[摘要]作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山對社會主義進(jìn)行了一系列的評述，并大力主張和倡導(dǎo)社會主義，這為社會主義在中國的廣泛傳播起到了重大的積極作用。

[關(guān)鍵詞]孫中山社會主義思想

早在十九世紀(jì)末，孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的口號。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國共產(chǎn)黨人將在二十一世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”，這是無數(shù)革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢想。孫中山的偉大思想無疑是照耀中華民族沖破漫長專制和黑暗的第一縷陽光。就明確說過，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取。孫中山的社會主義思想，就對我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有深刻的啟迪。

在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀察世界，深刻把握世界文明進(jìn)步的歷史潮流，一再高度評價(jià)馬克思主義，表示要實(shí)行社會主義。1912年，他發(fā)表題為《社會革命說》的演說，宣稱“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護(hù)國利民福者，實(shí)社會主義，故欲鞏固國利民福，不可不注重社會問題?！盵1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國社會黨總部發(fā)表《社會主義之發(fā)生與派別》的演講，更是盛贊馬克思的科學(xué)社會主義。正是因?yàn)樵趯O中山這樣一位具有重大影響的政治領(lǐng)袖的極力倡導(dǎo)下，社會主義思潮開始在中國廣為傳播，為中國的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后馬克思主義在中國的廣泛傳播準(zhǔn)備了充分的思想認(rèn)識條件。

孫中山認(rèn)識到“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的?！盵2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會革命?！盵3]辛亥革命后，孫中山一度認(rèn)為以民族主義、民權(quán)主義為中心內(nèi)容的民族革命、政治革命已經(jīng)完成，今后應(yīng)大力開展以民生主義為重點(diǎn)的社會革命。這也是孫中山多次論及和大力稱頌社會主義的一個(gè)重要原因。

孫中山認(rèn)為，民生主義就是社會主義，社會主義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在《論三民主義》一文中，詳細(xì)闡述了民生主義的內(nèi)涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機(jī)器之為利，而不恤社會之被害也”，中國之行民生主義，即所以“消弭社會革命于未然也?！盵4]故“民生主義者，即社會主義也?！盵5]1924年1月，孫中山在中國國民黨第一次全國代表大會上發(fā)表《關(guān)于民生主義之說明》，針對黨內(nèi)外一些人把民生主義與社會主義對立起來的傾向，他指出：“本黨既服從民生主義，則所謂‘社會主義’、‘共產(chǎn)主義’與‘集產(chǎn)主義’，均包括其中”[6]，本黨同志于此便可十分了解“共產(chǎn)主義與民生主義毫無沖突，不過范圍有大小耳?！盵7]1924年8月，孫中山在演講中說：“我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發(fā)生的一個(gè)最大問題，這個(gè)問題就是社會問題，故民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]孫中山說，我們的民生主義，“目的就是要把社會上的財(cái)源弄到平均。所以民生主義就是社會主義，也就是共產(chǎn)主義，不過辦法各有不同?！盵9]孫中山認(rèn)為，推翻滿清政府，民族主義已達(dá)，改良專制政治，民權(quán)主義已伸，“至于民生主義，非以社會主義行之，不能完全?！蔽覀儭皩?shí)行民生主義，而以社會主義為歸宿，俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也?！盵10]

當(dāng)每次翻開這本書時(shí)，我就會想起歷史課本上所講的：孫中山，近代民主革命家，首舉徹底反封建的旗幟，“起共和而終帝制”。中國人尊稱其為“中華民國國父”。我就不由得在心中對這位偉人產(chǎn)生無比的尊敬。孫中山先生從小出生在一個(gè)貧窮的家庭，少年時(shí)期便漂泊海外，但這并沒有消磨他的意志，反而使他接觸了更多的新知識、新思想，胸中燃燒著不息的改革熱情，為他走上革命道路鋪就了堅(jiān)實(shí)的道路。孫中山先生傳奇的一生是我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的目標(biāo)和不竭的動力。

