當(dāng)代女作家王安憶自1984年的美國之行經(jīng)受中西文化強烈撞擊后，開始理性反思中國傳統(tǒng)文化，她以1985發(fā)表的(小鮑莊》為開端，相繼推出《荒山之戀》、(小城之戀》、《錦繡谷之戀》以及《崗上的世紀(jì)》等反響巨大的佳作。她以人文關(guān)懷視角，剖析著中國傳統(tǒng)文化中有悖于人性自由舒展的因素，解構(gòu)了“仁義”古訓(xùn)，張揚了女性主體地位，鞭撻了封建家長制權(quán)威。她的創(chuàng)作也因此日益成熟，由自發(fā)寫作進(jìn)入到自覺寫作，是新時期以來文學(xué)界最受矚目的作家之一。

一、質(zhì)疑封建倫理核心。解構(gòu)“仁義”學(xué)說

孔子講“殺身成仁”，孟子倡揚“舍生取義”，“仁義”是中國傳統(tǒng)儒家文化中有關(guān)封建倫理的核心內(nèi)容。王安憶在她的小說創(chuàng)作中多次涉及這一話題。特別是在她那被譽為尋根文學(xué)代表作的《小鮑莊》里，這一千百年來的道德禮儀規(guī)范頗令人深思。小鮑莊里的人口口聲聲標(biāo)榜“仁義”，而實際上人的自主、自由、尊嚴(yán)卻倍受踐踏。撈渣幼小的生命一降生就遭到忽視；小翠子活潑開朗的天性很快被壓抑；拾來與二嬸的自由結(jié)合，加上外來人的身份遭到全村人乃至孩子們的仇視與欺侮；鮑秉德的女人因不孕而常招丈夫毒打……自以為恪守仁義遺風(fēng)的人們處處施暴而不自知，一個個披著“仁義”大善的外衣公開實施著人性的惡，輪番上演著一場場扼殺人性的悲劇。王安憶用作品中一個個人物遭遇的命運解剖著人們對“仁義”古訓(xùn)的背道而馳，頂禮膜拜仁義的小鮑莊人根本就沒能做到真正的仁慈。在她的另一篇小說《香港的情和愛》中，王安憶再一次表達(dá)了對“仁義”的虛偽奉行。小說中的老魏與逢佳決定分手之際，勸她到澳大利亞后找中國人，認(rèn)為外國人有愛，我們中國人有義。說“愛這東西不如義，中國能有幾千年的文明，全是一個義。愛只是小善，義，卻是大善，愛只對人的，義卻是對道理的，你說誰大誰小?愛其實是最不講信用，只要說一聲愛，什么萬惡的事情就都有了原委，連良心也交代了，而義卻是篤信篤誠，沒有空子好鉆，也沒有便宜占，那些白種人，愛得你死去活來，把你比作耶酥的母親，可是去吃漢堡包，還是各付各的帳，我們中國人，憑著一份義都是可以送上命的?！薄傲x”被老魏賦予如此之高的評價，可這個香港人作為一有婦之夫，在外與逢佳逢場作戲、始亂終棄，他夠不夠仁義，是不言而喻的。他幫她出國但要“用她生命中最寶貴的三年”，這種合約是建立在踐踏年輕女性人格尊嚴(yán)基礎(chǔ)之上的，充分暴露了他對他所推崇的“仁義”的虛假奉行。一如小鮑莊那里的“言”與“行”的極大反差，最崇拜“仁義”者行的多是不仁不義之實，且都沒有自我覺察和絲毫的自我反省，這不能不說是對“仁義”的一大諷刺。筆者認(rèn)為，王安憶文本中似乎并不認(rèn)同“仁義”的死守，這從她的小說《文工團(tuán)》中不難發(fā)現(xiàn)，文工團(tuán)曾經(jīng)招一小男孩演李玉和，男孩長大后一變聲就沒使用價值了，可團(tuán)里沒把他退回去，而是另外安排到舞蹈隊。“我們團(tuán)從來，從來也不會拋棄不幸的孩子，盡管他窮途末路。像市歌舞團(tuán)那樣，將人招來又打發(fā)出去的事我們團(tuán)是不會干的。這就是從一個舊戲班沿襲下來的文工團(tuán)的仁義之道?！倍墓F(tuán)興之所致招來的男女，“這些孩子特別忠實于我們團(tuán)交付于他們的命運，從沒動念要在我們團(tuán)之外尋求發(fā)展?！痹?jīng)走到一起，從此就不離不棄，團(tuán)里辭退員工或員工辭職離團(tuán)似乎就是種不“仁義”行為，這種不顧實際情況的維持原狀，既不利于個體的合理發(fā)展也無益于整個團(tuán)隊，如此的“仁義”只會是制約彼此發(fā)展的羈絆，所以她筆下所寫文工團(tuán)的命運并不樂觀，它急劇下滑，無望振興。僅僅為了互不相棄，而捆綁在一起，這種忠實履行但不管后果的“仁義”行為，和那些徒有虛名的“仁義”學(xué)說一樣無疑都令人深思。王安憶以人文關(guān)懷的視角，尊重每一個個體生命的自由成長、平等生存和合理發(fā)展，對打著“仁義”招牌行不仁不義之實的行為，對恪守仁義之道卻置真正的發(fā)展要義于不顧的觀念，均予以了大膽質(zhì)疑和有力的解構(gòu)。

