導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇王維田園詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：陶淵明 王維 田園詩(shī) 比較

引言

自古以來(lái)，田園派代表人物陶淵明一直被文人們稱作是我國(guó)“古今隱逸詩(shī)人之宗”，他創(chuàng)作的詩(shī)作對(duì)唐朝很多詩(shī)人都產(chǎn)生了程度不一的影響。長(zhǎng)久以來(lái)，在學(xué)者們看來(lái)，身為唐朝盛世時(shí)期“田園”派領(lǐng)軍詩(shī)人，王維創(chuàng)作出來(lái)的田園山水詩(shī)，承接了陶潛詩(shī)作的清腴，最終令其成為唐詩(shī)中之翹楚。[1]

陶淵明與王維同樣是我國(guó)古典文壇當(dāng)中田園派的杰出人物，一位是晉代時(shí)期田園詩(shī)創(chuàng)派之前輩，一位是盛唐時(shí)期山水田園詩(shī)派領(lǐng)軍人物。雖然這兩者均為田園派當(dāng)中的大師級(jí)人物，可是這兩位詩(shī)人的詩(shī)作當(dāng)中傳達(dá)出來(lái)的田園情緒卻各不相同。不但如此，陶與王關(guān)于歸隱和田園詩(shī)在寫作中，也有著很多不一樣的地方。這兩位在隱居的態(tài)度上有著很大差別，這令兩位詩(shī)人在詩(shī)歌描繪內(nèi)容、寫作方法以及詩(shī)作基調(diào)上都有著很多差異，因此這兩位詩(shī)人的詩(shī)作里自然就體現(xiàn)出各不相同的特征，筆者這篇文章試圖就這一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行對(duì)比。

一、內(nèi)容上的差別：躬耕生活之歡喜哀傷和賞析山川河流之閑情逸致

陶淵明隱居田園致力農(nóng)作20多年，嘗遍了農(nóng)民生活當(dāng)中的辛酸苦痛，因此產(chǎn)生了歡喜、憤怒、哀傷、快樂(lè)等一系列的原始感情變動(dòng)。于是對(duì)情感的親身感悟，便成為其在詩(shī)歌中體現(xiàn)的關(guān)鍵內(nèi)容。最初回歸田園之時(shí)，他的生活顯得安定穩(wěn)當(dāng)，衣食無(wú)憂，內(nèi)心充滿了歡喜快樂(lè)的情緒，他這個(gè)時(shí)期的作品主要展現(xiàn)了優(yōu)美田園生活的狀態(tài)以及自己內(nèi)心體驗(yàn)到的快樂(lè)。[2]或是描寫勞作時(shí)見(jiàn)到的美麗景色，和因此產(chǎn)生開心的情緒；或是描繪在耕地時(shí)的辛勞和勞作心愿；或是表現(xiàn)耕地空暇時(shí)的愉悅、怡然自樂(lè)的心緒。這些內(nèi)容均是其在那個(gè)階段所經(jīng)歷的真實(shí)情況，展現(xiàn)了醇厚樸實(shí)的情趣以及怡然自得的情緒。但是，改朝換代之后，生活條件每況愈下，農(nóng)田耕作辛勞，生活艱難，他從經(jīng)常感覺(jué)到生活愉悅慢慢變?yōu)闀r(shí)常感慨生存艱辛起來(lái)，這些心緒的變化也引發(fā)了其作品展現(xiàn)內(nèi)容的悄然改變，詩(shī)作的基調(diào)從開始的歡快逐漸變得沉重起來(lái)，“饑者歡初飽，束帶候雞鳴”，這個(gè)時(shí)期的陶淵明已經(jīng)開始嘗到了艱辛的滋味，希望改變現(xiàn)狀填飽肚子，此時(shí)耕作就成了賴以生存的必須。到“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠?！钡臅r(shí)候，不僅貧寒情況變得更加嚴(yán)重，他還滋生出怨憤的情緒，甚至發(fā)展到“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之”。到了這個(gè)時(shí)期，他已是一貧如洗?？偠灾猩怼皡⑴c”到田園生活中，親自到田里耕作，從無(wú)需為衣食煩擾一直到貧寒潦倒，遍嘗所謂“田園生活”中的各種滋味，由此引發(fā)了感情上的各種改變。而根植于農(nóng)田耕作中的充沛情感以及固窮卻要守志、絕不忘記最初信念的情操，還有每時(shí)每刻在農(nóng)田邊上勞作所獲得的快樂(lè)心情，這些情致卻成了他詩(shī)作當(dāng)中展現(xiàn)的重點(diǎn)內(nèi)容。

王維的確是在仿效陶詩(shī)中那類醇厚樸實(shí)的詩(shī)作意象，繼續(xù)傳揚(yáng)其作品中包含的田園之樂(lè)，“田舍有老翁，垂白衡門里。有時(shí)農(nóng)事閑，斗酒呼鄰里”。這首詩(shī)作和《渭川田家》都是描寫鄉(xiāng)下農(nóng)家安靜、優(yōu)美、淳樸的生活場(chǎng)景，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這樣一種生活的艷羨情緒。但是，這僅僅只是鄉(xiāng)下農(nóng)家生活場(chǎng)景中的一小部分，也僅僅是為人所看到的表面情況。王維只是用一種旁觀欣賞的身份在農(nóng)家生活，并未似陶潛那般有親身耕作的經(jīng)歷，也便難有陶潛經(jīng)歷起伏的生活感悟，因此他創(chuàng)作的田園詩(shī)很難傳達(dá)出類似陶詩(shī)那般的情致與深刻。陶淵明生活在鄉(xiāng)下，從親身經(jīng)歷的角度來(lái)描繪自己經(jīng)歷的生活場(chǎng)景，但是王維只能以旁觀者的角度來(lái)描繪農(nóng)家生活場(chǎng)景。所以，王維直接描述鄉(xiāng)下景色的詩(shī)并不是很多。[3]王維用旁觀欣賞者的身份居住在農(nóng)家，生活當(dāng)中不可或缺的就是踏足山川河流，去自然當(dāng)中探尋、捕獲貼合自身想象的審美感受。如此一來(lái)，就把歸隱田園和賞析山川河流融合為一體，把田園詩(shī)和山水詩(shī)融合為一體，構(gòu)成了其特有的田園山水詩(shī)。王維展現(xiàn)的多是其踏足的大自然所見(jiàn)的景象，且寄情山水之中。他的足跡遍布其居住周邊環(huán)繞的山川河流，所以與裴迪吟誦唱作出山水詩(shī)集――《輞川集》。王維到了中年之后，作品之中經(jīng)常散發(fā)出孤獨(dú)、冷幽之意象。王詩(shī)更多的是展現(xiàn)其縱情山水，游遍田園的歸隱生活狀態(tài)，較為具體地表現(xiàn)出其生活上熱衷的事物以及審美上的追求。

二、展現(xiàn)手法的差別：事中有“我”、敘事抒感和景中無(wú)“我”、寄托情感于景色之中

篇2

中國(guó)古代文人與生俱來(lái)就對(duì)自然山水情有獨(dú)鐘，與山林和禪宗更有不解之緣。王維早在18歲之前，就歸心于佛法，精研佛理，逍遙于南山、東洛（南山俱隱逸，東洛類神仙）；19歲即以一首《桃源行》表達(dá)出對(duì)塵寰之外另一個(gè)純凈世界的向往。

佛教思想對(duì)王維山水田園詩(shī)創(chuàng)作的影響反映在其作品的思想內(nèi)容和作品的藝術(shù)上?！扒嗲啻渲?，皆是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”，極為形象地說(shuō)明了自然界物象都是佛性真如的體現(xiàn)，感覺(jué)中的物質(zhì)世界都是精神本體虛幻的表現(xiàn)形式。佛禪思想對(duì)王維的影響是多方面的，但主要是“無(wú)生”觀念。他早年的《哭殷遙》詩(shī)云：“憶昔君在日，問(wèn)我學(xué)無(wú)生?！敝敝镣砟辏凇肚镆躬?dú)坐》中還說(shuō)：“欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生?！薄盁o(wú)生”之說(shuō)，出于佛典里的大乘般若空觀，是“寂滅”和“涅”的另一種表達(dá)形式，具體方法就是坐禪，即靜坐澄心，最大限度地使思想和情緒平靜下來(lái)，讓身心處于寂滅的虛空狀態(tài)，使個(gè)人內(nèi)心的純粹意識(shí)轉(zhuǎn)化為直覺(jué)狀態(tài)，進(jìn)入物我冥合的“無(wú)我”之境。當(dāng)詩(shī)人從坐禪的靜室中走出來(lái)，即習(xí)慣于把寧?kù)o的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對(duì)象，從而使山水詩(shī)的創(chuàng)作，由六朝晉宋以來(lái)用玄學(xué)意味體會(huì)自然的山水審美意識(shí)，演進(jìn)為以禪趣為主乃至進(jìn)入禪境，禪境常常通過(guò)詩(shī)境來(lái)表現(xiàn)。如《終南別業(yè)》“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期?！彼F處，自然也就是深山寧?kù)o無(wú)人處，人無(wú)意而至此，云無(wú)心而出岫，可謂思與境偕，神與物會(huì)。詩(shī)人著重寫無(wú)心、寫偶然，寫無(wú)思無(wú)慮的直覺(jué)印象；那天心淡泊、自然閑適的“云”是詩(shī)人心態(tài)的形象寫照。詩(shī)人充分享受著那擺脫束縛、沖出樊籠、獨(dú)自遨游于天地之間、交往著自己喜愛(ài)的人物，以至忘卻歸返的自由之樂(lè)。每到妙處，心神領(lǐng)會(huì)，不求人知，自得其樂(lè)，正是禪家旨趣風(fēng)味；流水有歸依，從容不迫，行云了無(wú)跡，舒卷自如，正是淡泊閑適、安詳自足禪意的象征。對(duì)境觀心而道契玄微、靜極生動(dòng)、動(dòng)極生靜、動(dòng)靜不二的禪意，滲入到了山水情態(tài)之中，化作天光云影，空靈而自然。

禪宗特別是色空觀對(duì)王維的影響是很大的，從大乘空宗的禪宗看來(lái)，即是所謂的“色不離空，空不離色，色即是空，空即是色”。王維深受色空觀的影響，往往把這種抽象的理念寓托在自然美的感悟形式中，塑造那種虛空不實(shí)、變幻無(wú)常的境界。詩(shī)人山水詩(shī)中所描寫的自然音響，泉聲瀑聲，不絕于耳；鶯啼花落，此起彼伏，所展現(xiàn)的應(yīng)是一個(gè)萬(wàn)籟齊鳴、動(dòng)靜相形的交響樂(lè)世界，然則這些詩(shī)所指向的意境卻都是靜穆空寂乃至虛無(wú)縹緲。表現(xiàn)在自然音響上，他則最喜歡刻畫那清寂空靈的天籟之音?！而B鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”如果說(shuō)是動(dòng)，不把心與境一同沉入深深的靜，如何能體驗(yàn)到桂花無(wú)聲的飄落？如果說(shuō)是喧，那么鳥鳴空谷就應(yīng)該不會(huì)產(chǎn)生如此“夜靜春山空”的感覺(jué)。有道是“此時(shí)有聲勝無(wú)聲”。正因?yàn)橛羞@幾聲鳥鳴，才表達(dá)了比無(wú)聲更沉靜縹緲的意境。然而王維無(wú)論怎樣善寫動(dòng)態(tài)聲響，卻始終追求的是空寂的境界，諸如“落落寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”、“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”、“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”，詩(shī)中雖寫了猿啼、鳥鳴、瀑聲、風(fēng)聲、雨聲，卻少有人聲，雖寫有聲響，卻是被詩(shī)人在午夜寧?kù)o至極的背景襯托下，捕捉到的鳥語(yǔ)蟲鳴、泉響露滴、風(fēng)拂竹響。

王維一直在追求一種澄虛靜寂的心境，他晚年的歸隱，確已達(dá)到了他在《裴右丞寫真贊》里說(shuō)的“氣和容眾，心靜如空”的無(wú)我境界。他曾自道衷曲說(shuō)：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”《酬張少府》無(wú)心于世事而歸隱山林，與松風(fēng)山月為伴，不僅沒(méi)有絲毫孤獨(dú)的感覺(jué)，反而流露出自得其樂(lè)的閑適。人若能享受孤獨(dú)，寂寞也是一種美了。

《輞川集二十首》是王維晚年隱居輞川別業(yè)寫的一組小詩(shī)，將詩(shī)人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！堵共瘛?/p>

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！吨窭镳^》

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！缎烈膲]》

一則是“不見(jiàn)人”，再則云“人不知”，復(fù)又說(shuō)“寂無(wú)人”，在常人看來(lái)，是何等的寂寞孤獨(dú)??！而王維則不然，他所欣賞的正是人在寂寞時(shí)方能細(xì)察到的隱含自然生機(jī)的空靜之美，那空山青苔上的一縷夕陽(yáng)、靜夜深林里的月光、自開自落的芙蓉花，所展示的無(wú)一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素干擾，沒(méi)有孤獨(dú)，也沒(méi)有惆悵，只是一片空靈的寂靜，有的只是不作言說(shuō)的空白與“似花還似非花”的韻致。而美的意境就產(chǎn)生于這自然永恒的空、靜之美的感悟中。