從書中我了解到孫中山先生出生貧苦，他幼年時(shí)已對農(nóng)民的痛苦境遇和要求，有著較深刻的了解與切身感受，使他后來對廣大受壓迫農(nóng)民的苦難深表同情，認(rèn)為“中國農(nóng)民的生活不該長此這樣困苦下去。中國的兒童應(yīng)該有鞋穿，有米飯吃?！蔽覍Υ擞∠笫稚羁蹋麖男【陀羞@種憂國憂民的思想和遠(yuǎn)大的報(bào)復(fù)，值得我們后輩永遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，在現(xiàn)在這種國際形勢十分復(fù)雜和嚴(yán)峻的時(shí)刻，我們更多的人應(yīng)該有這種憂國憂民的意識和為祖國奮斗的精神，只有這樣我們的祖國才能繁榮富強(qiáng)，永遠(yuǎn)屹立在世界的東方。孫中山十歲到私塾念書，對當(dāng)時(shí)死板的教育很是不滿，有個(gè)參加過太平天國革命的老戰(zhàn)士馮爽觀，時(shí)常在村中孫中山住屋門前的大榕樹下，為孩子們講述震撼清王朝的洪（秀全）、楊（秀清）的故事。當(dāng)他繪聲繪色地講到金田起義、定都南京、打破江南江北清軍大營和逼得曾國藩投水自殺時(shí)，孩子們個(gè)個(gè)眉飛色舞。童年的孫中山對洪、楊等農(nóng)民起義的革命故事，發(fā)生了極大興趣，久聽不倦，每每聽得出神。太平天國革命者的英雄形象，清朝統(tǒng)治者的猙獰面目，在他幼小的心靈里留下了深刻的印象，埋下了革命思想的種子。

記得書中講到，孫中山先生12歲時(shí)隨哥哥孫眉到夏威夷去，到了意奧蘭尼中學(xué)，全校的教師只有一個(gè)是夏威夷人，其余都是英國人，他們用英語進(jìn)行教學(xué)。孫中山聽不懂老師的話，更不認(rèn)得黑板上的那些字。他沒有因此而氣餒，認(rèn)真學(xué)英文，最后他把英、漢兩種語言相對地比較，英語較好學(xué)。他發(fā)現(xiàn)，英語有26個(gè)字母，由26個(gè)字母組成各種各樣的單詞。學(xué)校開設(shè)的課程是上私塾時(shí)所沒有的，這些課程大大地激發(fā)了他學(xué)習(xí)的積極性。在三年以后，孫中山畢業(yè)了，他的英語語法課獲得了全校第2名！后來他又到了奧阿厚書院讀書，在學(xué)校一直是優(yōu)等生。由于哥哥孫眉擔(dān)心孫中山會變成一個(gè)洋人，就迫使他離開檀香山，回到翠亨村，這時(shí)他已經(jīng)是一個(gè)17歲的大小伙子了。他有了新知識、新思想，胸中燃燒著改革的熱情。他一面幫助家人做些農(nóng)活，一面在村民中大力宣傳社會改革，抨擊腐敗的中國政治和落后的社會習(xí)俗。孫中山先生的這種在逆境中不氣餒，反而爆發(fā)出更加強(qiáng)勁的動力，在逆境中越斗越勇的精神，更值得我們現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)，現(xiàn)代生活的步伐越來越快，面對的壓力和挑戰(zhàn)與日俱增，我們在生活中難免碰的這樣那樣的挫折，我們要牢記孫中山先生的故事，作為自己的座右銘，從中不短的激勵(lì)自己勇敢面對生活中的各種困難。

當(dāng)我讀完這本書時(shí)，深深體會到了中國早期革命先烈者的勇敢和不屈的精神，它使我深刻的認(rèn)識到了：孫中山先生——革命的先驅(qū)，國民黨創(chuàng)始人，中華人民共和國第一任大總統(tǒng)，推翻清政府第一大功臣!他自幼便有超出凡人的智慧，他生在清朝末的一個(gè)貧苦人家，卻有著革命的強(qiáng)烈意識，讓人驚嘆!他不信鬼神只信科學(xué)得精神讓人不可思議!一步一步踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)西方文化長知識，多見識的一個(gè)青年.他雖然多次武裝起義失敗了，但他不灰心，在南昌起義中打響了革命的第一槍!名人也有失誤的時(shí)候，老虎也有打盹的時(shí)候.在統(tǒng)一中國后孫中山先生輕信袁世凱，把總統(tǒng)之位讓給了他，革命果實(shí)被竊取了，孫中山先生又開始討袁護(hù)國活動。粉碎了袁世凱的皇帝夢后，孫中山又奮起斗軍閥。經(jīng)歷了無數(shù)的挫折后，為求統(tǒng)一，扶病北上，最后鞠躬盡瘁，為革命貢獻(xiàn)了畢生的精力。他是我國近代民主革命的先行者，是偉大的民主主義革命家。孫中山先生是我國近代民主革命的先行者，是偉大的民主主義革命家。孫中山先生的一聲經(jīng)歷了無數(shù)次失敗，但在失敗中，他仍能獲得巨大的成功，他在失敗和成功的辨證統(tǒng)一中，鑄就了自己的人格。他有救國救民的崇高理想、愈挫愈奮的堅(jiān)強(qiáng)斗志、永不停頓的進(jìn)取精神和公而忘私的高尚品德。他生而為民，死亦為民。他是我們中華民族永遠(yuǎn)的驕傲，是一個(gè)偉大的人。

