摘要網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的興起。網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)具備了成為一門學(xué)科的特點，擁有自己特有的研究對象和范圍，具有不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本原則、范疇和基本問題。研究網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)對加強社會主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

主題詞網(wǎng)絡(luò)行為；網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

一、為什么要提出網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的提出有其深刻的現(xiàn)實根源，它是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會所特有的交往行為。同現(xiàn)實社會中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有特殊的涵義，其特殊性表現(xiàn)在：其一，所處的環(huán)境特殊。即處在一種虛擬的現(xiàn)實（又稱虛擬實在virtualreality）中。這種虛擬的現(xiàn)實是由計算機、遠程通訊技術(shù)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)的。在這個虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人（virtualhuman）、虛擬社會（virtualsociety）、虛擬共同體（virtualcommunity），而且有虛擬全球文化（virtualglobalculture）。虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感，進而有虛擬的倫理道德。當然，這種虛擬的東西并非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規(guī)范也不是憑空設(shè)想，而是實實在在的約束。這種“二元性”的特殊環(huán)境和行為決定了由此所引發(fā)的倫理問題必然具有同傳統(tǒng)倫理學(xué)不同的特征。

其二，交往的方式特殊。即交往具有“虛擬性”和“數(shù)字化”的特點。網(wǎng)絡(luò)社會中的交往以符號為媒介，使得人與人之間在現(xiàn)實中的直接接觸減少，而是簡化為人機交流、人網(wǎng)交流。此時人的存在以虛擬的“網(wǎng)絡(luò)人”的面目出現(xiàn)。這種“匿名性”使得人們之間的交往范圍無限擴大，交往風險卻大大降低，交往更具隨機性和不確定性，進而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網(wǎng)絡(luò)交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統(tǒng)倫理學(xué)在這里遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否合乎（傳統(tǒng)的）道德規(guī)范，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當性。這表性傳統(tǒng)倫理學(xué)并不十分符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會的交往實際。因而，建立一門適合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存的倫理學(xué)不僅十分必要，而且非常迫切。

摘要網(wǎng)絡(luò)行為的特殊性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)研究的興起。網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)已經(jīng)具備了成為一門學(xué)科的特點，擁有自己特有的研究對象和范圍，具有不同于傳統(tǒng)倫理學(xué)的基本原則、范疇和基本問題。研究網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)對加強社會主義精神文明建設(shè)具有重要意義。

主題詞網(wǎng)絡(luò)行為；網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

一、為什么要提出網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)

網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的提出有其深刻的現(xiàn)實根源，它是由網(wǎng)絡(luò)行為引發(fā)的道德關(guān)注。

網(wǎng)絡(luò)行為是網(wǎng)絡(luò)社會所特有的交往行為。同現(xiàn)實社會中的交往行為相比較，網(wǎng)絡(luò)行為具有特殊的涵義，其特殊性表現(xiàn)在：其一，所處的環(huán)境特殊。即處在一種虛擬的現(xiàn)實（又稱虛擬實在virtualreality）中。這種虛擬的現(xiàn)實是由計算機、遠程通訊技術(shù)等構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)的。在這個虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人（virtualhuman）、虛擬社會（virtualsociety）、虛擬共同體（virtualcommunity），而且有虛擬全球文化（virtualglobalculture）。虛擬的環(huán)境產(chǎn)生了虛擬的情感，進而有虛擬的倫理道德。當然，這種虛擬的東西并非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規(guī)范也不是憑空設(shè)想，而是實實在在的約束。這種“二元性”的特殊環(huán)境和行為決定了由此所引發(fā)的倫理問題必然具有同傳統(tǒng)倫理學(xué)不同的特征。

其二，交往的方式特殊。即交往具有“虛擬性”和“數(shù)字化”的特點。網(wǎng)絡(luò)社會中的交往以符號為媒介，使得人與人之間在現(xiàn)實中的直接接觸減少，而是簡化為人機交流、人網(wǎng)交流。此時人的存在以虛擬的“網(wǎng)絡(luò)人”的面目出現(xiàn)。這種“匿名性”使得人們之間的交往范圍無限擴大，交往風險卻大大降低，交往更具隨機性和不確定性，進而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網(wǎng)絡(luò)交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統(tǒng)倫理學(xué)在這里遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否合乎（傳統(tǒng)的）道德規(guī)范，例如它無法判定網(wǎng)絡(luò)攻擊的正當性。這表性傳統(tǒng)倫理學(xué)并不十分符合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會的交往實際。因而，建立一門適合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化生存的倫理學(xué)不僅十分必要，而且非常迫切。