基于此，詩(shī)人才特別喜歡表現(xiàn)自然界的那種靜穆空靈之美，而且大自然在無(wú)人干涉的靜中之音、靜寂之音，本身也充分體現(xiàn)了大自然的內(nèi)在生命韻律，也指作者追求“自性清靜”，即中無(wú)有垢中無(wú)有塵的靜虛心境。王維詩(shī)中有諸多天籟無(wú)不一一入詩(shī)“夜靜群動(dòng)息，蟪蛄聲悠悠”；也有“日出江湖白，潮來(lái)天地青”，或是“漁歌入浦深”，“深山何處鐘”，詩(shī)人實(shí)現(xiàn)了虛靜而明的審美觀照主體，使其自然音響呈現(xiàn)出“猶之惠風(fēng)，荏苒在衣，閱音修篁，美曰載歸”的靜謐空靈之境。

王維寄情于山水間，于“泛泛登彼，折彼荷花。凈觀素鮪，俯仰白沙。山鳥群飛，日隱輕霞”中很容易將宗教體驗(yàn)引向一種審美體驗(yàn)，而且這種契合自然的靈心最能激發(fā)詩(shī)人的創(chuàng)作靈感。王維以現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)存在的白云、溪澗、紅蓮、水鳥、青松、明月為載體，表面上是在贊美自然，實(shí)際上是在謳歌一種完美的人生理想。他徜徉在大自然的幽靜中，或漫步于明月青松之下，或長(zhǎng)嘯于青山竹林之間，盡情享受那“無(wú)縛無(wú)解”、“任緣放曠”的樂(lè)趣。

超自然的幻想性潛藏在王維的山水田園詩(shī)中，他所迷戀的那大自然的幽深和他所選擇的靜態(tài)自然物，是這種“幻想性”的外殼和載體。他所渴望和追求的那種超脫人事動(dòng)蕩、紛爭(zhēng)的自由而和諧的人生，則是這種“幻想性”的內(nèi)蘊(yùn)。至于“極樂(lè)世界”到哪里才能找到，詩(shī)人的回答是：“欲得凈土，當(dāng)靜其心。隨其心凈，則佛土凈?！奔粗灰獌?nèi)心覺(jué)悟，所居之地即為“凈土”。所謂“佛國(guó)”，所謂“極樂(lè)圣境”，既不在眾生之外，又不在眾生之上，就在眾生日常聚居生活之地。他在用真實(shí)存在的自然物謳歌一個(gè)理想的世界，這是一種特殊形式的浪漫主義。

空明境界和寧?kù)o之美，是王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶。在描寫自然山水的詩(shī)里，王維創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的明秀詩(shī)境。如：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！渡骄忧镪浴?/p>

泉聲咽危石，日色冷青松。《過(guò)香積寺》

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！渡街小?/p>

白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。《終南山》

在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的自然山水中，詩(shī)人通過(guò)如畫的景物描寫，傳神地寫出了天水一色的空明意境。日色本為暖色調(diào)，可在泉水聲中，詩(shī)人卻認(rèn)為它“冷”在青松之上，山中秋色在白石紅葉映襯下的空翠清潤(rùn)，欲濕人衣；白云霧靄的時(shí)有時(shí)無(wú)，如水墨點(diǎn)染出山巒的濃淡靜穆，詩(shī)人深入到自然界的萬(wàn)千變化中，感受到了萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，寫出具有詩(shī)的情調(diào)和意境氛圍的物態(tài)天趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不加雕飾的醇美境界。

禪宗以心法相傳，證悟也以心的寂靜為宗旨，其所謂“坐禪”、“禪定”都是為了達(dá)到這一境界。王維與禪宗中主“頓悟”的南宗與求“坐禪”的北宗都頗有淵源。但王維詩(shī)更多表現(xiàn)的是北宗“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”的境界。他的詩(shī)與禪相互交融，在山水風(fēng)景的刻畫或現(xiàn)實(shí)生活的描述中，不自覺(jué)地進(jìn)入禪境，透露出禪意和禪味，臻于無(wú)意為禪而禪意、禪味自至的境界，可感而不可解，或可解而不可盡解，只可意會(huì)，不可言傳。

我們?cè)谛蕾p一幅幅空靈迷蒙的山水風(fēng)景畫時(shí)，仿佛諦聽到自然界諸多奇妙的聲響。有澗戶落花的私語(yǔ)，有幽谷鳥兒的啼囀，有寒燈草蟲的悠鳴，有松雨輕颶的低吟，有陣陣松濤的秋思，有深山古寺的清磬疏鐘，大自然的各種天籟，空靈靜穆，于悠然忘機(jī)之際，顯現(xiàn)出一派“如羚羊掛角，無(wú)跡無(wú)求”的拈花微笑的空靈境界，也就是禪的最高境界。

雖然盛唐山水田園詩(shī)人的作品多帶有禪意和禪趣，但像王維那樣直接融入空靈境界的并不多。王維詩(shī)中獨(dú)具特色的寧?kù)o之美和空靈境界，奠定了他在中國(guó)山水田園詩(shī)發(fā)展史上他人難以企及的地位。

參考文獻(xiàn)：

1．傅璇宗：《中國(guó)禪宗與詩(shī)歌》。

2．《舊唐書?王維傳》，中華書局，1975年。

3．王維：《大唐大安國(guó)寺故大德凈覺(jué)禪師碑》。

4．宋廣禮：《閱讀和欣賞》，中國(guó)廣播電視出版社，1999年。

篇3

我國(guó)是人口大國(guó)，也是出生缺陷各類疾病高發(fā)國(guó)家，被喻為出生缺陷的“珠穆朗瑪峰”。據(jù)2012年衛(wèi)生部的《中國(guó)出生缺陷防治報(bào)告》顯示，我國(guó)出生缺陷發(fā)生率約為5.6%，每年新增出生缺陷約90萬(wàn)例。

十月懷胎，一朝分娩。等待準(zhǔn)爸媽的本該是初為人父為人母時(shí)的滿腔喜悅，如果生下一個(gè)畸形兒，不但對(duì)家庭來(lái)說(shuō)是不可承受之痛，而且孩子終生的痛苦更是難以名狀。

那么，先天畸形是怎樣產(chǎn)生的？常見(jiàn)的致畸因素有哪些？準(zhǔn)爸媽又該如何預(yù)防避免？

盡管這些問(wèn)題的普及型知識(shí)在網(wǎng)絡(luò)上一搜一大把，但從專業(yè)角度甚至在基因、蛋白質(zhì)水平解釋先天畸形的發(fā)病機(jī)制，并尋找預(yù)防和治療新手段，由此推動(dòng)小兒先天畸形領(lǐng)域的治療進(jìn)展，無(wú)疑需要長(zhǎng)期、重復(fù)乃至枯燥的基礎(chǔ)研究。

袁正偉于1992年碩士研究生畢業(yè)后留校在中國(guó)醫(yī)科大學(xué)附屬盛京醫(yī)院小兒外科的普外科工作，每天都要目睹懷抱各種嚴(yán)重先天畸形患兒的家屬滿懷希望而來(lái)，卻因目前醫(yī)術(shù)水平所限而無(wú)法有效治療而絕望的表情。一些畸形患兒需要承受連續(xù)幾次矯形才能維持生存，而且許多畸形因無(wú)法治愈而需要終生特殊護(hù)理和康復(fù)治療，這些都給患兒家庭和社會(huì)帶來(lái)巨大痛苦和沉重的負(fù)擔(dān)，也給患兒生理和心理發(fā)育帶來(lái)嚴(yán)重影響。

如何改變這種無(wú)助的現(xiàn)狀，使這些畸形患兒能夠像正常孩子一樣健康快樂(lè)成長(zhǎng)，成了他的一個(gè)揮之不去的心結(jié)，而這種心結(jié)并沒(méi)有隨著工作資歷的提升和手術(shù)經(jīng)驗(yàn)的增加而打開，漸漸地他發(fā)現(xiàn)，打開這個(gè)心結(jié)的關(guān)鍵是要找到這些畸形的發(fā)生機(jī)制并進(jìn)行早期干預(yù)和治療，僅靠不斷改進(jìn)手術(shù)方法是無(wú)法完全解決的。 棄“武”從“文”

“為什么放棄地位高而多金的外科醫(yī)生職業(yè)，卻選擇了單調(diào)枯燥的基礎(chǔ)性研究？”中國(guó)醫(yī)科大學(xué)附屬盛京醫(yī)院的小兒外科在全國(guó)享有盛名，多年來(lái)學(xué)科排名都在全國(guó)前三名之內(nèi)。在這樣的學(xué)科里已經(jīng)以優(yōu)異成績(jī)順利拿下了碩士、博士學(xué)位，不久又進(jìn)入香港大學(xué)瑪麗醫(yī)院外科進(jìn)修學(xué)習(xí)，按照這樣的求學(xué)之路一路走來(lái)，袁正偉成為小兒外科的“一把刀”似乎是順理成章的事;而基礎(chǔ)研究不僅耗時(shí)長(zhǎng)，而且重復(fù)、枯燥，往往還很難見(jiàn)到成果。因此，這大概是袁正偉被問(wèn)過(guò)次數(shù)最多的一個(gè)問(wèn)題了，我們的采訪也毫無(wú)例外地從這里開始，他理解地笑了：“確實(shí)有很多人不解為什么外科大夫要扔掉手術(shù)刀，主要是我喜歡做科研，喜歡那種心無(wú)旁騖、一心一意做一件事的感覺(jué)，更主要的是要解開那個(gè)多年來(lái)縈繞在心里的‘結(jié)’。因此，實(shí)在沒(méi)有時(shí)間和余力同時(shí)從事臨床和基礎(chǔ)科研，不得不忍痛割愛(ài)?！?/p>

古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。袁正偉中學(xué)時(shí)就表現(xiàn)出對(duì)生物學(xué)的強(qiáng)烈偏好，高考時(shí)填報(bào)的志愿都是醫(yī)學(xué)方向，并以優(yōu)異的成績(jī)?nèi)缭高M(jìn)入中國(guó)醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)系就讀本科。大學(xué)畢業(yè)后，袁正偉以在大學(xué)期間優(yōu)秀的成績(jī)而獲得免試推薦就讀碩士研究生資格，他選擇了盛京醫(yī)院全國(guó)小兒外科創(chuàng)始人之一李正老師作為自己的碩士導(dǎo)師。直到自己也取得了不凡成就的今天，袁正偉談起這位啟蒙之師仍充滿感激和敬意：“李老師學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，一身正氣，對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，我是通過(guò)他的引導(dǎo)而走上了小兒外科的道路并喜歡上了科研工作”。在李正老師的指導(dǎo)下，袁正偉碩士期間就發(fā)表了數(shù)篇有分量的論文。1994年，在碩士畢業(yè)兩年后，袁正偉又考取了盛京醫(yī)院的小兒外科學(xué)博士，期間，他從事的課題建立了神經(jīng)電生理、多導(dǎo)直腸肛管向量測(cè)壓、X線和同位素動(dòng)態(tài)排便造影等手段系統(tǒng)研究直腸畸形術(shù)后排便功能障礙發(fā)生的病理機(jī)制，提出排便功能障礙的5種病理類型，并在國(guó)內(nèi)外首次創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)有針對(duì)性的生物反饋治療方法，排便功能評(píng)分平均增加2分以上，成為有效治療直腸畸形術(shù)后排便功能異常的重要手段。這部分內(nèi)容后來(lái)也成為2007年申報(bào)國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)的重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)之一。博士畢業(yè)后，袁正偉先后三次往返于香港大學(xué)瑪麗醫(yī)院外科，從臨床逐漸過(guò)渡到實(shí)驗(yàn)室從事科研工作。

有了深厚的學(xué)術(shù)積累，袁正偉回到母校后，在此基礎(chǔ)上嘗試申報(bào)了國(guó)家自然基金項(xiàng)目并一舉成功。當(dāng)時(shí)，學(xué)校里能夠獲得國(guó)家自然基金課題的科研人員寥寥無(wú)幾，袁正偉躊躇滿志，意欲在基礎(chǔ)研究方面做出新的成果。在袁正偉的不斷努力下，很快就在科研工作形成“良性循環(huán)”，作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人已連續(xù)成功獲得6項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目。 在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行動(dòng)物手術(shù) 參加國(guó)際學(xué)術(shù)交流照 大鵬一日同風(fēng)起

1996年11月，小兒先天畸形衛(wèi)生部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室由衛(wèi)生部批準(zhǔn)成立，致力于在小兒先天畸形的前沿領(lǐng)域開展高水平的基礎(chǔ)和應(yīng)用基礎(chǔ)研究，為常見(jiàn)出生缺陷方面研究提供了高水平的平臺(tái)。心不清則無(wú)以見(jiàn)道，志不確則無(wú)以立功，深感分身乏術(shù)的袁正偉就此將工作的重心從臨床轉(zhuǎn)向了科研，在1999年徹底放下拿了八年的手術(shù)刀，開始專心于手術(shù)后功能評(píng)定和畸形發(fā)生機(jī)制方面研究。

袁正偉不僅目睹了實(shí)驗(yàn)室從零起步、經(jīng)歷由無(wú)到有迅速發(fā)展的全部過(guò)程，而且在擔(dān)任重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任的十多年間，他形成了獨(dú)立的研究方向，并率領(lǐng)課題團(tuán)隊(duì)取得了輝煌的成果：國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)1項(xiàng)，教育部科技進(jìn)步獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，遼寧省科技進(jìn)步獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，二等獎(jiǎng)1項(xiàng)，三等獎(jiǎng)2項(xiàng)。在“十五”期間共獲得各種科研基金資助30項(xiàng)，其中包括參加“973”工程項(xiàng)目1項(xiàng)，國(guó)家自然科學(xué)基金13項(xiàng)，省部級(jí)重點(diǎn)課題5項(xiàng)等，總資助經(jīng)費(fèi)550余萬(wàn)元。在國(guó)內(nèi)外核心期刊共發(fā)表論著130余篇，其中有57篇在國(guó)外雜志發(fā)表并被SCI收錄，參編相關(guān)專著5部。研究成果在2001年榮獲日本武藤醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