二、打破傳統(tǒng)道德規(guī)范，張揚女性意識

王安憶審判著幾千年封建文化的合理性，大膽顛覆傳統(tǒng)道德規(guī)范中扼殺人性的因素，張揚女性生命欲望。長期以來，受極左思潮禁錮的語境因襲著封建文化中那種重視社會性、輕視自然性的傳統(tǒng)人性觀，愛情被列為文壇禁區(qū)，性被視為人性之淫惡，人的自然屬性被極度壓抑。1986年4月至9月，她一連發(fā)表《荒山之戀》、《小城之戀》、《錦繡谷之戀》這“三戀”，從人的生命本體價值的角度對“性”予以肯定，細(xì)膩刻畫生命原欲與文化制約的沖突，在當(dāng)時文壇引起震撼。王安憶可說是當(dāng)代首位把當(dāng)作目的來寫的作家，她認(rèn)為：“要真正地寫出人性，就無法避開愛情，寫愛情就必定涉及。而且我認(rèn)為，如果寫人不寫其性，是不能全面表現(xiàn)人的，也不能寫到人的核心，如果你真是個嚴(yán)肅的、有深度的作家，性這個問題是無法逃避的?！薄缎〕侵畱佟窋⑹鋈说淖匀恍栽谖幕?guī)約極度壓抑下導(dǎo)致的內(nèi)心極度不安。被社會規(guī)范同化了的個體，內(nèi)心與本性不一致時所表現(xiàn)出的自責(zé)矛盾和痛苦，使小說通篇籠罩在一種社會道德規(guī)范的深重制約之中，他與她，男未婚，女未嫁，身份問題的尷尬，道德良心的不允，性歡愉的短暫與空虛，使他們有著不可言說的難堪，轉(zhuǎn)而成為罪惡感的不安，內(nèi)心的自我審判與聽任本能的自我釋放構(gòu)成兩極對抗，巨大的罪孽感使他們深陷放縱和懺悔的惡性循環(huán)中難以解脫?！皞鹘y(tǒng)觀念中，女性充當(dāng)‘母親’的權(quán)利為社會文化所認(rèn)可，但是，女性的性欲這一同樣真實的權(quán)利卻時常為社會文化所否決。女性的性欲只能是和生育聯(lián)系在一起的。前者是后者的附帶部分，女性單純的性欲是不潔的，甚至是有罪的。父權(quán)制社會壓制女性性欲，那些觸犯父權(quán)制社會的性戒律的女性無一不受到了野蠻甚至毫無人性的摧殘?！蓖醢矐浲ㄟ^男女兩性的關(guān)系拓進(jìn)人性的復(fù)雜層面，尋求真正意義上的人性自由和生命權(quán)利、平等與公正。她關(guān)心女性的現(xiàn)實生存，“三戀”和《崗上的世紀(jì)》彌補了以前作家們?nèi)∠杂木窒?，彰顯了女性生命意識的覺醒。她從肯定女性欲望的主體地位出發(fā)，對兩性欲望的表達(dá)呈現(xiàn)出和諧與美的性質(zhì)。她的《妹頭》則反撥傳統(tǒng)的重男輕女、男尊女卑等性別價值觀，父母為兒子留在上海而讓妹頭去杭州時，小說多次提到妹頭根本沒生氣，并指出大城市里仍有這種陳腐風(fēng)氣?？梢?，從女性生命意識的涌動到平等地位的爭取，傳統(tǒng)觀念中凡針對女性的不公平處，作家都進(jìn)行了深刻而全面的觀照，并予以了全面而徹底地顛覆。她的作品多以女性為主人公，從《崗上的世紀(jì)》到《妹頭》等小說所塑造的女性形象都顯而易見地多具“硬性”，遠(yuǎn)比男性強大，在《紀(jì)實與虛構(gòu)》里，就表達(dá)了那個家族一連幾代都是女性在支撐著家。所有這些都表明，王安憶已經(jīng)大大超越了那種視女性為男性附庸、僅處于從屬地位的傳統(tǒng)性別價值觀。