一、美國高校圖情專業(yè)信息倫理課程設(shè)置分析

筆者分別從課程名稱、課程內(nèi)容、課程形式、學(xué)分設(shè)置、開設(shè)層次5個方面對美國高校信息倫理課程設(shè)置進行了調(diào)查。1課程名稱10所院校的信息倫理課程的名稱可以概括為:“信息倫理學(xué)”、“計算機與信息倫理”、“信息倫理與技術(shù)”、“信息倫理與政策”、“信息職業(yè)領(lǐng)域倫理問題”，其中，以專題講座形式授課的課程名稱較為多樣，一般根據(jù)倫理議題制定課程名稱。計算機倫理學(xué)和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)是信息倫理學(xué)的重要組成部分，計算機和網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的倫理問題直接導(dǎo)致信息倫理學(xué)的誕生，印第安那大學(xué)伯明頓分校所開設(shè)的課程的名稱是“計算機和信息倫理”，凸顯了計算機領(lǐng)域的信息倫理問題。北卡羅來納大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、匹茲堡大學(xué)和長島大學(xué)開設(shè)的課程名稱均為“信息倫理學(xué)”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)這4所學(xué)校的課程內(nèi)容大體相同，都是從宏觀方面研究信息倫理議題，華盛頓大學(xué)和威斯康星大學(xué)密爾沃基分校課程名稱為“信息倫理與政策”，強調(diào)了為解決信息倫理問題，進行約束信息行為的倫理規(guī)范政策建設(shè)和實施的重要性;雪城大學(xué)和肯特州立大學(xué)都是專門面向圖書情報職業(yè)的信息倫理學(xué)議題，肯特州立大學(xué)是以專題形式授課，課程名稱隨著倫理專題而定，雪城大學(xué)圖情專業(yè)課程偏重信息管理及信息技術(shù)，因此倫理課程名稱為“職業(yè)問題/信息管理和信息技術(shù)”。2課程形式10所高校信息課程設(shè)置主要有必修課、選修課和專題講座3種形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，密歇根大學(xué)安娜堡分校和印第安那大學(xué)伯明頓分校兩所大學(xué)將信息倫理課程設(shè)為核心課程，所以是必修課;雪城大學(xué)、華盛頓大學(xué)、匹茲堡大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、威斯康星大學(xué)密爾沃基分校和長島大學(xué)6所大學(xué)將信息倫理課程列為選修課程。北卡羅來納大學(xué)教堂山分校和肯特州立大學(xué)是以專題講座開設(shè)的。其中北卡羅來納大學(xué)教堂山分校設(shè)置SpecialTopicCourses，按照學(xué)科動向每年更新專題，具有前沿性;肯特州立大學(xué)設(shè)置Lectures，內(nèi)容涉及的也都是最前沿的倫理動態(tài)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雪城大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、匹茲堡大學(xué)和威斯康星—密爾沃基大學(xué)都加入了iSchool聯(lián)盟中設(shè)立的WISE(Web-basedInformationScienceEducation)認證課程的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺。WISE網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺在聯(lián)機教育、課程共享和教師發(fā)展方面進行合作。這4個學(xué)校將圖書情報學(xué)專業(yè)的所有課程包括信息倫理課程放在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，實現(xiàn)課程共享。WISE組織中的院校可以通過官方鏈接進入網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，查看感興趣的課程。信息倫理課程的主要內(nèi)容就是概述道德推理，深入探討信息專業(yè)領(lǐng)域的倫理問題，如知識產(chǎn)權(quán)、隱私權(quán)、獲取、審查制度、計算機化的影響以及道德行為準則。這樣的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺有助于來自不同學(xué)校的學(xué)生互相交流學(xué)習(xí)心得，拓寬知識面。3課程內(nèi)容從調(diào)查來看，各學(xué)校對信息倫理課程內(nèi)容的定位大致相同，但是內(nèi)容不是一成不變的，課程內(nèi)容會隨著信息環(huán)境和信息活動產(chǎn)生倫理問題的不同而變化?？偠灾?，信息倫理課程內(nèi)容可以歸結(jié)為以下六大主題。1)信息倫理學(xué)基本理論。闡述信息倫理學(xué)的興起背景、概念與框架;挖掘傳統(tǒng)倫理學(xué)的道德理論和原則，信息技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致對信息倫理的重新界定和解釋。