“工作狂”是袁正偉對(duì)自己日常工作狀態(tài)的調(diào)侃之詞，他坦言：“做科研是一件很辛苦的事，不僅要耐得住寂寞，而且需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的積累才能做出一定的成果。”科研的艱辛不僅在于對(duì)往復(fù)于前一日失敗的隱忍，更需要于枯燥中時(shí)時(shí)激發(fā)出創(chuàng)新的火花。袁正偉常常告訴學(xué)生，臨床工作中一些治療方法、用藥方案等往往帶有重復(fù)性，比如闌尾炎手術(shù)，其術(shù)式幾十年都不會(huì)有太大改變，但是做科研則完全不同，必須時(shí)時(shí)具備創(chuàng)新精神，善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點(diǎn)。因此，科研工作者的學(xué)習(xí)之路是永不停歇的，每天都要查閱最新資料，跟蹤最新進(jìn)展，一旦發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)新技術(shù)或新理論，就要馬上想辦法將其應(yīng)用到自己的研究領(lǐng)域中來(lái)，這樣所做出的成果才會(huì)有自己的創(chuàng)新亮點(diǎn)。

篇4

【教學(xué)目標(biāo)】了解“田園”詩(shī)發(fā)展成“山水田園”詩(shī)。

師：前幾周我們學(xué)了兩首詩(shī)，誰(shuí)來(lái)帶領(lǐng)大家背誦？

（師指一生領(lǐng)背誦《歸園田居》和《飲酒》）

師：這兩首詩(shī)的作者是誰(shuí)？

生（齊）：陶淵明。

師：陶淵明在詩(shī)歌創(chuàng)作上很有成就?。≌l(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)他的貢獻(xiàn)？

生：陶淵明是田園詩(shī)派的創(chuàng)始人。

生：“田園詩(shī)”描寫鄉(xiāng)村田園風(fēng)光和田園生活，表達(dá)了詩(shī)人歸隱的志向和高潔的品質(zhì)。

師：你們說(shuō)得很全面。300年過(guò)去了，詩(shī)人們發(fā)現(xiàn)，不僅田園風(fēng)光恬靜優(yōu)美，大自然的山水風(fēng)光也無(wú)限美好。于是，“田園”詩(shī)又往前進(jìn)了一步，發(fā)展成了――猜一猜。

生：“山水田園”詩(shī)。

師：王維就是“山水田園” 詩(shī)派的代表之一。

二、 王維是天才詩(shī)人。朗讀詩(shī)歌，感受詩(shī)歌的聲韻美

【教學(xué)目標(biāo)】明白什么叫“字正腔圓”， 了解詩(shī)歌節(jié)奏。通過(guò)一遍遍形式不同的誦讀，感受詩(shī)歌的聲韻美。

師：同學(xué)們知道嗎，王維是天才，從小便聰明過(guò)人，十五歲進(jìn)京考試，由于寫得一手好詩(shī)，而且精通音律，一下子便在京城的王公貴族之間傳開了。從此，王維小小年紀(jì)便成了有名的“詩(shī)人”。

（師出示《山居秋暝》）

師：這首詩(shī)是王維山水田園詩(shī)的代表作之一。誰(shuí)會(huì)讀詩(shī)題？

（一生讀）

師：字音咬得很準(zhǔn)。一起讀“暝”。

（生齊讀“暝”）

師：齊讀詩(shī)題。

（生齊讀詩(shī)題）

師：古人吟詩(shī)講究“字正腔圓”，就是每一個(gè)字音都要讀到位。自己把古詩(shī)讀兩遍，要求字正腔圓。

（生自由讀古詩(shī)）

師：女生先來(lái)，好不好？

（師指一名女生讀）

師：讀得怎么樣？

生：吐字很清楚，字音咬得很準(zhǔn)。

師：是的，基本做到字正腔圓了。再請(qǐng)一個(gè)男生，你來(lái)。

（師指一名男生讀）

師：誰(shuí)來(lái)表?yè)P(yáng)他？

生：我認(rèn)為男生讀得更好，聲音洪亮，有了點(diǎn)腔調(diào)了。

師：看來(lái)男女生讀詩(shī)各有優(yōu)點(diǎn)。下面老師和大家一起讀，聽好。

師：我讀“空山――”你們讀“新雨后――”吟詩(shī)就好像唱歌，它的停頓比較講究，字音要拖長(zhǎng)，才有韻味。

（師生合作，朗讀全詩(shī)。）

師：詩(shī)歌節(jié)奏很舒緩，大家的朗讀很有韻味兒！連起來(lái)試試，看看是不是字正腔圓，齊讀。

（生齊讀，朗讀很認(rèn)真，注意了節(jié)奏和腔調(diào)。）

師：大家的吟誦真精彩！這就是詩(shī)歌的“聲韻美”！

三、 王維是山水畫家。賞析文字，感受詩(shī)歌的畫面美

【教學(xué)目標(biāo)】通過(guò)想象賞析“明月”“松”“清泉”“石”等山林景物，感受“詩(shī)中有畫”。

師：讀了這么多遍，你覺(jué)得“山居秋暝”描繪的是什么時(shí)候什么地方的景色？

生：這首詩(shī)描繪的是秋天山間的景色。

生：我給她補(bǔ)充一下，《山居秋暝》描繪的是一個(gè)秋天的雨后，山間黃昏時(shí)的美景。

師：這樣說(shuō)已經(jīng)很全面了，你讀得很仔細(xì)。王維把這座山叫什么山？

生：空山。

師：“空山”真的是空的嗎？什么都沒(méi)有嗎？

（生紛紛搖頭）

師：你從詩(shī)中看到了哪些

景色？

生：我從詩(shī)中看到了明月、松、清泉、石、竹、蓮，我是從第二句和第三句看到的。

（師出示：明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。）

師：你有一雙明亮的眼睛。把這兩句讀出來(lái)。

生：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！?/p>

師：同學(xué)們知道嗎？王維不僅是詩(shī)人，還是有名的畫家。他開創(chuàng)了“水墨畫”，不用彩色，只用墨的濃淡來(lái)體現(xiàn)色彩。后來(lái)就有人贊美王維的詩(shī)“詩(shī)中有畫”。這樣一個(gè)善于創(chuàng)造美的大詩(shī)人，他眼中的“空山”一定不空，一定是富有詩(shī)情畫意的。用心讀一讀，你看到了怎樣動(dòng)人的畫面？

生：我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣的畫面：傍晚，山林里剛剛下過(guò)一場(chǎng)雨，月亮也升起來(lái)了，王維在山間散步，啊，空氣多么新鮮！

生：我看到一輪明月頑皮地跳上枝頭，乳白的月光透過(guò)濃密的松林在地面上投下了奇奇怪怪的影子。

師：看來(lái)王維富有童心??！

生：我還看到清澈的泉水在月光的照耀下閃著銀色的波光，它們跳過(guò)山間的石塊，穿過(guò)密密的樹林，一路唱著歌兒從詩(shī)人身邊走過(guò)。

師：你真是王維的知音?。≡谀愫屯蹙S眼中，山林里司空見(jiàn)慣的景竟然是那么美好，像一幅水墨畫一樣。王維畫山水畫的技巧十分高超，他善于調(diào)墨，濃淡變化很巧妙，黑白的水墨畫比濃墨重彩的畫更美！他的詩(shī)和水墨畫兒一樣，淡雅宜人。你看，潔白的月光，青黑的石頭、墨色的老松、亮晶晶的泉水……

（師生欣賞圖片）

師：空山一點(diǎn)也不蕭條，空山景色優(yōu)美，多有詩(shī)情畫意??！把你感受到的，送到這短短的十個(gè)字中，讀！

（師指名讀）

師：你讓我感受到了“詩(shī)中有畫”！

（師指名讀）

師：你用朗讀在我面前展開了一幅《明月青松圖》！你讀得真有韻味！

（生齊讀）

師：這“空山”中可不光有美景，還有誰(shuí)？

生：還有洗衣女子和漁夫。

師：有人，就有了生機(jī)啦！誰(shuí)來(lái)讀？

（師指名讀）

師：我仿佛聽到了女孩子們洗完衣服回來(lái)的歡聲笑語(yǔ)，仿佛聽到了漁夫唱著漁歌高高興興地回來(lái)啦。這傍晚的空山，除了洗衣女、漁夫，還有什么人樂(lè)在其中呢？

生：我覺(jué)得應(yīng)該還有小孩子聚在一起抓螢火蟲，玩游戲吧！

師：是啊，“知有兒童挑促織，夜深籬落一燈明”！

生：還有老人們聚在一起聊家常。

師：白發(fā)誰(shuí)家翁媼，多悠閑！

生：還有婦女在家中做晚

飯，山間炊煙裊裊，家家戶戶飄出飯菜的香味！

師：雖是粗茶淡飯，但是格外香甜！

師：哦，原來(lái)空山不空，恰恰是悠閑歡樂(lè)的！你向往這種自由與悠閑嗎？你想到了什么地方？

生：人間天堂、世外桃源。

師：把你的向往與羨慕讀

出來(lái)。

（師指名讀，生齊讀。）

四、 王維是隱士。拓展閱讀，感受王維對(duì)隱居生活的熱愛(ài)

師：王維喜愛(ài)這美麗的山水、熱愛(ài)這悠閑的山水田園生活嗎？當(dāng)時(shí)王維還有官職在身啊，這里只是他偶爾度假的地方。如果是你，你覺(jué)得是當(dāng)官快樂(lè)還是享受山水田園生活快樂(lè)？

生：我當(dāng)然喜歡悠閑的山水田園生活了，不用為國(guó)家大事操勞，不用擔(dān)心被人排擠。

生：雖然窮一點(diǎn)，吃的是粗茶淡飯，但是平平淡淡才是真。

生：如果身不由己，那我也會(huì)非常留戀這樣的地方，這樣的生活，每天靠自己的勞動(dòng)獲得生活的來(lái)源，苦一點(diǎn)，但是自由自在，不需要給別人磕頭。

師：人各有志。我們來(lái)看最后一句，結(jié)合文后的注釋讀一讀，王維將會(huì)如何選擇？

（師出示：“隨意春芳歇，王孫自可留?！鄙R讀。）

師：“空山”有優(yōu)美的景色，有悠閑自在的人生！還有什么比身在“空山”更自在的呢？

（師生吟誦全詩(shī)）

五、誦讀王維名詩(shī)句，舉一反三，進(jìn)一步感受“詩(shī)中有畫”

（師出示：晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。）

師：這句詩(shī)是王維晚年心境最好的寫照。讓我們看看，晚年的王維只想靜靜地享受什么？

（師出示以下詩(shī)句，生靜讀、思考。）

深林人不知，明月來(lái)相照。

――《竹里館》

聲喧亂石中，色靜深松里。

――《青溪》

泉聲咽危石，日色冷青松。

――《過(guò)香積寺》

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

――《鳥鳴澗》

生：他只想享受這詩(shī)情畫意。

生：他只想和明月清風(fēng)做伴，只想在山林里安安靜靜地度過(guò)晚年。

師：我們?cè)賮?lái)看看，晚年的王維，他只想靜靜地做什么。

（師出示以下詩(shī)句，生靜讀、

思考。）

松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。

――《酬張少府》

請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。

――《青溪》

生：他只想彈彈琴，釣釣魚，過(guò)悠閑、簡(jiǎn)單卻無(wú)拘無(wú)束的生活。

生：他不想功名利祿，不想榮華富貴，只想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

師：把你最喜歡的詩(shī)句，朗誦給大家聽。

（師指名讀）

師：什么功名利祿，什么榮華富貴，都不如我的青山綠水，都不如我的明月青松！這就是詩(shī)人王維，畫家王維，隱士王維！這就是王維的山水田園詩(shī)！

【評(píng)析】

這是一節(jié)《12歲以前的語(yǔ)文》校本教材實(shí)驗(yàn)課。教師以王維的一首詩(shī)《山居秋暝》為突破點(diǎn)，讓學(xué)生了解王維是一位“天才詩(shī)人”，是一位“山水畫家”，是一位“隱居山林”的隱士。通過(guò)誦讀感受詩(shī)歌的韻律美；通過(guò)想象賞析“明月”“松”“清泉”“石”等山林景物，感受詩(shī)歌畫面美；通過(guò)拓展閱讀，感受詩(shī)人的品格美。整個(gè)教學(xué)過(guò)程有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、教學(xué)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣

教學(xué)前幾分鐘，教師先帶領(lǐng)學(xué)生回顧先前所學(xué)的田園詩(shī)，對(duì)田園詩(shī)發(fā)展成山水田園詩(shī)進(jìn)行初步的了解。短短兩三分鐘的時(shí)間就將舊知和新知有機(jī)對(duì)接。接下來(lái)用三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)突破重點(diǎn)：王維是天才詩(shī)人，通過(guò)朗讀詩(shī)歌，感受詩(shī)歌的聲韻美；王維是山水畫家，通過(guò)賞析文字，感受詩(shī)歌的畫面美；王維是隱士，通過(guò)拓展閱讀，感受王維對(duì)隱居生活的熱愛(ài)。三個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，層層深入，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的領(lǐng)悟自然而然，水到渠成。