三、鞭撻封建家長權(quán)威，體現(xiàn)人文關(guān)懷

論文摘要：當(dāng)代女作家王安憶關(guān)注人性自由舒展，她質(zhì)疑儒家“仁義”學(xué)說，大膽顛覆舊的道德規(guī)范，張揚女性意識，解構(gòu)封建家長制權(quán)威。通過對中國傳統(tǒng)文化的一系列反拔與解構(gòu)，表達(dá)她有關(guān)文化與人性的理性思考。

論文關(guān)鍵詞：王安憶；傳統(tǒng)文化：思考

當(dāng)代女作家王安憶自1984年的美國之行經(jīng)受中西文化強烈撞擊后，開始理性反思中國傳統(tǒng)文化，她以1985發(fā)表的(小鮑莊》為開端，相繼推出《荒山之戀》、(小城之戀》、《錦繡谷之戀》以及《崗上的世紀(jì)》等反響巨大的佳作。她以人文關(guān)懷視角，剖析著中國傳統(tǒng)文化中有悖于人性自由舒展的因素，解構(gòu)了“仁義”古訓(xùn)，張揚了女性主體地位，鞭撻了封建家長制權(quán)威。她的創(chuàng)作也因此日益成熟，由自發(fā)寫作進(jìn)入到自覺寫作，是新時期以來文學(xué)界最受矚目的作家之一。