2)計算機倫理。信息倫理學(xué)與計算機倫理學(xué)或網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的內(nèi)容密切相關(guān)，因此信息倫理課程相當部分內(nèi)容會涉及計算機和網(wǎng)絡(luò)使用和運行中遇到的倫理問題，諸如計算機安全與犯罪、搜索引擎使用信息倫理及網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范等。3)信息活動過程中的倫理問題。信息活動按主體分為公共信息活動和社會信息活動兩類，信息活動過程分為信息開發(fā)、信息傳播、信息消費和信息使用等，信息活動要健康發(fā)展，就不能回避來自道德方面的審視和評價。信息活動體現(xiàn)著價值沖突或規(guī)范沖突的倫理問題，比如信息自由與社會責任、信息效率與信息平等等原則之間存在著沖突。4)信息行業(yè)中的倫理問題。信息行業(yè)主要包括電子商務(wù)、電子政務(wù)、通信等行業(yè)，涉及廠商和消費者、政府和公民之間的隱私權(quán)沖突，如何平衡不同的利益成為倫理道德研究的困境。例如收集、應(yīng)用個人數(shù)據(jù)是廠商開展電子商務(wù)的基本條件，但個人數(shù)據(jù)應(yīng)用不可避免地會使個人隱私受到侵犯，同時消費者要參與電子商務(wù)也需提供相關(guān)個人信息。這些問題就是課程討論的重點問題。5)信息職業(yè)人員倫理守則。信息職業(yè)人員主要指從事與信息服務(wù)相關(guān)職業(yè)的人，倫理守則主要是規(guī)范信息職業(yè)人員的行為，比如保護信息使用者與提供者的隱私權(quán)與保密權(quán)，教導(dǎo)社會了解且珍惜信息的重要性，并增加信息利用的公平機會。6)圖書館職業(yè)倫理。不少學(xué)校的信息倫理課程強調(diào)圖書館職業(yè)倫理，介紹信息時代圖書館職業(yè)和圖書館員角色的變化，讓學(xué)生們提前對圖書館職業(yè)有感性的認識。分別探討不同國家的圖書館倫理準則，尋求圖書館職業(yè)的一些共同的價值和職業(yè)理念，諸如公共存取原則、尊重隱私權(quán)與知識產(chǎn)權(quán)原則、精益服務(wù)原則等。4教學(xué)方法通過對每所學(xué)校信息倫理課程所采用的教學(xué)方法進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，任課教師會根據(jù)不同的倫理議題選定適用的方法，強調(diào)對學(xué)生的能力導(dǎo)向和對倫理問題的深層次理解。10所學(xué)校通常采用的教學(xué)方法有討論法、案例分析法、價值澄清法和角色扮演法。在一定意義上來說，一些倫理內(nèi)容雖然不太容易理解，但卻可以通過分析及討論的方式達成，所以討論法和案例分析法是常用的教學(xué)方法。4.1討論法討論法是美國圖書情報學(xué)專業(yè)應(yīng)用最普遍的教學(xué)方法，根據(jù)不同的倫理議題，教師闡述事件中包含的道德問題，讓學(xué)生進行公開討論，諸如產(chǎn)生道德沖突的困境、辯證自己的觀點等方式，以提升學(xué)生對倫理道德的理解。討論法的教學(xué)目的在于澄清學(xué)生的價值觀，借助討論假設(shè)或已發(fā)生的信息活動中的道德困境，如隱私權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、信息自由權(quán)、信息獲取權(quán)和信息安全等，以及與圖書情報職業(yè)密切相關(guān)的信息倫理問題，如信息獲取中的倫理問題、技術(shù)服務(wù)中的問題、參考咨詢中的倫理問題等。4.2案例分析法在信息倫理課程教學(xué)中，該方法一般與討論法結(jié)合使用。例如雪城大學(xué)大量采用了案例教學(xué)，然后學(xué)生再對案例的倫理規(guī)范進行討論。具體的案例分析有信息利用案例、信息技術(shù)使用引發(fā)倫理問題的案例、信息相關(guān)職業(yè)倫理守則案例等。案例研究法沒有固定的教學(xué)模式，可以采取從案例分析導(dǎo)入問題、講授中穿插案例分析等。4.3價值澄清法價值澄清方法是通過“珍視、選擇、行動”的過程，引導(dǎo)學(xué)生對自己的情感、信念和行為進行自我分析及反省，以確定行動。在課題教授過程中，教師的職責在于幫助學(xué)生就其所討論的倫理問題進行價值的厘清，而不是強迫學(xué)生接受教師的價值體系。例如，密歇根大學(xué)安娜堡分校“倫理與信息技術(shù)”課程的具體教學(xué)步驟就是先從歷史的、跨文化的角度介紹了各種倫理模式，為社會中存在的倫理問題找出各種可行的方案;通過以個人與小組的互動實驗為基礎(chǔ)，評估各種可行的方案，接著每位同學(xué)在課堂上進行公開討論，表達自己的觀點。部分學(xué)校由于課程介紹的不明確，所以具體教學(xué)方法也比較模糊。4.4角色扮演法角色扮演方法是在教學(xué)過程中，讓學(xué)生自己融入到信息倫理案例的角色中，設(shè)身處地體驗各種問題，討論及扮演的內(nèi)容必須取決于學(xué)生，通過扮演討論再扮演再討論的方式進行，使學(xué)生對所探討的倫理問題留下深刻印象?！敖巧缪莘ā笔敲绹鴪D書情報科學(xué)專業(yè)信息倫理課程教學(xué)的核心方法，美國學(xué)校的課程比較重視教師與學(xué)生的互動性，充分發(fā)掘?qū)W生的思辨能力，一般較多與討論法結(jié)合使用。