二、誦讀指導(dǎo)貫穿始終

詩(shī)歌教學(xué)最重要的便是指導(dǎo)誦讀，讓學(xué)生在朗朗的讀書聲中自然而然地感受詩(shī)歌的韻律美、動(dòng)靜美。詩(shī)中頷聯(lián)和頸聯(lián)對(duì)仗工整，讀來(lái)朗朗上口。不僅如此，頷聯(lián)寫景，頸聯(lián)由景寫到人，動(dòng)靜交錯(cuò)，視聽結(jié)合?！霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，由此可見(jiàn)一斑。尤其值得一提的是，在動(dòng)靜關(guān)系的處理上，詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)，喜用靜觀中捕捉到的形象，以動(dòng)態(tài)為靜態(tài)服務(wù)，以聲響為寧?kù)o服務(wù)。譬如，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，給人的感覺(jué)，猶如幾個(gè)精彩鏡頭剪輯而成的滾動(dòng)畫面，場(chǎng)景在變，人物在動(dòng)，“鏡頭”從一個(gè)動(dòng)點(diǎn)跳到另一個(gè)動(dòng)點(diǎn)。這種錯(cuò)落有致的章法和變換靈活的句型，使得全詩(shī)充滿靈動(dòng)與生氣。這樣精妙的詩(shī)，應(yīng)當(dāng)反復(fù)讀，好好讀。在本節(jié)課中，教師先給學(xué)生提出誦讀的要求：字正腔圓；然后在想象畫面的基礎(chǔ)上根據(jù)自己的理解逐句誦讀，教師及時(shí)給予正面的評(píng)價(jià)，比如“你讓我感受到了詩(shī)中有畫”，“你用朗讀在我面前展開了一幅《明月青松圖》！你讀得有韻味”。

三、扣住詩(shī)句想象畫面

詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)畫面美，在詩(shī)歌教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言文字感受其畫面美是很重要的。王維山水田園詩(shī)最大的特點(diǎn)就是“詩(shī)中有畫”，這是啟發(fā)學(xué)生想象畫面、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的最好教材。因此在教學(xué)中，對(duì)頷聯(lián)和頸聯(lián)的教學(xué)，教師就啟發(fā)學(xué)生大膽想象畫面，尤其在頸聯(lián)教學(xué)時(shí)，教師鼓勵(lì)學(xué)生想象詩(shī)句以外的畫面：這山中，除了洗衣女子和漁夫，還有誰(shuí)也樂(lè)在其中呢？學(xué)生的眼前立刻豁然開朗，一幅幅生動(dòng)的山村生活畫卷徐徐打開，這些生活片段是那么自由自在，那么溫馨幸福，那么令人神往！這個(gè)環(huán)節(jié)的處理為下面感受王維此時(shí)“隱者”的心境打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、拓展閱讀舉一反三

篇5

關(guān)鍵詞：王維；詩(shī)歌；結(jié)構(gòu)變幻；天人合一

王維在山水田園詩(shī)歌創(chuàng)作中，用自然、凝練的語(yǔ)言，繪畫的藝術(shù)手法，描繪富有特征的景物，意境高遠(yuǎn)，清新自然。他善于在文字描寫中融入繪畫藝術(shù)手法，表現(xiàn)客觀物象的直接性、可感性、生動(dòng)性的特點(diǎn)，真切巧妙地傳達(dá)給讀者，從而縮短了讀者由文字概念到具體形象的思維過(guò)程，使其詩(shī)作富有詩(shī)情畫意。宋代大文豪坡說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”[1]這是對(duì)王維作品最中肯的評(píng)價(jià)。他的作品在創(chuàng)作中應(yīng)用結(jié)構(gòu)變幻和天人合一等多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，在體現(xiàn)詩(shī)情畫意方面近乎達(dá)到完美，很有代表性，許多詩(shī)句都膾炙人口，從而使王維的詩(shī)成為中國(guó)文學(xué)史上描寫山水田園詩(shī)歌中的一個(gè)奇葩，具有不朽的生命力和感召力。

一、立體空間結(jié)構(gòu)的變幻之美

空間結(jié)構(gòu)的變化是王維詩(shī)歌當(dāng)中藝術(shù)表現(xiàn)手法之一。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是“藝術(shù)創(chuàng)作的重要步驟之一”[2]。在繪畫藝術(shù)中，遠(yuǎn)近、大小排列的不同，構(gòu)成生動(dòng)的相互關(guān)聯(lián)的富有立體感畫面，使詩(shī)所表現(xiàn)的意境具有立體感。

王維詩(shī)中綜合地運(yùn)用繪畫藝術(shù)手法，把自然景物用文字加以排列組合，構(gòu)成錯(cuò)落有致的立體感，層次分明，意境高遠(yuǎn)。如《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”在這首詩(shī)中，作者首先對(duì)終南山的地理位置予以確定，接著寫終南山的氣勢(shì)，最后再?gòu)淖x者的角度進(jìn)行描繪。從結(jié)構(gòu)上，由遠(yuǎn)及近，由點(diǎn)到面，處處融入了繪畫的技巧。在寫作手法上，詩(shī)人先把整個(gè)山體進(jìn)行分段描繪，從山之高、山之長(zhǎng)進(jìn)行刻畫，并運(yùn)用多種技巧。首聯(lián)兩句是抬頭所見(jiàn)終南山遠(yuǎn)景，是遠(yuǎn)觀。頷聯(lián)寫進(jìn)入山中所見(jiàn)終南山的近景，山中云霧繚繞，奇妙無(wú)窮。頸聯(lián)寫來(lái)到中峰時(shí)所看到的情景，突出了山之高大、景致之縹緲，仿佛使人入仙境一般。尾聯(lián)再寫作者流連忘返，直到傍晚才向砍柴人尋覓住處。全詩(shī)八句，僅用四十個(gè)字，每聯(lián)變換一個(gè)角度，句句體現(xiàn)作者匠心獨(dú)運(yùn)，處處都在用筆作畫，線索清楚，層次分明，把終南山的高大雄偉展現(xiàn)在我們面前。詩(shī)人借用濃淡渲染、遠(yuǎn)近襯托、色彩對(duì)比等多種藝術(shù)手法對(duì)終南山進(jìn)行描繪，這是詩(shī)人兼畫家高超藝術(shù)的結(jié)晶。

二、天人合一的和諧之美

王維的山水田園詩(shī)在對(duì)大自然描繪的同時(shí)，將人的活動(dòng)同樣也融入大自然中，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。寫景抒情都極其真切自然，不用辭藻涂飾，得到了“天然之趣”。王維在《山居秋暝》詩(shī)中寫道：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這首詩(shī)是作者描寫山水田園詩(shī)“詩(shī)中有畫”的代表作。空山、新雨過(guò)后，秋天的月夜，月朗星稀，空氣清新，竹林里傳來(lái)浣衣女陣陣的笑聲，寧?kù)o的荷葉叢中，忽然蓮花搖動(dòng)，是漁舟輕盈地迎著月光駛?cè)?。?shī)人在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的自然山水的描寫中，感受到了萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，將自然美和人的活動(dòng)融為一體，創(chuàng)作出人和自然和諧統(tǒng)一的美景。王夫之曾說(shuō)：“右丞工于用意，尤工于達(dá)意，景亦意，事亦意?！盵3]同時(shí)在這首詩(shī)中他將多種藝術(shù)表現(xiàn)手法相統(tǒng)一，描寫月光，由遠(yuǎn)到近；描寫清泉，由近及遠(yuǎn)；描寫浣女，由暗到明；描寫漁舟，由明到暗。青松是靜態(tài)的，月光是動(dòng)態(tài)的，石頭是靜止的，流水是移動(dòng)的，動(dòng)與靜和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)詩(shī)人嫻熟的藝術(shù)功底。

又如，王維在《新晴晚望》中寫道：“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝?！弊髡咂鹗窒葘戇h(yuǎn)處廣袤的原野，再寫近處的村門、樹木，緊接著描寫的是春雨新霽后夕陽(yáng)在水田中泛著白光，遙遠(yuǎn)的青山也清晰可見(jiàn)，末尾兩句道出農(nóng)家人忙春耕的繁忙景象。這樣描寫，使新晴景象與農(nóng)民勞作融為一體，構(gòu)成一幅景色優(yōu)美且又充滿生活氣息的和諧美景。在表現(xiàn)手法上，采用由遠(yuǎn)及近、由靜到動(dòng)、由虛到實(shí)等多種表現(xiàn)手法相互交融、相互統(tǒng)一，體現(xiàn)出人和自然的和諧美，這種天人合一的和諧美彰顯了王維詩(shī)歌的獨(dú)特之處。

綜上所述，王維的山水田園詩(shī)，既有結(jié)構(gòu)的變化又有和諧之美，使人讀詩(shī)如賞畫，他將繪畫多種藝術(shù)表現(xiàn)手法運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，形成他獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)特征。

參考文獻(xiàn)：

篇6

上午8時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)法員在海事內(nèi)網(wǎng)瀏覽完近期工作動(dòng)態(tài)，便對(duì)巡航工具箱進(jìn)行細(xì)致地檢查，待一切檢查完畢便登上了海事執(zhí)法船“粵穗監(jiān)巡29”船。這艘海巡船已經(jīng)在海事部門服役了30年，但其設(shè)備仍然保養(yǎng)得完好如初，只是航行中的噪音越來(lái)越大了。8時(shí)30分，海巡船準(zhǔn)時(shí)離開海事碼頭，開始了一天的巡航工作。

細(xì)心叮囑耐心勸告保水資源安全清潔

沙灣水道全長(zhǎng)24公里，飲用水源保護(hù)區(qū)范圍達(dá)到21.7公里，共設(shè)有7個(gè)取水口，供應(yīng)著番禺、南沙近200萬(wàn)群眾的日常用水，是番禺人民的母親河。

今天上午的巡航任務(wù)主要是檢查沙灣水道自來(lái)水廠 7個(gè)取水口是否正常。在巡航過(guò)程中，執(zhí)法員不時(shí)地利用甚高頻向過(guò)往的船舶喊話，例如，“航經(jīng)沙灣水道的‘粵廣州貨1022’船請(qǐng)注意……不得進(jìn)行清洗船舶甲板、擅自排放船舶污水等污染行為，共同維護(hù)沙灣水資源保護(hù)區(qū)良好的水上環(huán)境。”很快對(duì)方船舶就傳來(lái)了感謝語(yǔ)：“謝謝你的提醒，我們一定按規(guī)定航行?！?/p>

巡至沙灣大橋下時(shí)，發(fā)現(xiàn)兩艘小漁艇在橋底通航孔下捕魚，執(zhí)法員便立即通過(guò)高音喇叭喊話：“這里是船舶通航水域，不得在此處捕魚，請(qǐng)立即離開！”兩艘漁艇聽到喊話后卻仍然在橋底撒網(wǎng)撈魚。執(zhí)法人員急了，因?yàn)檫^(guò)往大橋的船舶隨時(shí)可能將漁網(wǎng)掛住，后果將不堪設(shè)想。于是其中一名執(zhí)法人員用甚高頻向過(guò)往的船舶進(jìn)行口頭提醒，另一名則跑到船頭向漁船進(jìn)行喊話，勸其盡快收網(wǎng)離開橋底。

經(jīng)過(guò)十幾分鐘的耐心勸說(shuō)，兩艘小漁船最終離開。執(zhí)法員說(shuō)：“橋底水流比較急，那里的魚較多且容易抓，他們也是為了日常溫飽才冒險(xiǎn)去那里捕魚啊，我們也知道他們不容易，可畢竟安全是生活的前提，總不能因?yàn)橐燥埌衙假r上了吧?！?/p>

經(jīng)過(guò)3個(gè)多小時(shí)的巡航檢查，沙灣水道的7個(gè)取水口未發(fā)現(xiàn)異常情況，水域通航狀況良好。巡查至中午12時(shí)，由于離碼頭較遠(yuǎn)，海巡船舶只得靠在一艘“廣西船”旁做午飯。吃完簡(jiǎn)單的午飯后，現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)法人員便趴在桌上休息了半個(gè)小時(shí)。

天網(wǎng)恢恢動(dòng)靜結(jié)合違章船舶無(wú)處遁形

13∶30時(shí)，巡航工作主要是對(duì)轄區(qū)重點(diǎn)航道進(jìn)行巡查，打擊超載、未按規(guī)定辦理簽證等違章船舶。當(dāng)船舶航行至市橋水道時(shí)，海巡電話響了，廣州海事局番禺海事處視頻監(jiān)控室來(lái)電通知：在CCTV視頻監(jiān)控中發(fā)現(xiàn)八塘尾水域有一艘船涉嫌超載，請(qǐng)海巡船立即

