思想含蓄淺近。如《相思》、《九月九日憶山東兄弟》等就是。這類作品給人以清新之感，在社會生活中一些司空見慣的事件中抒發(fā)人們普遍存在的思想感情：

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

論文關(guān)鍵詞：王維；心態(tài)特征；詩歌創(chuàng)作

論文摘要：大唐時(shí)代及個(gè)人經(jīng)歷使王維的思想心態(tài)呈現(xiàn)出前后兩種特征，這兩種心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面產(chǎn)生差異。從前期的多游俠邊塞，呈陽剛之氣，到后期的多山水田園，富陰柔之美，題材風(fēng)格的變化，無不受其心態(tài)特征的影響，而其獨(dú)特的心態(tài)特征又受其時(shí)代、經(jīng)歷等客觀存在的制約。

王維(公元701—761年)，字摩詰，祖籍太原祁縣(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(今山西永濟(jì))，遂為蒲州人。父親早逝，母親篤信佛教，對王維影響很大。王維聰穎多才，21歲中進(jìn)士，為大樂丞，因?qū)傧铝嫒松梦椟S獅被貶為濟(jì)州司庫參軍；后得張九齡賞識，擢為右拾遺，后升至吏部郎中、給事中等，又受張罷相牽連被派往邊地慰軍，并留滯節(jié)度使幕為判官；安史之亂中陷賊并被迫做偽官，兩京收復(fù)時(shí)因此獲罪下獄，因其曾寫反亂思主之詩《凝碧池》及平叛功高的其弟王縉請消己官以贖兄罪之力保，被赦罪降官，責(zé)授太子中允，后累遷復(fù)拜給事中，轉(zhuǎn)尚書右丞，世稱王右丞。

王維的一生，基本上與盛唐相始終。盛唐社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、風(fēng)尚及時(shí)代精神對其思想、仕宦、生活等產(chǎn)生了巨大的影響，形成了他前后迥異的心態(tài)特征。這兩種不同的心態(tài)特征又作用于其詩歌創(chuàng)作，使之在題材擇取、風(fēng)格境界等方面呈現(xiàn)出差異。人們往往根據(jù)其心態(tài)變化所引發(fā)的題材、風(fēng)格變異，將其詩歌創(chuàng)作以40歲為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。

一

在大唐帝國如日中天、政治開明、社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國民心理蓬勃進(jìn)取的時(shí)代環(huán)境中，前期的王維受儒家思想影響較大，對社會、人生、功業(yè)充滿了積極進(jìn)取的精神，呈現(xiàn)出朝氣蓬勃、樂觀向上、積極仕進(jìn)、自豪自信的心態(tài)?！度锨酚小捌缴嘀練猓滓挿夂睢?。這是他前期人生理想的宣言，也是此期心態(tài)特征的真實(shí)寫照。由此而來，他在詩歌題材的選擇上往往以游俠、邊塞為主，兼有政治感遇等，風(fēng)格上呈現(xiàn)出雄放豪邁的陽剛之氣。如游俠邊塞詩《少年行》、《使至塞上》等。其他邊塞詩如《燕支行》、《老將行》、《隴西行》等，描寫邊塞戰(zhàn)爭的雄偉場面，歌頌將士浴血疆場，以身報(bào)國的雄心壯志和颯颯英姿，豪氣干云，神采飛揚(yáng)，與高岑同調(diào)。

在唐代詩壇上，王維是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的大詩人；在中國詩史上，也是一位偉大的詩人。不僅如此，他又是一個(gè)虔誠的佛教信徒。在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理?！薄?〕死后更得到“詩佛”的稱號。正因?yàn)樗V志信佛，所以他的詩歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。歷代以來，對王維詩歌中的禪理禪趣論述頗多，近年來更是百家爭鳴，各有其說。王維的信佛和他詩歌中的禪意，是明顯的事實(shí)。但是王維詩中所寓的禪意究竟是一種什么樣的佛家境界，他究竟是不是一個(gè)真正的佛教徒，卻少有人論及。本文試就王維詩歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的“禪”和他所奉的“佛”的不協(xié)調(diào)作一論述。