二、美國圖書情報學(xué)專業(yè)信息倫理課程的特點

從調(diào)查來看，各學(xué)校對圖書情報專業(yè)的自我定位直接影響信息倫理課程體系的建設(shè)，如雪城大學(xué)信息學(xué)院的使命定位是“用信息擴展人類能力”，核心競爭力是提供計算機科學(xué)、信息管理、基于用戶及用戶信息需求整合信息及信息技術(shù)。受此影響，該學(xué)校的信息倫理課程形成了偏重信息管理及信息技術(shù)的倫理問題體系。大多數(shù)學(xué)校的課程內(nèi)容注重理論與實踐，滿足了學(xué)生構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性。具有學(xué)科交叉性強、細化深入等特點。1選課前提是必須修完指定的基礎(chǔ)課程，重視知識的系統(tǒng)性在調(diào)查的美國大學(xué)的圖書館與信息科學(xué)學(xué)院的信息倫理課程設(shè)置中，大部分院校在學(xué)生選修課程之前均有明確說明，要求學(xué)生在選修信息倫理課之前應(yīng)該具有哪些基礎(chǔ)知識或已經(jīng)修完某門課程。例如，馬里蘭大學(xué)選修信息倫理課程附有說明，選修信息倫理課程之前必須修完《信息研究專題》和《信息管理專題》中的任何一門課;威斯康星大學(xué)密爾沃基分校要求選修的前提是修完一定的學(xué)分關(guān)于信息服務(wù)或管理之類的專業(yè)。這種形式有效避免了學(xué)生選課時的盲目性，而且有利于學(xué)生知識體系的形成。2選修課比重大，強調(diào)學(xué)生的興趣性仔細研究不難發(fā)現(xiàn)，美國大學(xué)的圖書館信息科學(xué)學(xué)院課程設(shè)置都具有這樣一個特點，即除去很少的幾門核心課程為必修課以外，其余全為選修課。調(diào)查的10所院校中，有8所學(xué)校都把信息倫理課程作為選修課和專題講座，內(nèi)容比較細化，且涉及面廣，學(xué)生的自主選擇空間大，有助于構(gòu)建滿足學(xué)生意愿與需求的知識結(jié)構(gòu)。信息倫理課程一般與核心課程相關(guān)度比較大，例如，雪城大學(xué)和北卡羅來納大學(xué)教堂山分校把信息管理與信息技術(shù)及信息系統(tǒng)居于核心課程之列，且占課程總量的比例較高，而統(tǒng)觀這兩所學(xué)校的信息倫理課程內(nèi)容，主要涉及信息資源管理及信息技術(shù)使用等方面的倫理問題。3重視獨立研究和專題討論，增強學(xué)生的自主性和互動性多數(shù)學(xué)校的信息倫理課程內(nèi)容設(shè)置一般以倫理專題講授，緊跟國際熱點倫理議題，開設(shè)的專題會及時更新，切合當前信息倫理學(xué)發(fā)展動態(tài)。通過專題討論和交流觀點，有助于學(xué)生獲取對于專題知識更深的體會與理解，從而激發(fā)更濃厚的學(xué)習(xí)興趣。每個學(xué)校的課程都會開設(shè)基本的倫理議題，如信息產(chǎn)權(quán)、信息公平獲取權(quán)、信息隱私權(quán)、職業(yè)道德準則等;北卡羅來納大學(xué)教堂山分校和肯特州立大學(xué)信息倫理課程是以專題講座開設(shè)的，這樣的形式更注重專題討論，重視學(xué)生的參與。4強調(diào)學(xué)科知識的交叉，拓寬學(xué)生的知識面調(diào)查的10所開設(shè)有圖書館信息學(xué)專業(yè)的學(xué)校，信息倫理課程涉及的內(nèi)容也會在其他課程簡略的介紹，比如“館藏管理”、“信息政策”和“信息安全”課程中。信息倫理課程的內(nèi)容與計算機科學(xué)、社會科學(xué)、信息科學(xué)及網(wǎng)絡(luò)管理等學(xué)科交叉聯(lián)系、互相滲透，有助于拓寬信息倫理學(xué)領(lǐng)域，增強學(xué)生的綜合素質(zhì)。每個學(xué)校信息倫理課程交叉面都比較廣，比如華盛頓大學(xué)的信息倫理議題涉及信息政策、信息管理和法律等方面的知識。5重視不同文化背景的信息倫理今天的全球化，在某種意義上也是信息的全球化。在越來越多頻繁的全球性信息交往活動中，信息倫理應(yīng)當成為基本的倫理共識，但各國由于不同的文化背景、不同的本土倫理資源，各國建立的信息倫理制度不盡相同，這就需要我們了解不同國家的倫理規(guī)范。例如密歇根大學(xué)安娜堡分校就針對這種趨勢，課程內(nèi)容涉及基于文化差異的信息倫理比較，促使學(xué)生了解不同國家信息倫理的特殊性，通過對各個不同的信息倫理體系的整合，可以為全球性的信息活動提供有價值的理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)束語

在國內(nèi)，圖書情報專業(yè)開設(shè)有信息倫理學(xué)相關(guān)課程的并不多見，南開大學(xué)在圖書館學(xué)專業(yè)本科層次開設(shè)了“信息倫理學(xué)”，研究生階段是把“信息倫理學(xué)”課程作為核心課程;武漢大學(xué)信息管理學(xué)院開設(shè)的“信息服務(wù)與用戶”涉及了信息倫理的內(nèi)容;北京大學(xué)信息管理系開設(shè)有“信息倫理與法規(guī)”課程;華南師范大學(xué)圖書館學(xué)碩士層次開設(shè)了“信息倫理”課程。Carbo與Almagno曾提出信息倫理學(xué)課程在圖書情報專業(yè)教育具有重大的意義，許多學(xué)生也認為他們學(xué)習(xí)信息倫理學(xué)課程受益匪淺。鑒于美國大學(xué)的經(jīng)驗，國內(nèi)也應(yīng)該把信息倫理學(xué)納入圖書情報專業(yè)課程體系中，使圖書情報專業(yè)的課程體系更加完善。

摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在企業(yè)中的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)的倫理道德也受到了一定的沖擊。對我國企業(yè)來說，研究網(wǎng)絡(luò)倫理有著非常重要的意義。本文試圖對我國企業(yè)網(wǎng)絡(luò)倫理的特點、表現(xiàn)形式及核心進行初步探討。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)倫理道德倫理體系企業(yè)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)不僅應(yīng)用于企業(yè)的生產(chǎn)流通領(lǐng)域，也開始對企業(yè)的管理產(chǎn)生影響。一些旨在重新整合企業(yè)資源，基于信息技術(shù)的解決方案不斷涌現(xiàn)，如ERP,M工S等。網(wǎng)絡(luò)作為一種工具在被企業(yè)廣泛認可并接受的同時，也對傳統(tǒng)企業(yè)的商業(yè)模式及商業(yè)行為等諸多方面產(chǎn)生很大影響，對基于傳統(tǒng)倫理道德體系產(chǎn)生著一定的沖擊。本文試圖對我國企業(yè)網(wǎng)倫理的特點、表現(xiàn)形式及本質(zhì)進行初步探一討。

一、網(wǎng)絡(luò)倫理的研究對我國企業(yè)有著貢要的意義

1、網(wǎng)絡(luò)倫理是道德關(guān)系的新的更為復(fù)雜的表現(xiàn)形式。

在電子信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)如火如茶進行的時候，網(wǎng)絡(luò)也對人類社會各個層面產(chǎn)生著影響，它不但改變著整個社會的階層結(jié)構(gòu)和地位，也對社會生產(chǎn)方式和人們生活方式有著重要影響。傳統(tǒng)的企業(yè)之間的聯(lián)系，企業(yè)與員工的關(guān)系，企業(yè)與消費者之間的關(guān)系，可能會因為網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)而有著重大的變化，這種變化使得基于傳統(tǒng)倫理道德體系的價值判斷效果不明顯或者無效。所謂網(wǎng)絡(luò)倫理，簡單的一說，是指人們通過網(wǎng)絡(luò)進行信息交往時表現(xiàn)出來的道德關(guān)系。這種道德關(guān)系，因為受網(wǎng)絡(luò)影響而被賦予或產(chǎn)生了新的內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)條件下，一些傳統(tǒng)的看似簡單道德問題變得復(fù)雜。

摘要：本文從營銷道德評價的相關(guān)倫理學(xué)、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應(yīng)用研究三方面進行綜述性探討，總結(jié)營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內(nèi)營銷倫理的研究進行展望。

關(guān)鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學(xué)研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價值判斷?？偨Y(jié)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學(xué)觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇裕鋸娬{(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強調(diào)評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺和經(jīng)驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會公正理論。英國學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時間一定環(huán)境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點來行事；手段指使目的得以實現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會公正理論由美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個理想的社會公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評價的相關(guān)倫理學(xué)、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應(yīng)用研究三方面進行綜述性探討，總結(jié)營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內(nèi)營銷倫理的研究進行展望。

關(guān)鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學(xué)研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)。“義”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價值判斷。總結(jié)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學(xué)觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇裕鋸娬{(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強調(diào)評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺和經(jīng)驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會公正理論。英國學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時間一定環(huán)境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點來行事；手段指使目的得以實現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會公正理論由美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個理想的社會公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評價的相關(guān)倫理學(xué)、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應(yīng)用研究三方面進行綜述性探討，總結(jié)營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內(nèi)營銷倫理的研究進行展望。

關(guān)鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學(xué)研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)。“義”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價值判斷?？偨Y(jié)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學(xué)觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇?，其強調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強調(diào)評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺和經(jīng)驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會公正理論。英國學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時間一定環(huán)境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點來行事；手段指使目的得以實現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會公正理論由美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個理想的社會公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

摘要：本文從營銷道德評價的相關(guān)倫理學(xué)、營銷倫理理論研究及營銷倫理的應(yīng)用研究三方面進行綜述性探討，總結(jié)營銷倫理研究的進展及存在的問題，對國內(nèi)營銷倫理的研究進行展望。

關(guān)鍵詞：營銷倫理；營銷道德；營銷倫理失范

一、營銷道德評價的倫理學(xué)研究

(一)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德思想。我國傳統(tǒng)商業(yè)道德源于悠久的歷史和燦爛的儒家文化，儒家倫理中的義利觀是其主要思想基礎(chǔ)?！傲x”指道德規(guī)范，要求人和企業(yè)自覺做合乎情理的事情；“利”則指物質(zhì)利益和社會地位。所謂“義利觀”，即如何來認識和妥善處理義與利問的關(guān)系或矛盾，應(yīng)用到商業(yè)領(lǐng)域就是“見利思義”的商業(yè)經(jīng)營理念，“取之有義”的商業(yè)行為準則，“先義后利”的經(jīng)商戰(zhàn)略和“重義輕利”價值判斷?？偨Y(jié)我國傳統(tǒng)商業(yè)道德的基本思想，主要包括誠實守信的顧客觀，講究貨真價實，買賣公平，一諾千金；勤儉敬業(yè)的自律觀，講究勤奮節(jié)儉、敬業(yè)自律；以和為貴的競爭觀，講究和氣生財、辦事不成仁義在；樂善好施的社會責任觀，講究樂善好施、扶貧濟困。