前往查看！接到通知后，執(zhí)法人員立即拿上工具箱與執(zhí)法文書，跨上隨海巡船航行的摩托快艇，前往八塘尾水域查看情況。

當(dāng)快艇到達(dá)八塘尾水域時(shí)，發(fā)現(xiàn)“穗海韻188”船載滿河砂，航行時(shí)船舷浸在水下，嚴(yán)重超載。執(zhí)法船立即對(duì)超載船舶進(jìn)行拍照取證，并靠近它進(jìn)行詳細(xì)檢查。執(zhí)法人員要求船主提供相關(guān)證書配合檢查，起初船主謊稱證書拿去辦理簽證了。于是，執(zhí)法人員要求該船主立即派人將證書取回以接受檢查，并對(duì)該船舶涉嫌超載進(jìn)行調(diào)查取證，按規(guī)定制作了詢問(wèn)筆錄并進(jìn)行全程錄音。同時(shí)，執(zhí)法人員聯(lián)系視頻監(jiān)控室，請(qǐng)求幫助查詢?cè)摯白罱暮炞C情況和AIS（船舶自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)）船舶動(dòng)態(tài)情況，并對(duì)照詢問(wèn)筆錄進(jìn)行再次核查。核查中發(fā)現(xiàn)該船簽證是裝載河砂從順德前往東莞，但是AIS（船舶自動(dòng)識(shí)別系統(tǒng)）顯示該船近期航行是先從順德開往東莞再到番禺然后再開往東莞。執(zhí)法人員再一次仔細(xì)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，該船舶為逃避規(guī)費(fèi)采取兩載貨變一載辦理船舶簽證。最后裁定該船存在兩項(xiàng)違章行為：超過(guò)核定載重線運(yùn)輸貨物；未按規(guī)定辦理船舶簽證。

迅速反應(yīng)妥善處置有效預(yù)防

處理完該船舶后，執(zhí)法人員向海事碼頭駛回。17時(shí)，快到達(dá)海事碼頭時(shí)，海巡船電話又響了，值班室通知說(shuō)剛接到一宗水上事故報(bào)警，一艘船舶航經(jīng)沙灣水道八塘尾水域時(shí)，因船速過(guò)快掀起大浪，造成石樓鎮(zhèn)清流村停靠在岸邊的25艘小漁艇受到不同程度的損壞，并致2人受傷。接到電話后，執(zhí)法人員立即調(diào)頭駛向八塘尾，并電話聯(lián)系清流村村委會(huì)，告知其事故情況，并叮囑其盡快趕往事故現(xiàn)場(chǎng)參與救援。

在事故現(xiàn)場(chǎng)，漁民們聚集于岸邊，情緒激動(dòng)，執(zhí)法人員見(jiàn)狀立即與村委會(huì)人員一同先安撫漁民使其情緒逐漸平靜。然后向現(xiàn)場(chǎng)目擊者了解事故發(fā)生的經(jīng)過(guò)和肇事船舶的特征，并與處監(jiān)控室聯(lián)系調(diào)取當(dāng)時(shí)的CCTV錄像記錄進(jìn)行比對(duì)分析。接著向受損漁艇的船主了解損失情況和人員受傷情況，并一一進(jìn)行拍照取證。經(jīng)過(guò)兩個(gè)多小時(shí)的調(diào)查取證，已經(jīng)確認(rèn)這艘肇事船舶是汕頭海警二支隊(duì)的“海警44068”公務(wù)船，漁船的損失情況也全部記錄在冊(cè)。調(diào)查中，海事執(zhí)法人員還通過(guò)多種渠道聯(lián)系到該支隊(duì)負(fù)責(zé)人以詳細(xì)了解事故發(fā)生的經(jīng)過(guò)，并就相關(guān)情況進(jìn)行了多次溝通。

最后，執(zhí)法人員耐心地向漁民將經(jīng)過(guò)解說(shuō)清楚并勸其散去。然后又與村委會(huì)負(fù)責(zé)人進(jìn)行溝通，叮囑其積極做好漁民的安撫工作。離開事故現(xiàn)場(chǎng)前，現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)法人員還不忘將現(xiàn)場(chǎng)處理情況向番禺處領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行匯報(bào)。待領(lǐng)導(dǎo)同意返回后執(zhí)法人員才駕駛快艇向海事碼頭駛?cè)ィ氐胶Ｊ麓a頭已經(jīng)快晚上9時(shí)了。

篇7

關(guān)鍵字：王維；《輞川集》；和諧美；優(yōu)美；無(wú)我之境；

剎那靜觀

王維的五言絕句，空靈淡雅，意趣高遠(yuǎn)，有著極高的審美價(jià)值。明人高*選編《唐詩(shī)品匯》，以“正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、余響、旁流”諸名來(lái)分編定目，權(quán)衡品次。在“五言絕句”這一目中，將王維之五絕列為正宗，并評(píng)曰：“開元后，獨(dú)李白、王維尤勝諸人?！焙鷳?yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷六中也稱：“摩詰五言絕窮幽極玄，……俱神品也?！睆倪@些贊美之詞可見(jiàn)王維五絕之功力，其在中國(guó)古典詩(shī)歌的寶庫(kù)中，有著重要的一席之地。王維的五絕，就其題材來(lái)看，大部分為山水田園詩(shī)，其中又以《輞川集》二十首為代表。這二十首五絕，依次繪寫藍(lán)田輞川別業(yè)周遭的孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴等二十處游止勝景，其語(yǔ)言清麗秀雅，造境透剔圓成，顯示出詩(shī)人山水詩(shī)創(chuàng)作上的高度成就，歷來(lái)引起學(xué)術(shù)界的矚目。山西大學(xué)的傅如一教授在其選本《王維集》的評(píng)解中指出：“和諧美是王維山水田園詩(shī)最本質(zhì)的美學(xué)特征，也是《輞川集》詩(shī)反復(fù)吟詠的主題。”[作者簡(jiǎn)介：胡小梅 畢業(yè)于陜西師范大學(xué)中文系 現(xiàn)任甘溪中心學(xué)校教師 聯(lián)系方式：

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:]筆者尤其贊同這一觀點(diǎn)，反復(fù)思索，想以此為觸發(fā)點(diǎn)，從不同的角度對(duì)《輞川集》詩(shī)的和諧美作以爬梳，以便從一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《輞川集》詩(shī)的成就與價(jià)值。

一、優(yōu)美——和諧美的美學(xué)呈現(xiàn)范疇

1、兩種美——優(yōu)美與壯美

優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇在現(xiàn)在我國(guó)美學(xué)界一般被認(rèn)為是美的基本范疇，其中，優(yōu)美與崇高是最常見(jiàn)的兩種相對(duì)的美。優(yōu)美，也稱秀美，是美的最一般的形態(tài)，最早被人們認(rèn)識(shí)和把握，是一種優(yōu)雅的美，柔性的美；崇高，也稱壯美，是一種雄壯的美，剛性的美。

優(yōu)美與壯美都是人的本質(zhì)力量在對(duì)象世界的感性顯現(xiàn)。但二者的審美特征有所不同：優(yōu)美是人的本質(zhì)力量與客體的和諧統(tǒng)一在對(duì)象世界的感性顯現(xiàn)，壯美則是人的本質(zhì)力量與客體的嚴(yán)峻沖突在對(duì)象世界的感性顯現(xiàn)。優(yōu)美是一種單純、常態(tài)的美，它的基本特性就是和諧，其實(shí)質(zhì)是因?yàn)樵趯?duì)象世界中人的本質(zhì)力量和客體并沒(méi)有表現(xiàn)為激烈的抗?fàn)帲潜憩F(xiàn)為主體在實(shí)踐中經(jīng)由矛盾對(duì)立而達(dá)到矛盾解決，進(jìn)入統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)；壯美的基本特征則是嚴(yán)峻沖突，其實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量在對(duì)象世界里并沒(méi)有和諧統(tǒng)一，而是處于尖銳的對(duì)立之中，盡管主體與客體抗?fàn)幍淖罱K結(jié)果是主體征服客體，但壯美所要表現(xiàn)的并不是這一結(jié)果，而恰恰是主客體雙方矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程。因此，優(yōu)美包括精巧、清秀、飄逸、淡雅、幽靜……一類的美，而壯美包括宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁健……一類的美。

2、兩類詩(shī)——豪放開闊者與幽靜空靈者

王維的山水詩(shī)也分為兩類。一類是描寫高山大河而氣勢(shì)宏大、境界開闊者，如《終南山》詩(shī)，用白云、青藹的變化，陽(yáng)光、陰晴的不同，表現(xiàn)終南山千巖萬(wàn)壑的萬(wàn)千氣象；而《漢江臨泛》則是用山色有無(wú)的視覺(jué)和郡邑遠(yuǎn)空的撼動(dòng)感覺(jué)突出漢江的氣勢(shì)，兩詩(shī)都有咫尺萬(wàn)里之妙。另一類則是通過(guò)幽靜、空靈、凄清的意境，表現(xiàn)孤高落寞的情懷，代表作即《輞川集》二十首五絕。

如果將王維這兩類山水詩(shī)與前文所述的兩種美相對(duì)應(yīng)，那么，前者如《終南山》、《漢江臨泛》等一類的詩(shī)當(dāng)屬壯美范疇，而后一類的代表作《輞川集》無(wú)疑應(yīng)歸入優(yōu)美范疇。前文所述，和諧是優(yōu)美的基本特征，《輞川集》詩(shī)是優(yōu)美型的詩(shī)，那么，優(yōu)美也就是《輞川集》詩(shī)和諧美的美學(xué)呈現(xiàn)范疇。

3、優(yōu)美的具體表現(xiàn)

《輞川集》的描寫內(nèi)容，從美的形態(tài)特征上看，其優(yōu)美表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從量的方面看，優(yōu)美的事物一般力量較小?！遁y川集》詩(shī)是以王維得宋之問(wèn)藍(lán)田輞川別墅的二十個(gè)景點(diǎn)為題即景所賦，詩(shī)人所描繪的正是一些小景點(diǎn)，而非大景觀。輞川別業(yè)作為私家山水園林，其主體在山水，就《輞川集》所吟詠的來(lái)看，有華子岡、斤竹嶺、茱萸泮、南*、北*、欹湖、欒家瀨、金屑泉、白石灘。其中，華子岡、斤竹嶺是較高的石山，南*、北*是較平緩的大土丘，泮是半月形的水池，瀨是流水自上而下碰撞所形成的石灘。可見(jiàn)，《輞川集》詩(shī)中沒(méi)有《漢江臨泛》“江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌郑憚?dòng)遠(yuǎn)空”的漢水之浩蕩無(wú)邊，撼天動(dòng)地；也沒(méi)有《終南山》“太乙近天都，連山到海隅”所描寫的終南山之雄奇壯闊、直入云霄、綿延千里，輞川其山不在高，其水不在深。輞川園林的物質(zhì)性建構(gòu)除山水（泉石）外，還有花木和建筑。其花木系統(tǒng)，《輞川集》詩(shī)篇所提到的有木蘭、茱萸、宮槐、芙蓉、柳浪、辛夷、漆樹、椒樹，這些花木雖類別多樣，但均無(wú)參天大樹之姿。至于《輞川集》詩(shī)中所反映的建筑系統(tǒng)，僅有孟城坳、文杏館、臨湖亭、竹里館四處，據(jù)金學(xué)智推論，“輞川不可能有大規(guī)模、豪華精致的建筑群” [],至于“不知棟里云，去做人間雨”（《文杏館》）、“當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開”（《臨湖亭》）的勝景，那完全是由于詩(shī)人善于在山顛水際之處標(biāo)勝引景的緣故。山水清秀、花木依依、亭館相望，王維為自己營(yíng)造的是一派優(yōu)雅的輞川別業(yè)。

其次，從形式方面看，《輞川集》所描繪的景物線條曲折、顏色鮮明而不強(qiáng)烈。王維既“妙于詩(shī)”，又“精于畫”，其山水詩(shī)善于“應(yīng)物象形”、“隨類賦彩”?！遁y川集》詩(shī)中描寫斤竹嶺“檀欒映空曲，青翠漾漣漪”，意謂來(lái)到斤竹嶺，便看到了漫山遍野的竹林竹海，無(wú)論是山頂還是山谷，都呈現(xiàn)一片風(fēng)姿綽約的景象，那高低起伏的無(wú)邊翠綠，宛若大海的波紋；還有《宮槐陌》的“仄徑蔭宮槐，幽陰多綠苔”，使人讀后不覺(jué)產(chǎn)生聯(lián)想：密密的宮槐樹下有一條窄窄的路，由于難見(jiàn)陽(yáng)光，顯得幽深陰暗，上面長(zhǎng)滿了青苔，還覆蓋著槐葉，真可謂“曲徑通幽”；再有柳浪“分行接綺樹，倒影入清漪”的綽約風(fēng)姿，這些都是曲線美的表現(xiàn)。關(guān)于景物的色彩，詩(shī)人在《輞川集》中所賦的大多是冷色，如鹿柴的“青苔”、欹湖的“青山”“白云”、欒家瀨的“白鷺”、白石灘的“綠蒲”、北*的“青林”、竹里館的“明月”等，色彩及其淡雅，給人一種恬靜、清爽、溫柔、和諧的感覺(jué)。即便是色彩鮮艷者，如《木蘭柴》中的“彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所”，也沒(méi)有《終南別業(yè)》中所渲染的“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”之濃艷。

再次，從狀態(tài)方面看，《輞川集》詩(shī)的優(yōu)美表現(xiàn)為一種靜態(tài)美。追求、贊頌“空寂”是王維詩(shī)文創(chuàng)作中的一大特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在《輞川集》中表現(xiàn)得尤為典型。在詩(shī)人筆下，整個(gè)輞川山水及其生活于其中的人們，無(wú)不是安樂(lè)、祥和、寧?kù)o的，自然山水不在是那種充滿力度的動(dòng)蕩與激烈，青山、白云、夕陽(yáng)、月光、秋雨、幽篁，自開自落的芙蓉花，逶迤輕柔的溪水，恬靜地展示在讀者眼前；而那不傷離別的詩(shī)人、乘月而歸的浣紗女子、臨湖對(duì)花酌酒的高士，無(wú)不傳達(dá)出平和安寧的情調(diào)。