一

王維的詩歌，尤其是他的田園山水詩，的確寫得很美，以至早就有“詩中有畫，畫中有詩”的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩也的確含有“禪”。這種“禪”的體現(xiàn)形式是怎樣一種情況呢？人們已有許多分析，但總其大端，可以分為兩大類。

第一類是純粹的佛理教義的說教詩。也就是說，把詩當(dāng)作宣揚(yáng)佛教教義的工具。王維信佛，《舊唐書》本傳說“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。唐代正是佛教高度“繁榮”的時(shí)代，士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛，加之王維受虔誠佛教徒母親的影響，中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠的學(xué)佛者。從他所留下來的詩文可以看出，他對佛教研究頗深，因此，在他的詩歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢陽所指出的“王維詩高者似禪，卑者似僧”。（《空同子》）這一小部分“卑者似僧”的詩歌就是禪理的說教詩。

如《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》其一：

一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固

論文摘要：王維是山水詩大家。他的山水詩和婉清雅、意新理愜，超凡脫俗。本文試從一定社會歷史時(shí)期的社會心理定勢、詩人的人生遣際和生存境遇、獨(dú)特的美感經(jīng)驗(yàn)和審美哲學(xué)三方面探討王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對王維山水詩風(fēng)格的影響。

宋朝方回說王維山水詩有“一唱三嘆．不可窮之妙”。法國文藝?yán)碚摷姨┘{說：“如果一部文學(xué)作品內(nèi)容豐富。并且人們知道如何去解釋它．那么我們在這部作品中找到的．會是一種人的心理”。山水濤最講究意境的營造。意境是中國古典美學(xué)特有的重要范疇，是一種主觀情意和客觀物境互相融合的藝術(shù)境界。客觀物境下，有什么樣的主觀情意是由個(gè)性化的創(chuàng)作心理決定的。王維山水詩的風(fēng)格，空閑靜寂中見清新淡雅．“讀之身世兩忘．萬念皆寂”(胡應(yīng)麟<詩藪》)．這種審美感受的產(chǎn)生就是包含了詩人主觀審美意識的獨(dú)特的創(chuàng)作心理的作用。前人對于王維山水詩的研究．多見于詩篇的藝術(shù)魅力、詩畫意境方面．本文想試從王維個(gè)性化的創(chuàng)作心理的形成及其對王維山水詩風(fēng)格的影響方面進(jìn)行一些探討，以求對王維的山水詩有一個(gè)更全面的認(rèn)識。

一、一定社會歷史時(shí)期的社會心理定勢

人是社會的產(chǎn)物，詩人也是。他總要生活在一定的社會歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教。道德意識、社會時(shí)尚都會在詩人的內(nèi)心打下深深的烙印，影響著詩人的性格及其作品。盛唐時(shí)期的社會心理定勢也深深作用于王維的心靈之上并在很大程度上影響了王維的山水詩風(fēng)格。

<莊子·善性>中講：“當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，不當(dāng)命而大窮乎天下．此存身之道也”。這種達(dá)通窮退的做法是中國文人士大夫習(xí)慣的生活方式，自然也是王維的一種心理積淀。儒家的一貫主張是積極“入世”。但<論語·子路、冉有、曾皙、公西華侍座》卻很明白地表示出孔子最贊同的是“浴乎沂，風(fēng)乎舞霓，詠而歸”的生活方式，這就又使中國文人的哲學(xué)觀念、生命方式中又浸潤了一種“功成身退”的思想。退就是隱逸．這種隱逸當(dāng)然不是完全遺世，而是在求一種閑靜清幽的環(huán)境和淡泊寡欲的心態(tài)。可見．對于生命，不論過程如何，在結(jié)果上．中國文人有大體一致的趨同：相忘于江湖。這種心理狀態(tài)．再與個(gè)人的的生活狀況相結(jié)合．就形成了文人亦官亦隱的流俗。所以雖然盛唐的最強(qiáng)音是建功立業(yè)，但王維的一生還是有了三度隱居。嵩山、終南山、輞川．卻始終沒有解印掛冠。即使在他晚年“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，也是在退朝之后。這種生活方式的心理背景極大地影響了王維的山水詩的創(chuàng)作。王維的詩，虛實(shí)相間，空靈恬適，于空山古木、水盡云生的表層的美外，還有一種對生命方式的認(rèn)知、探求和選擇的心理括動。如<自石灘>：“清淡白石灘．綠蒲向堪把。家住水東西，浣沙明月下”。色彩明麗．清爽如畫．又富有生活氣息，讀者可以觸摸到詩人對自然、純真的美的追求。又如《竹里館》：“獨(dú)坐幽笪里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”。卻另有一番空明澄凈、清幽絕俗的美．讓人頓生一塵不染、萬緣皆滅之心。