讀完這本書使我感慨萬千，在孫中山先生那樣艱苦的時(shí)期，但他卻做出這樣偉大的成就，使的我們這些中華民族的后代永遠(yuǎn)崇敬。這本書使我深刻的認(rèn)識了這位中國革命的先驅(qū)者，這位值得學(xué)習(xí)一輩子的偉人，這就是孫中山先生，這就是孫中山先生留給我們的遺產(chǎn)。孫中山先生是偉大的，也是平凡的。他生為平民，死為平民，在平凡中見偉大。讀完《孫中山全傳》以后，我越來越感覺到孫中山先生的偉大，他的最偉大之處在于他的“博愛”和“天下為公”。我決心：一定要向他學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，將來把提高人民群眾的整體生活水平作為自己追求的目標(biāo)，把中華民族的繁榮昌盛作為自己的責(zé)任，把中華民族走在世界的前端作為自己的目標(biāo)，做一個(gè)對國家，對社會有用的人，做一個(gè)為現(xiàn)代化的中國付出所有光和熱的中國人。

【內(nèi)容提要】近代以來，西藏地方危機(jī)重重，如何維護(hù)西藏地方的穩(wěn)定與統(tǒng)一，是孫中山必須深入思考的緊迫問題。民國建立后，針對岌岌可危的西藏形勢，孫中山積極提倡民族平等與團(tuán)結(jié)，倡導(dǎo)五族共和，在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了積極作用。1924年，孫中山又倡導(dǎo)新三民主義，呼吁建立包括藏族在內(nèi)的統(tǒng)一的中華民族共同體，共同反對帝國主義，并提出扶助弱小民族，允許民族自決，這是解決西藏問題的根本之策，之后也為南京國民政府所繼承。同時(shí)，孫中山也擬定了在西藏地區(qū)修建鐵路，開發(fā)農(nóng)牧、礦產(chǎn)資源，進(jìn)行移民墾荒的規(guī)劃，以鞏固國防，發(fā)展西藏地方經(jīng)濟(jì)。

【摘要題】近代人物

【關(guān)鍵詞】孫中山/西藏/五族共和/三民主義/鐵路

【正文】

孫中山（1866-1925年）是偉大的革命先行者，一生致力于民主主義革命。早年立志救國，呼吁推翻清政府，建立資產(chǎn)階級民主共和國。中華民國建立后，孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)，但是，由于形勢所迫，于1912年4月1日正式辭去臨時(shí)大總統(tǒng)。袁世凱上臺后，陰謀復(fù)辟帝制，破壞共和。相繼執(zhí)政的北洋軍閥，則爭權(quán)混戰(zhàn)，國家依舊內(nèi)亂外侮、民不聊生。孫中山目睹現(xiàn)實(shí)，心懷憂憤，不斷尋找救國的方法，晚年在蘇俄和中國共產(chǎn)黨的幫助下，提出新三民主義，全面闡述了他的革命主張和建國綱領(lǐng)。

在其一生的革命生涯中，面對嚴(yán)峻的邊疆形勢，孫中山也傾注了大量心血，他始終反對外來侵略，維護(hù)國家統(tǒng)一，并積極籌劃對策。早在1891年，他在《農(nóng)功》中就指出：“俄國移民開墾西北，其志不小。我國與彼屬毗連之地，亦亟宜造鐵路，守以重兵，仿古人屯田之法?！保ㄗⅲ骸秾O中山全集》[C]第1卷，北京：中華書局，1981年版，第6頁。）針對我國西北邊疆的形勢，提出了相應(yīng)對策。1894年，他又上書李鴻章呼吁政府，“治我軍實(shí)，保我藩邦”，（注：《孫中山全集》[C]第1卷，北京：中華書局，1981年版，第15頁。）希望政府保疆衛(wèi)土，維護(hù)國家統(tǒng)一。為了警示國人，1899年，孫中山又編寫了反映當(dāng)時(shí)我國疆域形勢的《支那現(xiàn)勢地圖》，繪出疆界、鐵路、山原等，在跋文中，敘述了輿圖的重要性，并在文中建議修筑通往西藏的鐵路，以鞏固國防。中華民國建立后，面對岌岌可危的西藏形勢，孫中山倡導(dǎo)五族共和，團(tuán)結(jié)廣大心向祖國的藏族同胞，對緩和西藏緊張的局勢發(fā)揮了積極作用。由于列強(qiáng)的步步侵略，以及俄國十月革命、中國共產(chǎn)黨的影響，晚年孫中山的革命思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍，開始倡導(dǎo)新三民主義，呼吁建立包括藏族在內(nèi)的統(tǒng)一的中華民族共同體，共同反對帝國主義，并提出扶助弱小民族，允許民族自決，這些主張也是解決西藏問題的根本之策。此外，孫中山也擬定了在西藏地區(qū)修建鐵路，開發(fā)農(nóng)牧、礦產(chǎn)資源，進(jìn)行移民墾荒的規(guī)劃，以鞏固國防，發(fā)展西藏地方經(jīng)濟(jì)，建設(shè)西藏。這些政策主張，以后為南京國民政府所繼承。