二、無(wú)我之境——和諧美的詩(shī)學(xué)境界

王國(guó)維在《人間詞話》中把藝術(shù)境界分為“有我之境”與“無(wú)我之境”兩種，并說(shuō)：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也?！标P(guān)于這兩種境界的劃分，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。北大教授柯漢林先生在《王國(guó)維“有我之境”與“無(wú)我之境”新論》一文中認(rèn)為“王國(guó)維兩種境界說(shuō)中確實(shí)存在著從觀念出發(fā)，以至有時(shí)脫離了實(shí)際（作品）的毛病，他對(duì)兩種境界優(yōu)美與壯美的區(qū)別，這種毛病更為突出”，這一論斷是客觀的。的確，王國(guó)維兩種境界關(guān)于優(yōu)美與壯美的區(qū)別，并非適合于所有中國(guó)古典詩(shī)詞。但是，他的這一觀點(diǎn)卻適用于王維的《輞川集》詩(shī)?！遁y川集》中大多詩(shī)篇都屬“無(wú)我之境”，同時(shí)又是優(yōu)美型的詩(shī)，最能體現(xiàn)主客和諧一致。

1、《輞川集》詩(shī)是“無(wú)我之境”的典范之作

很多學(xué)者都慣于把王國(guó)維兩種境界說(shuō)的來(lái)源歸結(jié)為叔本華的抒情詩(shī)理論，而柯漢林教授則認(rèn)為王氏兩種境界說(shuō)的根子是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“有我”與“無(wú)我”這兩種精神境界。儒家“崇有”，強(qiáng)調(diào)“有我”境界；道家包括玄學(xué)家及后來(lái)的禪宗則“貴無(wú)”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”境界。兩種境界的共通之處均建立于天人合一、物我同體的“宇宙——人生觀”的基礎(chǔ)上，但儒還是強(qiáng)調(diào)我是一個(gè)“有”的存在，“我”作為萬(wàn)物一分子與萬(wàn)物、他人共在并息息相通，所以應(yīng)視人猶己，視天下為一家，可見(jiàn)，儒家的“有我”是超越了自私的我，即變小我為大我。道家強(qiáng)調(diào)的是以“無(wú)”為本，主張“以無(wú)為心”，“無(wú)心”便是“無(wú)我”，但其實(shí)“無(wú)心”也是一種“心”，即“道心”，它認(rèn)為以道心待我，不僅超越了小我，而且超越了大我，所以能與萬(wàn)物真正消除區(qū)別，達(dá)到徹底的物我同一而進(jìn)入自由境界，這就是“無(wú)我”境界。禪宗講人生三境界，也崇尚“無(wú)我”，它認(rèn)為人生第一種境界是以自我為中心的自私境界，即小我境界；第二種境界是將小我融于宇宙之中與萬(wàn)物合一，個(gè)人是宇宙一部分，又是宇宙之全體，所以能視人如己，愛(ài)人如同愛(ài)我，即大我境界；最高境界即第三種境界是“無(wú)我”，既超越小我，又超越大我，是物我對(duì)立全部消失、真正解脫的自由境界，最后這種境界與道家的無(wú)我境界同一。[]

王維“身屬儒家而心兼禪道” []，禪宗是王維的精神避難所，他試圖以次來(lái)實(shí)現(xiàn)心靈的超脫與救贖。在禪悟的精神體驗(yàn)中，王維與天地自然從而也同道家相遇了，他同莊周一樣獲得了與天地自然消融在一起的心靈陶醉。心境借詩(shī)境得以傳達(dá)，詩(shī)境因?yàn)樾木扯椭C至極，《輞川集》詩(shī)正是作者達(dá)到這種“無(wú)我”精神境界的產(chǎn)物，從而也成為“無(wú)我之境”的典范之作。

2、《輞川集》詩(shī)無(wú)我之境的具體表現(xiàn)

《輞川集》中“無(wú)我之境”者有兩類。一類是以“無(wú)我”化“有我”者，這類詩(shī)的前兩句是較為明顯的“有我之境”，但在末尾又將強(qiáng)烈的主觀情識(shí)完全抹去。如《鹿柴》一詩(shī)就前兩句來(lái)看，分明有一個(gè)“我”存在，“我”在空山之中，“我”體會(huì)著那只聞人聲而不見(jiàn)人影的空山幽靜，明顯透露著強(qiáng)烈的主觀情識(shí)。然而在詩(shī)的末尾，詩(shī)人在對(duì)景物的描寫中，把“我”的存在、“我”的情識(shí)完全淡化了，或者說(shuō)將“我”融化在了大自然中?！胺涤叭肷盍?，復(fù)照青苔上?！痹谶@里，夕陽(yáng)既是一種審美對(duì)象，同時(shí)更帶有濃厚的象征意味，它是短暫的、變化的、無(wú)主宰的，處于其中的人亦應(yīng)如這夕陽(yáng)一樣，同是短暫的、變化的、無(wú)主宰的。在這里，人與自然完全同一，因而，也就沒(méi)有一個(gè)“自我”所在。這種與萬(wàn)物同化的“無(wú)我”之境界，在《竹里館》中亦復(fù)如此?！蔼?dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！睆脑?shī)的外在形式來(lái)看，詩(shī)的題旨乃在描寫一位幽居山林、不同流俗的高人形象，傳達(dá)出一股幽深之氣。詩(shī)的前兩句，依然是強(qiáng)烈的“有我”，獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯，讓人感受到詩(shī)人那種清高、傲世、不滿現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與情緒。但在詩(shī)的末尾，詩(shī)人卻又將這強(qiáng)烈的主觀情識(shí)完全抹去。作為社會(huì)的人，卻不為社會(huì)、同類所理解，只好逃循于深林之中，與那一縷月光相親近。人的情志，只有在同大自然混一之中，才能獲得顯現(xiàn)，人的存在，只有在同大自然的往還中才顯現(xiàn)出他存在的意義。因其“無(wú)我”，人的情感，依循自然的律動(dòng)而存在，似乎不再有大的波動(dòng)?！鹅ズ分校覀冾I(lǐng)略到的是詩(shī)人不為離別而傷的平靜。“吹嘯凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云?！鼻皟删湟允婢?、平和的陳述語(yǔ)句敘出送別，在詩(shī)人心中或許還有那么一絲不舍；然而末二句沒(méi)有感慨，沒(méi)有議論，更沒(méi)有感傷，湖光、青山、白云，讓人分辨不出是詩(shī)人的幻景，還是大自然的實(shí)境，也就更難讓人體會(huì)到那份自我的情識(shí)。

《輞川集》中還有一類詩(shī)，能夠完全超越感情，順隨自然，從而使人化的自然，復(fù)歸為物化的自然。“分行接綺樹，倒影入清漪。不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離?！保ā读恕罚┱哿蛣e，借“柳”與“留”同音，來(lái)抒發(fā)人們對(duì)離別的傷感之情。無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依,今我來(lái)思，雨雪霏霏”，還是柳永《雨霖鈴》中的“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆保o人一種惆悵、傷感之意。而王維的這首《柳浪》卻一反傳統(tǒng)的用法，不再在“傷別離”的意義上去使用它，而是還其自然之面目，使其不再帶有傷感之意。它本是繁茂而清雅、平和而幽靜，詩(shī)人著意抹去了它人化的意味，恢復(fù)其自然之本性。這類詩(shī)中最典型者，莫如《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。”表面上看，詩(shī)人以極其平淡的筆調(diào)，寫出了寂靜山澗中辛荑花自開自落的景況。但對(duì)此詩(shī)再作深層的探究，讀者自可領(lǐng)悟到，這生長(zhǎng)在靜闃無(wú)人山澗中的辛荑花，它的存在完全依循著自然的律動(dòng)，該其開花時(shí)則開，該其殞落時(shí)則落，不因人喜而開，亦不為人悲而落，完全是一自在自為之物，除了自然本身，沒(méi)有誰(shuí)來(lái)主宰它。以花視人，毫無(wú)疑義，人應(yīng)同這花一樣，依循自然的律動(dòng)，自在自為，亦沒(méi)有誰(shuí)來(lái)主宰它。在這里，人與自然已經(jīng)完全同化，人的主觀體驗(yàn)已經(jīng)同自然的律動(dòng)完全合拍，社會(huì)的人、人的情感已經(jīng)融入自然之中，那也就完全失去了“自我”的主宰，也就是一種完全的“無(wú)我”。物我渾融，這是一種人與自然和諧至極才能創(chuàng)造出的境界。

三、剎那靜觀——和諧美的禪學(xué)背景

王國(guó)維在《人間詞話》中把陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”視為“無(wú)我之境”，陶淵明的《飲酒》、《歸園田居》等田園詩(shī)中，人與自然的關(guān)系的確達(dá)到了景與意會(huì)、物我合一的境界，他的這類田園詩(shī)同王維的《輞川集》詩(shī)都是“無(wú)我之境”的典范之作。然而正如李澤厚在《華夏美學(xué)》中所說(shuō)的那樣：“‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’，是禪而非道；盡管它似乎很接近道……‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’卻是道而非禪，盡管似乎也有禪意?！盵]這說(shuō)明二人詩(shī)歌創(chuàng)作的主要哲學(xué)背景是有所差異的，陶淵明偏于莊，王維偏于禪。盡管莊、禪有許多相通、相似以至相同處，但又仍然有差別。李澤厚論述了這種差別，他說(shuō)：“莊所樹立、夸揚(yáng)的是某種理想人格，即能作‘逍遙游’的‘至人’、‘真人’、‘神人’，禪所強(qiáng)調(diào)的卻是某種具有神秘經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的心靈體驗(yàn)?！f子那里雖也有這種‘無(wú)所謂’的人生態(tài)度，但禪由于有瞬刻永恒感作為‘悟解’的基礎(chǔ)，便使這種人生態(tài)度、心靈境界、這種與宇宙合一的精神體驗(yàn)，比莊子更深刻、也更突出?！盵]禪與莊的不同，使王維的《輞川集》詩(shī)具有不同與陶淵明田園詩(shī)的更深刻的內(nèi)涵。

1、陶淵明：親和自然，回歸“渾沌”

“先秦儒道的時(shí)空意識(shí)中，自然為無(wú)窮又永恒的綿延，它作為客體是一切變化的根源，主體在很大程度上是有限而被動(dòng)的存在?！盵]也就是說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)間觀中，自然是不斷流變的，而人主體的認(rèn)識(shí)能力卻跟不上客體的變化，因而要求人（主）向自然（客）回歸，人類的根在自然。莊子提出“圣人者，原天地之美”（《莊子·知北游》），認(rèn)為人的本質(zhì)在于還原自然的“大美”，也就是靠向那個(gè)未分化的樸素的“渾沌”，那是一種直觀自己為自然之物的狀態(tài)。

從陶淵明田園詩(shī)中我們可以感受到，他的詩(shī)思是脫離俗世，靠向莊子的“渾沌”。陶淵明的詩(shī)中，自然之物就是自己的生存家園，一切親切無(wú)比。他與自然為鄰，親自從事農(nóng)耕勞作，把生命融于自然的節(jié)候節(jié)秦，“此中有真意，欲辯已忘言”（《飲酒》其五），人與自然已渾然一體。陶氏以親身實(shí)踐及田園詩(shī)的形式，復(fù)興了莊子的“齊物”經(jīng)驗(yàn)，試圖通過(guò)親和自然，來(lái)實(shí)現(xiàn)與宇宙并生的人格理想，這就是陶淵明田園詩(shī)中人與自然和諧無(wú)間的深層內(nèi)涵。

2、王維：現(xiàn)象空觀，色空一體之境

張節(jié)末認(rèn)為：“陶潛的偉大一步是將田園擬為脫離俗世的人間烏托邦，‘縱浪大化中，不喜亦不懼’（《神釋》），而王維則進(jìn)一步植‘五柳’于‘空山’，品格上迥異與陶潛所主徹底回歸自然的‘托體同山阿’（《挽歌詩(shī)》），顯然‘寂寞’已經(jīng)被安置為陶潛回歸自然的更深沉的背景?！盵]王維是在“五柳先生”與自然親和的人格上，加上了“空”。

“空”是佛教的哲學(xué)，他導(dǎo)致了佛教觀法與中國(guó)傳統(tǒng)觀法的不同。杰出的中道哲學(xué)家僧肇在《物不遷論》中說(shuō)：“夫人之所謂動(dòng)者，以昔萬(wàn)物不至今，故曰動(dòng)而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動(dòng)。動(dòng)而非靜，以其不來(lái)，靜而非動(dòng)，以其不去?！边@就是說(shuō)，人們通常所講萬(wàn)物變化，意在指出，過(guò)去之物，已經(jīng)過(guò)去；今日之物，不是過(guò)去之物，而是當(dāng)今的新事物。“從事物時(shí)刻在變來(lái)說(shuō)，我們只見(jiàn)有變，不見(jiàn)有恒；然而就那一剎那來(lái)說(shuō)，在那一剎那，事物和時(shí)間是結(jié)合在一起的，因此可以說(shuō)有恒常無(wú)變化?！盵]這種時(shí)間意識(shí)能夠從宏觀上把運(yùn)動(dòng)看破，認(rèn)為“有”，僅只是一種“假有”，因其假而不真，故謂之“空”，這就必然要求以完全靜止的觀點(diǎn)來(lái)看待世界，乾坤倒覆，不能說(shuō)它不靜，洪流滔天，不能說(shuō)它是動(dòng)。