王維的絕大部分生命是在盛唐時(shí)期渡過的，安定的社會環(huán)境、統(tǒng)治階級的默許使佛學(xué)大興．王維的母親也是一個(gè)忠誠的佛信徒．這就使王維深受佛學(xué)尤其是佛學(xué)中的南北禪宗的影響。王維在<請施莊為寺表>中自言，“褐衣疏食．持戒安撣，樂往山林．志求寧靜”．足見詩人浸研佛學(xué)之深。王維還有“詩佛”的稱號．可以算是佛學(xué)影響其山水詩創(chuàng)作的明證。王世禎在<漁洋詩話>中評價(jià)王維的山水詩是“字字入禪”．確實(shí)．王維的大量山水詩中都呈現(xiàn)出偉樣的風(fēng)貌。如<過香積寺)“薄暮空潭曲．安排制毒龍”。“毒龍”之典，出自<涅經(jīng)>．指內(nèi)心妄念。這是直接以禪語入詩；<歸輞川作)：“谷口疏鐘動。漁樵稍欲稀。悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸”。這里的牧童、釣者、遠(yuǎn)山、自云．都是自由自在地生活著；各得其所。這種美與佛家進(jìn)入樣定時(shí)輕閑安悅、怡然自得的心理狀態(tài)相仿．這使詩里充滿了禪悅；《鹿柴》：“空山不見人。但聞人語響。近景入深林，復(fù)照青苔上”。大自然的一切并非枯寂乏味的。而是寧靜中富有生機(jī)。且人與自然完全合為一件，這是佛家“一花一世界．一葉一如來的境界，這使詩中又有了撣的理趣。

在唐代詩壇上，王維是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的大詩人；在中國詩史上，也是一位偉大的詩人。不僅如此，他又是一個(gè)虔誠的佛教信徒。在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”〔1〕死后更得到“詩佛”的稱號。正因?yàn)樗V志信佛，所以他的詩歌創(chuàng)作也在不同程度上受到了佛教思想的影響。歷代以來，對王維詩歌中的禪理禪趣論述頗多，近年來更是百家爭鳴，各有其說。王維的信佛和他詩歌中的禪意，是明顯的事實(shí)。但是王維詩中所寓的禪意究竟是一種什么樣的佛家境界，他究竟是不是一個(gè)真正的佛教徒，卻少有人論及。本文試就王維詩歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來的“禪”和他所奉的“佛”的不協(xié)調(diào)作一論述。

一

王維的詩歌，尤其是他的田園山水詩，的確寫得很美，以至早就有“詩中有畫，畫中有詩”的美譽(yù)。在這些作品中，有許多詩也的確含有“禪”。這種“禪”的體現(xiàn)形式是怎樣一種情況呢？人們已有許多分析，但總其大端，可以分為兩大類。

第一類是純粹的佛理教義的說教詩。也就是說，把詩當(dāng)作宣揚(yáng)佛教教義的工具。王維信佛，《舊唐書》本傳說“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”。唐代正是佛教高度“繁榮”的時(shí)代，士大夫?qū)W佛佞佛風(fēng)氣極盛，加之王維受虔誠佛教徒母親的影響，中年時(shí)便成為一個(gè)篤誠的學(xué)佛者。從他所留下來的詩文可以看出，他對佛教研究頗深，因此，在他的詩歌中，有一些純粹是宣揚(yáng)佛教教義的，正如李夢陽所指出的“王維詩高者似禪，卑者似僧”。（《空同子》）這一小部分“卑者似僧”的詩歌就是禪理的說教詩。

如《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》其一：

一興微塵念，橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固