(二)西方道德評價的一般理論。西方倫理學(xué)家依據(jù)結(jié)果或過程的標準，將道德評價分為功利論和道義論。功利論是19世紀西方頗有影響的倫理學(xué)觀點，從啟蒙思想家托馬斯·霍布斯、約翰·洛克開始，經(jīng)過人的本性是利己還是利他的長期爭論，由英國哲學(xué)家威廉·葛德文和切勒米·邊沁系統(tǒng)地建立了其思想體系，最后由約翰·斯圖阿特·穆勒進一步完善而成。其核心思想是以行為的后果是否給大多數(shù)人帶來幸?；蛐в脕砼袛嘈袨榈牡赖潞侠硇?，其強調(diào)把行為的后果作為判斷行為道德與否的依據(jù)。與功利論相反，道義論認為某一行為是否合乎道德取決于該行為本身內(nèi)在的正當性。其主要代表人物有德國思想啟蒙運動的開創(chuàng)者伊曼努爾·康德、英國哲學(xué)家威廉·D·羅斯及美國哈佛大學(xué)哲學(xué)教授約翰·羅爾斯等。道義論強調(diào)評價行為的道德與否是基于行為本身而不是行為引致的結(jié)果，而行為本身的道德與否取決于該行為是否遵守了義務(wù)，這些義務(wù)是由人們的直覺和經(jīng)驗歸納出來的。

(三)西方營銷道德評價的具體理論。西方三大營銷道德判定理論主要包括顯要義務(wù)理論、相稱理論和社會公正理論。英國學(xué)者羅斯在1930年出版的《“對”與“善”》一書中，系統(tǒng)提出了關(guān)于“顯要義務(wù)”或“顯要責任”的觀念。所謂顯要義務(wù)，是指在一定時間一定環(huán)境中人們自認為合適的行為，主要包括六條基本的顯要義務(wù)，即誠實、感恩、公正、行善、自我完善、不作惡。加勒特于1966年提出相稱理論，認為應(yīng)從目的、手段和后果三方面綜合判斷營銷行為是否道德。目的指從什么出發(fā)點來行事；手段指使目的得以實現(xiàn)的過程及此過程中所采用的方法；后果指行為所引起的結(jié)果，包括行為人意欲達到的結(jié)果，也包括不為行為人所期望但能被行為人預(yù)料到的結(jié)果。社會公正理論由美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯在1971年提出，該理論從一種稱作起始位置的狀態(tài)出發(fā)，構(gòu)建一個理想的社會公正系統(tǒng)，這一系統(tǒng)所適用的倫理準則是力圖使弱者利益得到增進，或至少不會因強者的剝奪而使弱者變得越來越弱，并認為正當?shù)男袨榫褪侵匾暫妥鹬厝说母鞣N基本權(quán)利或與自由的正義原則相一致的行為。

網(wǎng)絡(luò)交際話語是青少年在網(wǎng)絡(luò)交際中所使用的網(wǎng)絡(luò)語言，它既是一種語言文化現(xiàn)象，也是一種倫理道德現(xiàn)象。透過青少年網(wǎng)絡(luò)交際話語的特質(zhì)可以捕捉到蘊涵在其背后的張揚自由個性、講求功利實用、突出自我主宰、崇尚快樂本位的倫理內(nèi)涵，而且伴隨出現(xiàn)了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語言異化現(xiàn)象。在話語交際中，話語信息、話語方式及話語主體之間的關(guān)系都會被順其自然地打上交際雙方倫理關(guān)系的烙印，也都應(yīng)受到相應(yīng)的言語道德規(guī)范的制約。自古以來，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統(tǒng)一”的話語道德規(guī)范，主張言語行為要合乎“禮”、“仁”、“忠”、“信”的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內(nèi)涵已有所改變，但它們?nèi)匀皇侨藗冦∈鼗虺珜?dǎo)的言語道德信條。在現(xiàn)實社會中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無“禮”、言而不“仁”、言而無“信”或言而無“忠”的人則處處遭人唾棄?，F(xiàn)實社會中如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統(tǒng)慎獨倫理思想，認真梳理網(wǎng)絡(luò)交際話語倫理規(guī)則，不斷強化青少年網(wǎng)絡(luò)話語道德教育，使他們更加清醒地認識到在網(wǎng)絡(luò)話語交際活動中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強道德意識，擔當?shù)赖仑熑危男械赖铝x務(wù)，發(fā)展健康網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。