空的時(shí)間意識(shí)為以靜觀動(dòng)的剎那直觀提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，于是，王維出場(chǎng)了。王維改變了傳統(tǒng)的齊物觀法，他主張?jiān)谏系枚ǎ骸吧词嵌ǚ强沼小保ā独C如意輪像贊并序》），也就是要求，看空不執(zhí)著于空，將之落實(shí)在萬(wàn)有之上，才能達(dá)到即色觀空的妙有。換言之，其所觀之對(duì)象仍然是傳統(tǒng)的自然，不過(guò)，僅僅把它視為純粹現(xiàn)象而已。在禪的剎那直觀的感知活動(dòng)中，對(duì)象脫離了變動(dòng)不居的時(shí)空背景，失去了客觀的真實(shí)性，僅僅是作為純粹的現(xiàn)象而被“見(jiàn)”，這就是色空一體之境。這種看空的感知活動(dòng)，張節(jié)末先生把它稱之為“現(xiàn)象空觀”。[]王維的“色即是定非空有”之說(shuō)有意無(wú)意地照顧了向自然回歸的中國(guó)傳統(tǒng)，只是要求在基本世界觀上肯認(rèn)其本質(zhì)為寂靜。

寂靜，是王維《輞川集》山水絕句意境觀法的本質(zhì)?！扒锷綌库耪?，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。”（《木蘭柴》）陽(yáng)光、飛鳥、彩翠、夕嵐、各種美景都在活動(dòng)、變化，非常平凡、非常真實(shí)、非常自然，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，卻是永恒的靜，而且也無(wú)所謂動(dòng)靜、虛實(shí)、色空，本體是超越它們的。在本體中，它們都合為一體，而不可分割了。這便是在“動(dòng)”中得到的“靜”，在實(shí)景中得到的虛境，在紛繁現(xiàn)象中獲得的本體，在瞬間靜觀的直觀體驗(yàn)中獲得的永恒。《辛荑塢》寫辛荑花“澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落”也是如此，辛荑花“開且落”的動(dòng)態(tài)僅僅是被靜觀，它并不比類著客觀時(shí)間之流駛和主體生命之飄零。在禪的剎那直觀中，主客同體，客觀（能觀）與自然（所觀）完全同一，詩(shī)人已經(jīng)飛躍地進(jìn)入了佛我同一、物己雙忘、宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。

王維的《輞川集》山水詩(shī)直觀經(jīng)驗(yàn)下的主客同體之境，并非物化即齊物的結(jié)果，他并不如莊子、陶潛般回歸自然，呈現(xiàn)者只是一個(gè)全然寂靜的自然之境。但它們僅是看似純?nèi)豢陀^之物，其實(shí)都是看空之人所觀的“色相”。在即色觀空的瞬間靜觀中，自然和自我完全融合，詩(shī)人感受到的是那永恒不朽的本體存在。這就是《輞川集》詩(shī)和諧美的深內(nèi)涵。

綜上所述，無(wú)論從美學(xué)范疇上，還是從詩(shī)歌意境上看，和諧美始終是《輞川集》詩(shī)吟詠的主題，而寂靜又是其和諧美的本質(zhì)內(nèi)涵。如同李白之飄逸、杜甫之沉郁，王維之空寂同樣屬于古典詩(shī)美的一種范式。又如同李白的吞吐日月、杜甫的大庇寒士，王維的物我兩忘同樣是宇宙情懷的一種表現(xiàn)。正如李澤厚在 《美的歷程》中所說(shuō)的那樣，王維的山水詩(shī)：“忠實(shí)、客觀、簡(jiǎn)潔、如此天衣無(wú)縫而有哲理深意，如此幽靜之極卻又生趣盎然，寫自然如此之美，在古今中外所有詩(shī)作中，恐怕也數(shù)一數(shù)二。它優(yōu)美、明朗、健康、同樣是典型的盛唐之音。”

注 釋：

①王維著、傅如一解評(píng):《王維集》,山西古籍出版社2006年版,第151頁(yè).

②金學(xué)智:《論王維輞川別業(yè)的園林特色》,參見(jiàn)師長(zhǎng)泰主編《王維研究》（第二輯）,三秦出版社1996年版,第247頁(yè).

③圣嚴(yán)法師：《禪的世界》，上海三聯(lián)書店2005年版，第110—112頁(yè).

④李澤厚:《華夏美學(xué)》,天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版,第271頁(yè).

⑤李澤厚:《華夏美學(xué)》,天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年版,第263—264頁(yè).

⑥李澤厚:《中國(guó)古代思想史論》,人民出版社1986年版,第213—214頁(yè).

⑦張節(jié)末：《純粹看與純粹聽：論王維山水小詩(shī)的意境美學(xué)及禪學(xué)詩(shī)學(xué)史背景》,載《文藝?yán)碚撗芯俊?005年第5期.

⑧同⑦

⑨馮友蘭:《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,新世界出版社2004年版,第213頁(yè).

⑩張節(jié)末:《中國(guó)詩(shī)學(xué)中的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)——以古詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)中比興的歷史命運(yùn)為例》,載《文史哲》2006年第6期.

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[8]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:新世界出版社,2004.1

篇8

詠物詩(shī)這類詩(shī)以自然界事物或其他具有客觀實(shí)在性的外物為歌詠對(duì)象。它起源很早，從現(xiàn)存作品看，《楚辭》中的《九章?桔頌》已開其端。魏晉以后，作者漸眾，作品漸多。大詩(shī)人杜甫詠物詩(shī)數(shù)量多，題材廣，舉凡山川日月，花鳥蟲魚，無(wú)不攝入毫端。

詠物詩(shī)名目繁多，單就歌詠?zhàn)匀皇挛锒摚从性伝?、詠鳥、詠月、詠雪、詠草、詠石之類，尤其是歷代詠花、詠鳥之作，都是成千累萬(wàn)。在詠花詩(shī)中，詠梅、詠菊、詠蘭、詠牡丹、詠荷花等數(shù)量都很可觀。

詠史詩(shī)這類詩(shī)以歷史事件或歷史人物為歌詠或評(píng)論對(duì)象。它始于東漢班固的《詠史》一詩(shī)，唐代詠史詩(shī)已臻于高度成熟，不僅名家輩出，而且眾體大備。李白、杜甫、王維、白居易、柳宗元、杜牧、李商隱都留下了許多名作。

歷代詠史詩(shī)取材廣泛，又有一些熱門題材，特別是一些歷史人物，如詠昭君、詠西施、詠荊軻、詠諸葛亮、詠岳飛等。其中以詠昭君最為突出，東漢后，幾乎每代都有題詠，現(xiàn)存昭君詩(shī)達(dá)600余首。

詠懷詩(shī)這是抒情述懷一類的作品，多用詩(shī)騷以來(lái)的比興、寄托、象征一類手法，以含蓄為其風(fēng)格特征。起源于詩(shī)人阮籍，他創(chuàng)作的《詠懷詩(shī)》今存95首(其中五言82首，四言13首)，“厥旨淵放，歸趣難求”，為后代作家開辟了一條新途徑。

詠懷詩(shī)有其特寫的涵義和作法，不采用直抒方式，所以即興式或隨感式的作品通常不包括在內(nèi)。有時(shí)卻可以以其他品類的面目出現(xiàn)，諸如詠史、游仙、題畫、詠物、懷古等，這是與詠懷詩(shī)的特殊手法分不開的。也正因?yàn)槿绱?，歷代詠懷詩(shī)的創(chuàng)作數(shù)量是相當(dāng)大的。

田園詩(shī)這類詩(shī)以田園風(fēng)光、村居生活和隱逸情趣為歌詠對(duì)象。它淵源于《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)?七月》。《七月》敘述了農(nóng)民一年到頭艱苦的勞動(dòng)生活，可算是中國(guó)最古的“四時(shí)田園”詩(shī)。而自覺(jué)地進(jìn)行田園詩(shī)的創(chuàng)作，是從東晉陶淵明開始的。他的《歸園田居(五首)》等，是田園詩(shī)的代表作。

南宋范成大把勞動(dòng)、隱逸和田家苦三者歸攏一起，譜寫出了令人耳目一新的田園交響樂(lè)章。他的大型組詩(shī)《四時(shí)田園雜興》60首，是中國(guó)古代田園詩(shī)集大成。元以后也不乏有分量作品，但只能說(shuō)是田園詩(shī)的余響。

山水詩(shī)這類詩(shī)以描寫自然界的山水景物為主。第一首完整的山水詩(shī)應(yīng)推曹操的《觀滄?！罚M管作品別有寄托，卻不失為山水詩(shī)的前驅(qū)。山水詩(shī)的真正創(chuàng)始人，是東晉初年的庾闡。他的詩(shī)現(xiàn)存20首，山水詩(shī)占了將近一半，詩(shī)中所寫都是山水景物。

到了唐代，山水詩(shī)更走向完美、純熟。初唐的王績(jī)、宋之問(wèn)、陳子昂等已多有佳作，盛唐詩(shī)壇進(jìn)而出現(xiàn)了山水田園詩(shī)派。這一詩(shī)派以王維、孟浩然為首領(lǐng)，宋代的山水詩(shī)里，王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等大家頗多佳篇，楊萬(wàn)里尤多。元明清時(shí)期，山水詩(shī)的創(chuàng)作仍有新的發(fā)展。

邊塞詩(shī)這是一類描寫邊塞風(fēng)光、戍卒生適和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的詩(shī)歌作品(也有少量反映民族間友好相處的)。邊塞詩(shī)起源很早，可以追溯到西周時(shí)期?！对?shī)經(jīng)?小雅》中《采薇》《出車》《六月》三篇，應(yīng)是最早的邊塞詩(shī)。

唐代邊塞詩(shī)蓬勃興起，可謂盛極一時(shí)。初唐“四杰”與陳子昂等佳作連篇，迎來(lái)了邊塞詩(shī)創(chuàng)作的初步繁榮。隨后的盛唐更出現(xiàn)了陣容壯大的創(chuàng)作群體――邊塞詩(shī)派，掀起了邊塞詩(shī)創(chuàng)作的。

愛(ài)情詩(shī)愛(ài)情詩(shī)起源極早，《呂氏春秋?音初篇》所記載的上古傳說(shuō)中的涂山氏之歌，便是它的先河。而從《詩(shī)經(jīng)》開始，中國(guó)古代詩(shī)壇已涌現(xiàn)出大量來(lái)自民間的愛(ài)情詩(shī)作。隨后屈原創(chuàng)作的《山鬼》《湘君》《湘夫人》等，是文人詩(shī)中愛(ài)情詩(shī)的發(fā)軔之作。

愛(ài)情詩(shī)有若干分支，主要有戀歌、棄婦詩(shī)、思婦詩(shī)、悼亡詩(shī)等。

篇9

流水如有意，暮禽相與還。

荒城臨古渡，落日滿秋山。

迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。

這首詩(shī)是詩(shī)人于開元中期離開濟(jì)州貶所，暫隱嵩山時(shí)寫下的山水詩(shī)作。詩(shī)中雖有“空”“寂”“閑”的禪趣，但也流露出孤寂避世的失意痛苦。全詩(shī)于山水風(fēng)物的描繪與個(gè)人行蹤凄清的勾畫之中，使詩(shī)意透過(guò)景物自然流露而出。

首聯(lián)極目遠(yuǎn)眺，圖景鮮明?！扒宕◣чL(zhǎng)薄，車馬去閑閑”，狀如“一衣帶”的清溪，沿著巍巍嵩山山麓長(zhǎng)林潺潺出谷；轆轆歸去的車馬悠閑從容地駛向山間叢林。一個(gè)“帶”字類物極致，再現(xiàn)出溪水依傍林麓蜿蜒而下，歡快奔流、神采飛揚(yáng)之勢(shì)。一個(gè)“去”字，寫出車馬似乎通曉人意，“噠噠”的馬蹄聲傳達(dá)出悠閑自得之情。詩(shī)人將山水景物與人的行動(dòng)交織于畫面之中，表現(xiàn)了大自然風(fēng)光的迤邐迷人。頷聯(lián)身臨其境，其樂(lè)無(wú)窮?！傲魉缬幸?，暮禽相與還”，這里借“流水”“禽鳥”，抒發(fā)詩(shī)人與自然融合之感。那從山谷中汩汩而出的流水發(fā)出的“丁冬”聲響，猶如少女銀鈴般的歌喉，正好與天色向晚的投林暮鳥和鳴，正是“人向山里走，水從谷中流”。“流水”和“禽鳥”似乎與詩(shī)人同樂(lè)，又好像和詩(shī)人同歸，此中禪意妙不可言，詩(shī)人悠閑恬適之情躍然紙上。讀之，不禁使人想起詩(shī)人的《竹里館》里“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”的詩(shī)句，給人以“清幽絕俗”之感。

頸聯(lián)物是人非，充滿哲思。“荒城臨古渡，落日滿秋山”中的“荒城、古渡”與“落日、秋山”，完全可以看成兩組哲學(xué)符號(hào)。前者為“人文景觀”，后者為“自然景觀”，如今，斗轉(zhuǎn)星移，這二者一個(gè)滄桑巨變，一個(gè)亙古如新。可不是嗎？城已荒，而渡口依舊，人世變幻，不可逆轉(zhuǎn)；而自然永恒，年年如此，就像目前落山的余暉映照著這秋日的山林。其言外之意――“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，人世間的一切終會(huì)隨著時(shí)光流逝；既然如此，不如歸隱山林，盡情享受自然之趣。這兩句詩(shī)的光色明暗對(duì)比十分鮮明，借此也表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的孤寂和凄清。