摘要：孫中山的直接民權(quán)思想是在吸收借鑒西方資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說．繼承儒家思想中的合理養(yǎng)分，結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)國情的基礎(chǔ)上形成的。它包括四大民權(quán)學(xué)說、權(quán)能分治思想和地方自治制度等基本內(nèi)容。孫中山的直接民權(quán)思想雖具有一定的矛盾性和空想性，但又具有極大的先進(jìn)性和創(chuàng)造性．對我們今天的社會主義民主政治建設(shè)仍具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孫中山直接民權(quán)權(quán)能分治地方自治

直接民權(quán)思想是孫中山民權(quán)主義思想的核心內(nèi)容。孫中山一生的奮斗目標(biāo)就是要建立一個(gè)人民真正當(dāng)家作主的民主共和國。

研究孫中山的直接民權(quán)思想、對于我(i7今天的社會主義民主政治建設(shè)仍具有重要的借鑒意義。任何一種政治學(xué)說的形成，總是以某些特定的先行思想資料作為它的前提。孫中山的直接民權(quán)思想也是在繼承民族歷史遺產(chǎn)，借鑒學(xué)習(xí)西方學(xué)說，進(jìn)行理論再創(chuàng)造的結(jié)果。

孫中山to至12歲期間，在村塾讀書，接受了系統(tǒng)的儒學(xué)教育，濡家思想中的‘“大道之行也，天下為公”的大同思想，“民為貴，社傻次之，君為輕”的政治觀念，“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民為邦本”的思想言論，使孫中山認(rèn)為“兩千多年前的孔子、孟子。便主張民權(quán)’。，①使孫中山認(rèn)識到那些暴虐無道的“獨(dú)夫”。人民應(yīng)該去反抗他。應(yīng)該承認(rèn)，早期儒家的“民本”思想對孫中山后來直接民權(quán)思想的形成產(chǎn)生了一定的影響。

面對近代中國日益深重的民族危機(jī)，孫中山積極探索救國救民的道路。孫中山自投身革命之日起，就堅(jiān)決主張廢除封建君主專制制度，使人民從“專制的奴隸”變成“國家的主人”。1894年他在興中會誓詞中提出了“建立合眾政府”的主張，在中國首先舉起以民權(quán)代替君權(quán)、以共和代替專制的革命旗幟。他對清朝專制主義的腐朽進(jìn)行了強(qiáng)烈的譴責(zé)，認(rèn)為它“茶毒蒼生”，“‘暴過虎狼”，無論國事民事，“百姓均無發(fā)言權(quán)或與聞權(quán)”，秦以來“視國家為一人之產(chǎn)業(yè)”的專制暴政，發(fā)展到清代，達(dá)到了“自古未有若斯之酷”的地步②。對于這種腐敗透頂?shù)姆饨▽Ｖ浦贫?，孫中山認(rèn)為這是最大的禍害，必須徹底鏟除。

[摘要]作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山對社會主義進(jìn)行了一系列的評述，并大力主張和倡導(dǎo)社會主義，這為社會主義在中國的廣泛傳播起到了重大的積極作用。

[關(guān)鍵詞]孫中山社會主義思想

早在十九世紀(jì)末，孫中山第一個(gè)提出了“振興中華”的口號。始終不渝繼承孫中山偉大事業(yè)的中國共產(chǎn)黨人將在二十一世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)“中華民族的偉大復(fù)興”，這是無數(shù)革命先烈和多少仁人志士為之犧牲、不懈奮斗的祈盼和夢想。孫中山的偉大思想無疑是照耀中華民族沖破漫長專制和黑暗的第一縷陽光。就明確說過，從孔夫子到孫中山，我們都要繼承。作為二十世紀(jì)站在時(shí)代前列的第一位偉大人物，孫中山的偉大思想顯然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和汲取。孫中山的社會主義思想，就對我們建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有深刻的啟迪。