(一)從網(wǎng)絡(luò)交際話語的內(nèi)容上看要注重文明健康。從話語學(xué)上說，網(wǎng)絡(luò)社會中由網(wǎng)絡(luò)交流而派生出的網(wǎng)絡(luò)交際話語仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現(xiàn)實話語范圍的延伸，而且是現(xiàn)實話語功能的拓展。但從倫理學(xué)角度來看，話語包括網(wǎng)絡(luò)交際話語更是思想境界和道德素質(zhì)的直接體現(xiàn)，話語的粗俗化和庸俗化，說到底是一個人的精神、心靈粗俗的表現(xiàn)，是價值觀粗俗化在話語上的具體反映。話語文明健康作為青少年基本的社會道德規(guī)范，不僅要求在現(xiàn)實人際交往中做到話語文明，而且在網(wǎng)絡(luò)人際交往中也要話語文明。在我國13700萬上網(wǎng)用戶中，35歲以下網(wǎng)民人數(shù)占總數(shù)的82.5％，其中青少年是絕大多數(shù)，是網(wǎng)絡(luò)交際話語的主體，然而有些青少年在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、聊天室以及BBS論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無節(jié)制地渲染暴力色彩，內(nèi)容粗俗，格調(diào)低下，思想落后，意志頹廢，必然會阻礙青少年道德建設(shè)步伐，給社會主義道德風尚以及網(wǎng)絡(luò)交際話語環(huán)境帶來極大的負面影響，影響網(wǎng)絡(luò)文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的公共利益。不僅如此，在現(xiàn)實生活中，網(wǎng)絡(luò)交際話語的負面作用也可能直接影響到現(xiàn)實人際交往的關(guān)系，給現(xiàn)實人際交往帶來心理障礙。中國自古以來就講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”(《論語·顏淵》)，也就是說不符合倫理道德和文明禮儀的話語和行為在現(xiàn)實交際中不能出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)其實是現(xiàn)實社會的延續(xù)，青少年在進行網(wǎng)絡(luò)交際話語交流時，其交流內(nèi)容應(yīng)當是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會主義精神文明建設(shè)的主流方向，符合社會的正當共同利益，要有助于至少是不阻滯社會道德水平的提高，不應(yīng)當包含色情、暴力、封建迷信的內(nèi)容或這些內(nèi)容的影射與暗示”，遵守《網(wǎng)絡(luò)文明道德公約》，共同構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)空間，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。

(二)從網(wǎng)絡(luò)交際話語主體上看要尊重話權(quán)平等。平等是倫理學(xué)上的一個重要范疇，是人際和諧和社會和諧的重要基礎(chǔ)，而在話語交流中也必須堅持平等原則?！妒澜缛藱?quán)宣言》的一個重要內(nèi)容就是人人享有話語平等權(quán)利，這個重要倫理原則可以延伸至網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)交往有個非常突出的特點，就是交往主體的平等性?！安徽搶Ψ绞鞘裁瓷矸?、地位、信仰、種族、性別，各種話題只要進入網(wǎng)絡(luò)，就可以一同聊天，平等地去感知社會、了解社會?！睆睦碚撋险f，每一個交往主體在人格和價值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經(jīng)濟狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的當代青少年自然也不應(yīng)該忽視和輕視網(wǎng)絡(luò)主體的天然平等性。當然這種主體人格尊嚴和自我價值的平等需要通過網(wǎng)絡(luò)交際話語表現(xiàn)出來。“網(wǎng)上交流的任何一方都不應(yīng)該在交流中表現(xiàn)出語話特權(quán)，或盛氣凌人或居高臨下，不能強迫對方接受自己的意思表示。”這就要求青少年在網(wǎng)上交流(論壇、聊天室)時要謹慎發(fā)言，換位思考，要學(xué)會寬容，拒絕話語霸權(quán)。從宏觀上來說，話語霸權(quán)表現(xiàn)為語種方面的不平等和特權(quán)，從微觀上說就是話語主體在交往過程中把自己單方面的意見和思想強迫對方接受，這對對方來說是一種十分不公和無禮的行為。因此，從交互主體關(guān)系對等的倫理角度看，對方的意見和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達成誠實互信的網(wǎng)絡(luò)交際。

(三)從網(wǎng)絡(luò)交際話語動機上看要立足誠意正心。誠意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠。話語學(xué)家陳汝東先生認為，言語真誠包括兩方面的內(nèi)容：一是言語行為所反映的言語主體的動機和情感真實，不虛偽，即說寫者的言語表達應(yīng)與其實際心理一致；二是言語及時，即在言語交際過程中出于善良的動機，及時為交際對象提供必要的信息。真誠不是老實本分甚至懦弱無能的表現(xiàn)，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨看來，一個人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠”，真誠是一種真實不欺的美德?！八颊\者，人之道也?！?《孟子·離婁上》)“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣?！?《不茍》)“誠其意者，自修之首也?！?《大學(xué)章句》)“誠，五常之本，百行之源也。”(《通書誠下》)。人們只有真誠地恪守一定社會的人倫道德，忠誠老實，言行一致，鄙棄虛偽，實事求是，才能真誠地按道德規(guī)范辦事，進而達到“從心所欲不逾矩”的境地。

針對網(wǎng)絡(luò)交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現(xiàn)象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠”的道德內(nèi)在機制的作用，因為真誠是建立和維護正常的網(wǎng)絡(luò)交際話語交際秩序的必要條件，是保持網(wǎng)絡(luò)社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關(guān)涉到正義、公平、善惡、義利等多個道德范疇。慎獨的“真誠”要求就是使青少年做到“以真誠的態(tài)度進行交流，為所要表達的信息提供正確合理的話語形式，動機與情感真實，不虛偽，不傳播未經(jīng)考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無意使交際對象產(chǎn)生誤解。同時又不自欺，不說違心話，不打妄語，這樣在構(gòu)建自己與他人和諧網(wǎng)絡(luò)人際的同時也使自己產(chǎn)生良好的內(nèi)在道德感受，獲得道德美感”。