篇10

關(guān)鍵詞：王維　詩(shī)歌　和諧　特色

王維是唐代著名的詩(shī)人和畫家，在詩(shī)歌和繪畫方面取得了突出的成就。作為詩(shī)人，他的山水田園詩(shī)代表了唐代山水詩(shī)創(chuàng)作的最高成就，被譽(yù)為“五言之宗匠”[1]：作為畫家，他開創(chuàng)了中國(guó)文人水墨山水畫的先河。享有“南宗之祖”的盛譽(yù)。大抵因?yàn)橥蹙S在詩(shī)畫方面的杰出成就，后人在評(píng)價(jià)王維詩(shī)畫特點(diǎn)時(shí)常以“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”來(lái)概括，以“詩(shī)畫混成”作為其詩(shī)歌的主要特色。[2]當(dāng)然，如果僅以詩(shī)、畫二者相比較，互為注釋來(lái)探討王維詩(shī)畫關(guān)系而言，這種說(shuō)法是可以成立的，但如果脫離這個(gè)范圍，“詩(shī)中有畫”即詩(shī)情與畫意的高度統(tǒng)一這種說(shuō)法則難免失之偏頗，下面本文就從辯駁詩(shī)中有畫這一傳統(tǒng)說(shuō)法人手來(lái)探究王維詩(shī)歌的特色。

首先，詩(shī)中有畫，只是王維詩(shī)歌的一個(gè)特點(diǎn)。卻并非唯一特點(diǎn)。后人之所以認(rèn)為王維詩(shī)中有畫，是因?yàn)樗朴趯⑸?、線條、構(gòu)圖等繪畫技巧融入詩(shī)歌創(chuàng)作，使詩(shī)具有鮮明的色彩美、線條美、構(gòu)圖美，有強(qiáng)烈的空間感和主體感。[3]最顯著的例子是《終南山》。這首詩(shī)采用中國(guó)山水畫獨(dú)特的移動(dòng)視點(diǎn)透視法，以精心的構(gòu)圖，簡(jiǎn)練的線條。成功地表現(xiàn)出高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的山水景象。

太乙近天都，連天到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

詩(shī)人以俯瞰、仰視、前瞻、反顧等不同視線，由高及闊，由遠(yuǎn)轉(zhuǎn)深，對(duì)終南山進(jìn)行多方位，多層次的描繪。以大氣包舉的筆勢(shì)藝術(shù)地再現(xiàn)了云煙變幻、陰陽(yáng)起伏的名山雄姿，在景象的磅礴氣勢(shì)中，寄寓了詩(shī)人的坦蕩胸懷。在這首詩(shī)中，詩(shī)人抓取典型的山景，以畫家的技法，寫山中煙云，宛如一幅潑墨山水畫。

然而王維在以畫技、畫意入詩(shī)的同時(shí)，也常以音響、樂(lè)感人詩(shī)，甚至可以說(shuō)后者入詩(shī)的比例、程度比前者有過(guò)之而無(wú)不及。精通音律，曾任唐庭大樂(lè)丞的王維憑借著音樂(lè)方面深厚的修養(yǎng)與造詣，善于捕捉一般人難以察覺(jué)的自然山水的音響聲息，將其藝術(shù)地融入詩(shī)歌意象境界中，從而使詩(shī)歌呈現(xiàn)出突出的音樂(lè)美、動(dòng)態(tài)美。在他筆下，此類例子比比皆是。既有驚心動(dòng)魄的交響樂(lè)：“萬(wàn)壑樹參天、千山響杜鵑?！?《送梓州李使君》)，也有感人肺腑的小夜曲：“雨中山果落，燈下草蟲鳴?！?《秋夜獨(dú)坐》)，有動(dòng)靜相間的意趣：“聲喧亂石中，色靜松聲里?！?《青溪》)，更有以動(dòng)寫靜的妙筆：“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽?！?《過(guò)感化寺曇興上人山院》)，在他筆下，音響描摹與人物活動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)造出詩(shī)境中無(wú)比美好的生機(jī)。因此說(shuō)詩(shī)中有樂(lè)同樣是王詩(shī)的顯著特征．再考慮到古代詩(shī)歌與音樂(lè)的天然聯(lián)系，比如詩(shī)歌語(yǔ)言有平仄音調(diào)，可和樂(lè)而唱等特點(diǎn)，王詩(shī)的樂(lè)感就更加突出。

此外，王維詩(shī)中還富有禪意，集中表現(xiàn)為對(duì)寂靜境界的追求：

木末芙蓉花．山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。

(《辛夷塢》)

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。反景入深林，復(fù)照青苔上。

(《鹿柴》)

禪意的介入，使一些看似狹小的境界產(chǎn)生耐人尋味的內(nèi)涵，使作品更富有詩(shī)意，蘊(yùn)含有無(wú)限的哲理。這同樣構(gòu)成了王維詩(shī)歌的又一個(gè)顯著特征。

綜上不難看出，王維詩(shī)歌中蘊(yùn)含畫意，但畫意絕非唯一特征，也絕非最主要特征，因此用“詩(shī)中有畫”來(lái)評(píng)價(jià)王維山水詩(shī)的特點(diǎn)是片面的。這種說(shuō)法，并沒(méi)有準(zhǔn)確把握王詩(shī)的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)。

其次，“詩(shī)中有畫”是藝術(shù)意境創(chuàng)造的一般現(xiàn)象，而不是王維詩(shī)歌的個(gè)性特征。文學(xué)和繪畫作為兩種不同的藝術(shù)樣式，共表達(dá)方式的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的：文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言和文字，營(yíng)造出一個(gè)虛構(gòu)的藝術(shù)世界，借以反映作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和思考，而繪畫則是通過(guò)線條、色彩和構(gòu)圖，創(chuàng)造出一個(gè)具象的藝術(shù)畫面，借以概括畫家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和理解。盡管如此，二者在創(chuàng)作意圖和主旨方面卻是“殊途同歸”，即都借助一定的表達(dá)方式和手段，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界，闡發(fā)創(chuàng)作主體內(nèi)在的藝術(shù)感受和對(duì)外在世界的深層思考。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，“文學(xué)與繪畫之間存在著天然的因緣”，它們“相互孕育、互相闡發(fā)、互相影響、互相借鑒”。[4]在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩(shī)歌與繪畫的關(guān)系表現(xiàn)得尤為密切，認(rèn)為詩(shī)是有言之畫，畫是無(wú)言之詩(shī)。正如南宋的鄧椿在《畫繼》畫理部分開篇所說(shuō)：“其為人也多文，雖有不曉畫者寡矣，其為人也無(wú)文，雖有曉畫者寡矣?！标P(guān)于詩(shī)歌與繪畫的這種關(guān)系，前人多有論及。清代賀貽孫在談?wù)撏蹙S詩(shī)歌特點(diǎn)時(shí)曾非常明確指出：“詩(shī)中有畫，不獨(dú)摩詰也。浩然情境悠然，尤能寫生，其便娟之姿，逸宕之氣，似欲超王而止，然終不能出王范圍內(nèi)者，王厚于孟故也?！盵5]

賀貽孫將孟浩然與王維相比較，指出孟浩然也是“詩(shī)中有畫”的，這是不言而喻的。其實(shí)，稍加回顧我們就可看出，從古至今，中國(guó)文學(xué)史上具備“詩(shī)中有畫”特色的文人不可勝數(shù)?？梢哉f(shuō)“詩(shī)中有畫”只是一個(gè)普通的藝術(shù)規(guī)律，并非王維詩(shī)歌的個(gè)性特征。

在對(duì)王維詩(shī)歌進(jìn)行具體分析，摒棄“詩(shī)中有畫”的說(shuō)法后，我們還必須對(duì)其詩(shī)歌的主要特點(diǎn)做出一個(gè)合理精確的概括。既全面又能夠抓住王維詩(shī)歌本質(zhì)特征。如果用一個(gè)簡(jiǎn)練的詞語(yǔ)來(lái)概括的話，筆者以為是――普遍和諧。在這里必須首先對(duì)和諧、普遍和諧的概念做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋。所謂和諧原本是傳統(tǒng)哲學(xué)上的一個(gè)概念，它是指矛盾因素的同一性，就是矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)。筆者本文之中的和諧是指不同思想、藝術(shù)形式、不同事物之間諸多元素達(dá)到均衡、穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)的藝術(shù)境界，而普遍和諧。和和諧在本質(zhì)上并無(wú)根本區(qū)別，它僅僅強(qiáng)調(diào)了和諧的普遍性和多樣性。具體到王維詩(shī)歌而論，這種和諧主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1、多種藝術(shù)形式之間的和諧。如前所述，王維詩(shī)歌呈現(xiàn)出詩(shī)、樂(lè)、畫、禪等諸形式的完美融和。并非單一的詩(shī)中有畫，詩(shī)中有樂(lè)，詩(shī)中有禪。只有用詩(shī)、樂(lè)、畫、禪的全面和諧即多種藝術(shù)形式的普遍和諧來(lái)概括才較為貼切。在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，做到詩(shī)(文)畫和諧，詩(shī)(文)樂(lè)和諧的作家不在少數(shù)，像我們熟知蘇軾、姜夔、沈從文、艾青都是。但能將多種藝術(shù)形成完美地融和在一起，創(chuàng)造出渾然天成的藝術(shù)境界的，王維不愧是古今第一人。

2、佛家、道家、儒家理念之間的高度和諧。這是從王維詩(shī)歌的表現(xiàn)思想內(nèi)容而言。倡導(dǎo)并追求個(gè)人人格的完美，是傳統(tǒng)儒家、道家和佛家的共同主張，但由于思想不同，實(shí)現(xiàn)的途徑、目標(biāo)也大不相同。儒家講求經(jīng)世用世。注重立德、立功、立言：道家主張擺脫名利，順任自然；佛家主張心如古井，處逆如順。[6]在王維身上儒家的影響固然不可避免，但佛家、道家的影響程度更深，三者相互折中并形成高度和諧，集中的通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作 表現(xiàn)出來(lái)。從而形成了佛家的寧?kù)o、道家的自由、儒家的熱忱三者的完美統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)王維抱著一種“無(wú)可無(wú)不可”的超然態(tài)度，即使重大的社會(huì)事件在其詩(shī)作中也很少反映?！巴砟晡┖渺o，萬(wàn)事不關(guān)心”，這樣使王維得以從傳統(tǒng)的“仕”與“隱”矛盾中解脫出來(lái)，以一種自由而超脫的心情去從事寫作，形成一種形神相依，悠淡靜謐的氣度。這直接得宜于作者儒釋道思想的和諧。王維后期的山水詩(shī)向往一種沒(méi)有矛盾、完全自由、無(wú)限和諧的境界，在情與景的刻劃中使作者的形神高度和諧，達(dá)到了澄靜自守，和光同塵的境界?！吨窭镳^》一詩(shī)就在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中展現(xiàn)了這種境界：一片幽靜茂密的竹林，寂靜無(wú)人。月光照耀空明澄靜，詩(shī)人一人獨(dú)坐竹林之中，彈琴長(zhǎng)嘯，悠然自得，超越世俗紅塵，表現(xiàn)了作者靈魂的極度超脫與自由。

3、個(gè)人內(nèi)心的和諧及人與人之間的和諧。自我內(nèi)心的和諧是儒家和諧觀念的起點(diǎn)，它要求個(gè)人思想和行為高度一致，這樣才能達(dá)到個(gè)人身心的健全。推而廣之，進(jìn)而達(dá)到人與人的和諧。但是由于在中國(guó)歷史上儒家思想一直占有主導(dǎo)地位，儒家入世主張與個(gè)人人格和諧之間極易造成沖突，達(dá)到個(gè)人內(nèi)心和諧殊為不易。傳統(tǒng)知識(shí)分子在入世觀念的影響下，大多熱衷于參政，只有失意時(shí)才退隱山林。并時(shí)時(shí)表現(xiàn)出壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門的苦悶與激越，因而在形神之間常處于極度矛盾狀態(tài)。反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，集中表現(xiàn)為理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，實(shí)然和應(yīng)然的沖突。然而王維卻是一個(gè)例外，詩(shī)作中絕少表現(xiàn)情與理的矛盾，表現(xiàn)出的是個(gè)人精神的自由，心境的恬淡和諧，這是詩(shī)人內(nèi)心和諧的自然表露，是王維詩(shī)歌的又一特點(diǎn)。在個(gè)人內(nèi)心和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人的和諧，是順理成章之事?！段即ㄌ锛摇?、《春中田園作》等詩(shī)表現(xiàn)了這種和諧之美?！段即ㄌ锛摇访枥L了一幅恬然自樂(lè)的農(nóng)家晚歸圖，詩(shī)中“野老念牧童，倚杖候柴扉”，“田夫荷鋤至，相互語(yǔ)依依”四句，盡寫田園生活中人與人之間的溫馨，充滿濃郁的人性之美《春中田園作》也取材于和平環(huán)境中的日常生活，描寫人、物愉悅歡快地迎接春天的到來(lái)?！俺指ミh(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈”，描繪出物欣欣而向榮。泉涓涓而始流的春天美景，富有生氣，充滿生活之美，詩(shī)中“歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷”這一特定形象，寫出生活自然和諧的更替，寫出了唐人對(duì)美好明天的憧憬和追求，洋溢著健康飽滿的精神，引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。