在十月革命前，孫中山就以寬廣的眼界觀察世界，深刻把握世界文明進(jìn)步的歷史潮流，一再高度評價(jià)馬克思主義，表示要實(shí)行社會主義。1912年，他發(fā)表題為《社會革命說》的演說，宣稱“今吾國之革命，乃為國利民福革命。擁護(hù)國利民福者，實(shí)社會主義，故欲鞏固國利民福，不可不注重社會問題?！盵1]同年10月14日至16日，孫中山在上海中國社會黨總部發(fā)表《社會主義之發(fā)生與派別》的演講，更是盛贊馬克思的科學(xué)社會主義。正是因?yàn)樵趯O中山這樣一位具有重大影響的政治領(lǐng)袖的極力倡導(dǎo)下，社會主義思潮開始在中國廣為傳播，為中國的思想理論界注入新鮮血液，從而為十月革命后馬克思主義在中國的廣泛傳播準(zhǔn)備了充分的思想認(rèn)識條件。

孫中山認(rèn)識到“中國數(shù)千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的?！盵2]為之，他提出“我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會革命?！盵3]辛亥革命后，孫中山一度認(rèn)為以民族主義、民權(quán)主義為中心內(nèi)容的民族革命、政治革命已經(jīng)完成，今后應(yīng)大力開展以民生主義為重點(diǎn)的社會革命。這也是孫中山多次論及和大力稱頌社會主義的一個(gè)重要原因。

孫中山認(rèn)為，民生主義就是社會主義，社會主義是民生主義的歸宿。1919年孫中山在《論三民主義》一文中，詳細(xì)闡述了民生主義的內(nèi)涵。孫中山痛感“為資本家者，只知機(jī)器之為利，而不恤社會之被害也”，中國之行民生主義，即所以“消弭社會革命于未然也。”[4]故“民生主義者，即社會主義也?！盵5]1924年1月，孫中山在中國國民黨第一次全國代表大會上發(fā)表《關(guān)于民生主義之說明》，針對黨內(nèi)外一些人把民生主義與社會主義對立起來的傾向，他指出：“本黨既服從民生主義，則所謂‘社會主義’、‘共產(chǎn)主義’與‘集產(chǎn)主義’，均包括其中”[6]，本黨同志于此便可十分了解“共產(chǎn)主義與民生主義毫無沖突，不過范圍有大小耳?！盵7]1924年8月，孫中山在演講中說：“我現(xiàn)在就是用民生二字，來講外國近百十年來所發(fā)生的一個(gè)最大問題，這個(gè)問題就是社會問題，故民生主義就是社會主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。[8]孫中山說，我們的民生主義，“目的就是要把社會上的財(cái)源弄到平均。所以民生主義就是社會主義，也就是共產(chǎn)主義，不過辦法各有不同。”[9]孫中山認(rèn)為，推翻滿清政府，民族主義已達(dá)，改良專制政治，民權(quán)主義已伸，“至于民生主義，非以社會主義行之，不能完全。”我們“實(shí)行民生主義，而以社會主義為歸宿，俾全國之人，無一貧者，同享安樂之幸福，則仆之素志也?！盵10]

摘要：偉大的革命先行者孫中山先生在長達(dá)數(shù)十年的革命斗爭中，形成了完整的林學(xué)思想，其林學(xué)思想核心為政府管理森林，人工造林為該思想前提，發(fā)揮森林防護(hù)作用為該思想要素，國家經(jīng)營森林生產(chǎn)為該思想目的。

一、倡導(dǎo)人工營造森林

由于農(nóng)民家庭生活環(huán)境的熏陶，使早年的孫中山已初步掌握了人工植樹方法。特別是兄長孫眉在檀香山以農(nóng)、林、牧業(yè)發(fā)家致富，也給孫中山以一定的影響。1883年，時(shí)年17歲的孫中山從檀香山回國時(shí)攜帶酸豆樹籽種在自家院內(nèi)，現(xiàn)這棵百年老樹已是郁郁蔥蔥，仿佛正在昭示世人，它本身就是孫中山人工造林實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。1890年，孫中山開始著手在家鄉(xiāng)籌備人工造林，他對廣東香山無林區(qū)進(jìn)行了初步調(diào)查，提出要將香山東南一帶“禿然不毛”（1）之山，“植果以收利，蓄木以為薪”。面對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民只知砍伐，而不知種植林木的愚昧無知狀況，他利用假期，在家鄉(xiāng)種植桑樹，為父老鄉(xiāng)親提供樣板，居然初見成效。

孫中山在香山倡導(dǎo)植樹時(shí)，又上書清朝官吏，推薦自己制定的植樹造林方案。即：1、“凡于沙漠之區(qū)，開河種樹”。2、“其余花果草木，審察土宜，于隙地廣行栽種”。3、及時(shí)預(yù)防“谷蟊木蠹”。（2）至此，孫中山完成了第一個(gè)植樹造林方案。