(四)從網(wǎng)絡(luò)交際話語角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學(xué)認為，人的行為與身份具有一致性，話語表達要符合特有的身份和角色。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的到來，使人在現(xiàn)實社會和網(wǎng)絡(luò)社會中穿梭游走，而真實性和虛擬性的不同特點造就了人在其中的不同表現(xiàn)。在現(xiàn)實社會中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會屬性，離開社會人便不能自存。在現(xiàn)實的物理世界中每一個人都有相應(yīng)的社會角色，現(xiàn)實人際交往的話語與本人所扮演的社會角色之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)是個虛擬世界，“網(wǎng)上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號，人們所看到的和聽到的形象、圖像、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，這樣人們只能在虛幻中與對方進行交流”。也就是說，網(wǎng)上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現(xiàn)話語結(jié)構(gòu)、話語風格、話語意趣與自己所擔當?shù)纳鐣巧灰恢律踔镣耆喾吹默F(xiàn)象，如話語低齡化、性別錯亂化、職業(yè)模糊化等。話語符號中那些代表社會角色的詞語，實際上是倫理角色的符號形態(tài)。反過來說，人際之間的倫理關(guān)系也體現(xiàn)在言語行為方面。青少年這個群體和其他人群一樣，其本質(zhì)屬性是社會性，承擔社會責任是他們的道德義務(wù)，遵守話語道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無論是在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，他們都不應(yīng)忘記自己的真實身份，時刻把握自己的社會屬性，在網(wǎng)絡(luò)交際話語交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語說話，說符合自身身份和特點的話，擺正話語和角色的位置，不越位、不錯位、不退位，做到話語方式與角色主體基本相符或完全相符。

論文關(guān)鍵詞：突破高科技教育倫理學(xué)探討

論文摘要：從信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)全球化發(fā)展到生物高科技技術(shù)時代突然到來1我們似乎一直是高科技技術(shù)被動的順應(yīng)者。要實現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略，使我國成為高新科技的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者、就必須對現(xiàn)行教學(xué)模式進行徹底改革，自己動手培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。新的教學(xué)模式必然導(dǎo)致教學(xué)倫理學(xué)的更新變化。我們認為教學(xué)改革，不能簡單囿于傳統(tǒng)的教書育人觀念1還要致力于創(chuàng)新教學(xué)改革，致力于培養(yǎng)尖端高科技創(chuàng)新人才。

20世紀末以來，正當信息技術(shù)席卷全球、世界為信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)瘋狂，熱衷于信息網(wǎng)絡(luò)開發(fā)和信息網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時候、美國眾多的高科技專家預(yù)言，在未來的21世紀，將是生物技術(shù)和生物經(jīng)濟時代。2000年6月，很快傳來驚人的突破性消息:繼生物克隆技術(shù)全面成熟之后，人類遺傳的基因密碼組全部被翻譯出來了。在我們還在熱衷于信息開發(fā)和網(wǎng)絡(luò)攻關(guān)的時候，生物技術(shù)和生物經(jīng)濟時代的到來卻已不再是紙上談兵或什么預(yù)測了。

近代以來，中國在世界范圍內(nèi)的高科技竟爭一直處于劣勢或被動狀態(tài)。主要原因應(yīng)該是我們的近代以來的教育模式有間題。我國的教育，歷來是以教書育人為基準指導(dǎo)方針，以培養(yǎng)對社會有用的合格人才為方向，一直缺乏對尖端高科技創(chuàng)新人才培養(yǎng)的激勵手段和理論研究。教書育人的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，是影響我國近代以來高科技頂尖人才培養(yǎng)和高科技發(fā)展的沉重桔侄。而隨著社會的發(fā)展和科技的進步，高科技競爭特別是高科技創(chuàng)新人才竟爭將是直接影響國家發(fā)展和民族生存的關(guān)鍵。改革現(xiàn)有教育模式，改革現(xiàn)有教育倫理學(xué)觀念，通過我們自己的院校培養(yǎng)我們自己的尖端高科技人才是科技強國的必由之路。這個問題已引起國家和教育工作者的高度重視

一、教育倫理學(xué)觀念的變遷

從’.學(xué)而優(yōu)則仕”開始，孔夫子為天下讀書郎設(shè)下誘餌，中國古代教育一直是圍繞師古人而明大志、師圣賢而明是非”進行的。幾乎同期，歐洲則是“昨天教育”(認為過去的一切都是好的，要把人類已有的知識、經(jīng)驗一代一代傳教下去)的天下。與中國幾千年封建歷史不同的是，歐洲在工業(yè)革命以后，產(chǎn)生了冷天教育”的思想、“今天教育”與“昨天教育”最大不同是強調(diào)過去的一切只能說明過去，教育的作用就在于為現(xiàn)實服務(wù)。而此時中國則幾乎全是“八股文”的天下。到了第二次世界大戰(zhàn)及以后，歐美開始誕生了“明天教育”的思想?！懊魈旖逃?、、強調(diào)學(xué)習(xí)以昨天，，的知識為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)創(chuàng)新能力，應(yīng)變能力、信息處理能力和綜合決策能力為指導(dǎo)方向的全新教育模式。