1915年，為提高全民植樹意識，統(tǒng)一全國人工植樹時(shí)間，孫中山建議北洋政府以每年清明節(jié)為植樹節(jié)，獲得贊同，這是中國歷史上第一個(gè)國家法定的植樹造林節(jié)日。1916年，孫中山視察紹興，大聲疾呼“譬彼高山，胡不栽森林”。（3）作為一位日理萬機(jī)的革命家，孫中山能夠隨時(shí)隨地倡導(dǎo)人工植樹造林，親自參加人工植樹活動，制訂人工造林計(jì)劃，提倡設(shè)立國家植樹節(jié)，這充分體現(xiàn)了他對人工植樹造林的重視，是非常難能可貴的。

二、政府設(shè)立林業(yè)管理機(jī)構(gòu)

1、倡導(dǎo)人工營造森林

由于農(nóng)民家庭生活環(huán)境的熏陶，使早年的孫中山已初步掌握了人工植樹方法。特別是兄長孫眉在檀香山以農(nóng)、林、牧業(yè)發(fā)家致富，也給孫中山以1定的影響。1883年，時(shí)年17歲的孫中山從檀香山回國時(shí)攜帶酸豆樹籽種在自家院內(nèi)，現(xiàn)這棵百年老樹已是郁郁蔥蔥，仿佛正在昭示世人，它本身就是孫中山人工造林實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。1890年，孫中山開始著手在家鄉(xiāng)籌備人工造林，他對廣東香山無林區(qū)進(jìn)行了初步調(diào)查，提出要將香山東南1帶“禿然不毛”（1）之山，“植果以收利，蓄木以為薪”。面對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民只知砍伐，而不知種植林木的愚昧無知狀況，他利用假期，在家鄉(xiāng)種植桑樹，為父老鄉(xiāng)親提供樣板，居然初見成效。

孫中山在香山倡導(dǎo)植樹時(shí)，又上書清朝官吏，推薦自己制定的植樹造林方案。即：1、“凡于沙漠之區(qū)，開河種樹”。2、“其余花果草木，審察土宜，于隙地廣行栽種”。3、及時(shí)預(yù)防“谷蟊木蠹”。（2）至此，孫中山完成了第1個(gè)植樹造林方案。

1915年，為提高全民植樹意識，統(tǒng)1全國人工植樹時(shí)間，孫中山建議北洋政府以每年清明節(jié)為植樹節(jié)，獲得贊同，這是中國歷史上第1個(gè)國家法定的植樹造林節(jié)日。1916年，孫中山視察紹興，大聲疾呼“譬彼高山，胡不栽森林”。（3）作為1位日理萬機(jī)的革命家，孫中山能夠隨時(shí)隨地倡導(dǎo)人工植樹造林，親自參加人工植樹活動，制訂人工造林計(jì)劃，提倡設(shè)立國家植樹節(jié)，這充分體現(xiàn)了他對人工植樹造林的重視，是非常難能可貴的。

2、政府設(shè)立林業(yè)管理機(jī)構(gòu)

早在1890年，孫中山就呼吁成立農(nóng)學(xué)會，作為林學(xué)理論研究機(jī)構(gòu)。時(shí)隔不久，他在廣州正式成立農(nóng)學(xué)會。作為秘密革命機(jī)關(guān)的農(nóng)學(xué)會，在進(jìn)行革命活動時(shí)，也考察了外國農(nóng)林事業(yè)，研究近代林學(xué)理論。盡管數(shù)年后農(nóng)學(xué)會被清廷破壞，但它具有破天荒的重大意義，它是中國歷史上第1個(gè)林學(xué)研究機(jī)構(gòu)。

【摘要】民權(quán)主義是孫中山三民主義的核心。孫中山借鑒外國經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合中國的具體國情，提出了自己的民權(quán)政治思想。從理論上看，孫中山在自由、平等、博愛的思想基礎(chǔ)上提出了推翻專制統(tǒng)治、用權(quán)能區(qū)分理論來處理人民與政府關(guān)系等基本設(shè)想；從政體設(shè)計(jì)上看，孫中山主張五權(quán)憲法和地方自治，并提出革命程序論。孫中山的民權(quán)政治思想推動了中國政治現(xiàn)代化的建構(gòu)進(jìn)程，但由于歷史的局限性，這些理論也存在一些不切實(shí)際的理想主義色彩，沒能帶領(lǐng)中國進(jìn)入現(xiàn)代化的國家行列。

【關(guān)鍵詞】孫中山；民權(quán)；政治

作為我國民主革命的偉大先行者，孫中山提出了三民主義。三民主義是資產(chǎn)階級民主革命的綱領(lǐng)。而作為三民主義的核心,民權(quán)主義有一個(gè)發(fā)展過程。在舊民主主義時(shí)期,他的民權(quán)思想可以概括為“以國民革命為手段，推翻作為惡劣政治之根本的封建專制制度，代之以平等、民治的共和國，并在民主立憲的原則上規(guī)劃出相應(yīng)的政體?！盵1]和十月革命后，孫中山的民權(quán)主義進(jìn)一步完善，內(nèi)容可以概括為民權(quán)原理和政體設(shè)計(jì)兩部分。

一、孫中山民權(quán)政治的基本內(nèi)容

（一）民權(quán)原理

首先，民權(quán)主義的理論基礎(chǔ)是自由、平等、博愛。孫中山在國外期間對歐美國家的資產(chǎn)階級著作曾做深入研究，認(rèn)識到西方思想的先進(jìn)之處。他十分推崇西方的自由、平等、博愛思想，在光緒三十二年頒布的《中國同盟會革命方略》中，提出“國體民生尚當(dāng)與民變革，雖經(jīng)緯萬端，要其一貫之精神則為自由、平等、博愛”。到了晚年，更較為系統(tǒng)地研討這一理論基礎(chǔ)，謂“自由、平等、博愛是根據(jù)于民權(quán)，民權(quán)又是由于這三個(gè)名詞然后才發(fā)達(dá)。所以我們要講民權(quán)，便不能不先講自由、平等、博愛這三個(gè)名詞”。

【摘要】民權(quán)主義是孫中山三民主義的核心。孫中山借鑒外國經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合中國的具體國情，提出了自己的民權(quán)政治思想。從理論上看，孫中山在自由、平等、博愛的思想基礎(chǔ)上提出了推翻專制統(tǒng)治、用權(quán)能區(qū)分理論來處理人民與政府關(guān)系等基本設(shè)想；從政體設(shè)計(jì)上看，孫中山主張五權(quán)憲法和地方自治，并提出革命程序論。孫中山的民權(quán)政治思想推動了中國政治現(xiàn)代化的建構(gòu)進(jìn)程，但由于歷史的局限性，這些理論也存在一些不切實(shí)際的理想主義色彩，沒能帶領(lǐng)中國進(jìn)入現(xiàn)代化的國家行列。

【關(guān)鍵詞】孫中山；民權(quán)；政治

作為我國民主革命的偉大先行者，孫中山提出了三民主義。三民主義是資產(chǎn)階級民主革命的綱領(lǐng)。而作為三民主義的核心,民權(quán)主義有一個(gè)發(fā)展過程。在舊民主主義時(shí)期,他的民權(quán)思想可以概括為“以國民革命為手段，推翻作為惡劣政治之根本的封建專制制度，代之以平等、民治的共和國，并在民主立憲的原則上規(guī)劃出相應(yīng)的政體?！盵1]和十月革命后，孫中山的民權(quán)主義進(jìn)一步完善，內(nèi)容可以概括為民權(quán)原理和政體設(shè)計(jì)兩部分。

一、孫中山民權(quán)政治的基本內(nèi)容

（一）民權(quán)原理

首先，民權(quán)主義的理論基礎(chǔ)是自由、平等、博愛。孫中山在國外期間對歐美國家的資產(chǎn)階級著作曾做深入研究，認(rèn)識到西方思想的先進(jìn)之處。他十分推崇西方的自由、平等、博愛思想，在光緒三十二年頒布的《中國同盟會革命方略》中，提出“國體民生尚當(dāng)與民變革，雖經(jīng)緯萬端，要其一貫之精神則為自由、平等、博愛”。到了晚年，更較為系統(tǒng)地研討這一理論基礎(chǔ)，謂“自由、平等、博愛是根據(jù)于民權(quán)，民權(quán)又是由于這三個(gè)名詞然后才發(fā)達(dá)。所以我們要講民權(quán)，便不能不先講自由、平等、博愛這三個(gè)名詞”。

緒言：研究本課題的一些認(rèn)識

孫中山逝世后的半個(gè)多世紀(jì)以來，從以為代表的中國共產(chǎn)黨人到信奉馬克思主義的中國歷史學(xué)者，都一直對孫中山給予很高的評價(jià)，并對他抱有極大的敬意。但只要稍加留意便可覺察，這種情況在1949年中華人民共和國成立以后發(fā)生了微妙的變化，即對于孫中山的評價(jià)和敬意，基本上是針對他的歷史功績而發(fā)的。孫中山學(xué)說被視為珍貴的精神遺產(chǎn)，主要也是著眼于它的歷史作用。至于說到孫中山學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義，即在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會中的價(jià)值表現(xiàn)或積極作用，除卻愛國主義和革命精神這一類具有超越時(shí)代美德屬性的抽象思想范疇外，則往往遭到漠視。究其原因，主要是受如下觀點(diǎn)所支配：孫中山是歷史上起過進(jìn)步作用的中國資產(chǎn)階級的政治代表，他的基本主張不脫為提出資產(chǎn)階級共和國的方案和發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想，而在中國大陸進(jìn)入社會主義革命和建設(shè)時(shí)期之后，這些思想主張較之南轅北轍，更是落伍和過時(shí)的了。

孫中山學(xué)說被漠視的這種情況，在上世紀(jì)80年代開始有了一些改變。""結(jié)束后，以鄧小平為核心的中共中央，宣布停止使用"以階級斗爭為綱"的口號及有關(guān)做法，而提出了全黨全國以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心任務(wù)和改革開放的方針。這樣，人們在更新思想和社會實(shí)踐過程中越來越發(fā)現(xiàn)，中國社會主義建設(shè)過去和現(xiàn)在所面臨的一些問題，在孫中山學(xué)說特別是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說里已多少有所闡發(fā)或作過探索，且于其中不乏其知灼見；即使今天中國的現(xiàn)實(shí)條件已經(jīng)發(fā)生很大變化，他的思想主張依然具有重要的啟迪、借鑒甚至繼承的意義。因此，孫中山的經(jīng)濟(jì)學(xué)說日益成為歷史學(xué)者所矚目的研究課題，有些省區(qū)和城市甚至在制訂建設(shè)規(guī)劃時(shí)也企圖從《實(shí)業(yè)計(jì)畫》這類著作中汲取養(yǎng)料。

這就提出了一個(gè)問題：孫中山學(xué)說中那些具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的思想見解，從性質(zhì)上說，僅屬于與社會主義相敵對的思想體系中某些可資利用的合理因素呢，還有和社會主義確有相通之處？

讀者們只稍瀏覽一下海峽兩岸出版的孫中山全集本，便不難發(fā)現(xiàn)，孫中山本人坦然承認(rèn)自己服膺社會主義、論及關(guān)于社會主義的問題在書中占據(jù)了極大的篇幅。但在過去很長一段時(shí)間里，除歐美和日本少數(shù)學(xué)者曾對此發(fā)表一些評論外，在中國卻絕少有人進(jìn)行過研究，尤其是專門的、客觀的研究。其所以如此，實(shí)為中國的政治現(xiàn)實(shí)情況使然。半個(gè)多世紀(jì)以來，中國的政壇壁壘分明，社會主義與反社會主義兩種勢力尖銳對立，知識分子也隨之有明確的政治分野。那些持有反共立場的研究者，一貫視社會主義若洪水猛獸，故不愿讓社會主義的"異端邪說"來玷污"國父"的崇高形象；而不少信仰馬克思主義的研究者，則向來以"科學(xué)社會主義"為正統(tǒng)，也不肯承認(rèn)"資產(chǎn)階級革命家"能有社會主義思想。盡管雙方的立場截然相反，在評價(jià)孫中山時(shí)盡量避而不談他的社會主義卻是相當(dāng)一致的。似此情形，顯然與實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度并不相容。

研究歷史必須以客觀事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，這是唯物主義的基本要求。把握客觀的歷史事實(shí)，來源于對經(jīng)過認(rèn)真審查的歷史資料的充分占有。而當(dāng)把歷史人物（包括孫中山在內(nèi)）的思想作為研究對象時(shí)，其本人所曾發(fā)表的言論文字，自然是研究者首先應(yīng)予高度重視的第一手史料（雖還不只限于這方面的史料）。研究中有時(shí)也可能發(fā)現(xiàn)這類史料與其本人的思想實(shí)際并不完全相符的情況，例如故意偽裝或欺騙，又或缺乏自知之明等等；但研究者在否定這些第一手史料時(shí)，則須作出富有說服力的證明。應(yīng)該承認(rèn)，有不少嚴(yán)肅的史學(xué)工作者是做到了這一點(diǎn)的。而最難以令人信服的一種研究現(xiàn)象是，對被研究者直接提供的大量言論文字不屑一顧，對其客觀具體的思想實(shí)際也視而不見，而是依憑某些先入為主的理論原則或把某些權(quán)威人士的論說當(dāng)作套語，通過理論邏輯的推演，輔以剪裁史料、閹割史實(shí)來得出結(jié)論。老實(shí)說，這根本不是研究過程所需的科學(xué)抽象，而是一種變相的唯心主義研究方法。