一、質(zhì)疑封建倫理核心。解構(gòu)“仁義”學(xué)說

孔子講“殺身成仁”，孟子倡揚“舍生取義”，“仁義”是中國傳統(tǒng)儒家文化中有關(guān)封建倫理的核心內(nèi)容。王安憶在她的小說創(chuàng)作中多次涉及這一話題。特別是在她那被譽為尋根文學(xué)代表作的《小鮑莊》里，這一千百年來的道德禮儀規(guī)范頗令人深思。小鮑莊里的人口口聲聲標(biāo)榜“仁義”，而實際上人的自主、自由、尊嚴(yán)卻倍受踐踏。撈渣幼小的生命一降生就遭到忽視；小翠子活潑開朗的天性很快被壓抑；拾來與二嬸的自由結(jié)合，加上外來人的身份遭到全村人乃至孩子們的仇視與欺侮；鮑秉德的女人因不孕而常招丈夫毒打……自以為恪守仁義遺風(fēng)的人們處處施暴而不自知，一個個披著“仁義”大善的外衣公開實施著人性的惡，輪番上演著一場場扼殺人性的悲劇。王安憶用作品中一個個人物遭遇的命運解剖著人們對“仁義”古訓(xùn)的背道而馳，頂禮膜拜仁義的小鮑莊人根本就沒能做到真正的仁慈。在她的另一篇小說《香港的情和愛》中，王安憶再一次表達(dá)了對“仁義”的虛偽奉行。小說中的老魏與逢佳決定分手之際，勸她到澳大利亞后找中國人，認(rèn)為外國人有愛，我們中國人有義。說“愛這東西不如義，中國能有幾千年的文明，全是一個義。愛只是小善，義，卻是大善，愛只對人的，義卻是對道理的，你說誰大誰小?愛其實是最不講信用，只要說一聲愛，什么萬惡的事情就都有了原委，連良心也交代了，而義卻是篤信篤誠，沒有空子好鉆，也沒有便宜占，那些白種人，愛得你死去活來，把你比作耶酥的母親，可是去吃漢堡包，還是各付各的帳，我們中國人，憑著一份義都是可以送上命的。”“義”被老魏賦予如此之高的評價，可這個香港人作為一有婦之夫，在外與逢佳逢場作戲、始亂終棄，他夠不夠仁義，是不言而喻的。他幫她出國但要“用她生命中最寶貴的三年”，這種合約是建立在踐踏年輕女性人格尊嚴(yán)基礎(chǔ)之上的，充分暴露了他對他所推崇的“仁義”的虛假奉行。一如小鮑莊那里的“言”與“行”的極大反差，最崇拜“仁義”者行的多是不仁不義之實，且都沒有自我覺察和絲毫的自我反省，這不能不說是對“仁義”的一大諷刺。筆者認(rèn)為，王安憶文本中似乎并不認(rèn)同“仁義”的死守，這從她的小說《文工團(tuán)》中不難發(fā)現(xiàn)，文工團(tuán)曾經(jīng)招一小男孩演李玉和，男孩長大后一變聲就沒使用價值了，可團(tuán)里沒把他退回去，而是另外安排到舞蹈隊?！拔覀儓F(tuán)從來，從來也不會拋棄不幸的孩子，盡管他窮途末路。像市歌舞團(tuán)那樣，將人招來又打發(fā)出去的事我們團(tuán)是不會干的。這就是從一個舊戲班沿襲下來的文工團(tuán)的仁義之道?！倍墓F(tuán)興之所致招來的男女，“這些孩子特別忠實于我們團(tuán)交付于他們的命運，從沒動念要在我們團(tuán)之外尋求發(fā)展?！痹?jīng)走到一起，從此就不離不棄，團(tuán)里辭退員工或員工辭職離團(tuán)似乎就是種不“仁義”行為，這種不顧實際情況的維持原狀，既不利于個體的合理發(fā)展也無益于整個團(tuán)隊，如此的“仁義”只會是制約彼此發(fā)展的羈絆，所以她筆下所寫文工團(tuán)的命運并不樂觀，它急劇下滑，無望振興。僅僅為了互不相棄，而捆綁在一起，這種忠實履行但不管后果的“仁義”行為，和那些徒有虛名的“仁義”學(xué)說一樣無疑都令人深思。王安憶以人文關(guān)懷的視角，尊重每一個個體生命的自由成長、平等生存和合理發(fā)展，對打著“仁義”招牌行不仁不義之實的行為，對恪守仁義之道卻置真正的發(fā)展要義于不顧的觀念，均予以了大膽質(zhì)疑和有力的解構(gòu)。

二、打破傳統(tǒng)道德規(guī)范，張揚女性意識

內(nèi)容摘要：把太極理論運用到鋼琴演奏中，從“放松”的演奏方法到“勢斷意相連”，最后到演奏者與鋼琴融為一體，即“人琴合一”。音樂從演奏者的心靈出發(fā)，在琴鍵上得到印證，讓聽者震撼而回味無窮。

關(guān)鍵詞：放松勢斷意相連人琴合一

太極“萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而靈?！变撉俦蝗藗兎Q作“樂器之王”，它是樂器王冠上的一顆明珠，而太極以其深、長、勻、靜而囊括世間萬物，筆者試想把太極理論運用到鋼琴演奏之中，使鋼琴演奏也能做到剛?cè)?、虛實、動靜、快慢、開合、曲伸，讓人聽不出有“涂改”“雕刻”的感覺。這樣在鋼琴演奏中就要在“放松”中去舒展，激發(fā)人們對樂曲的充分想象力；太極的“勢斷意相連”，是“勢斷”而非斷，斷而不斷，用意貫穿于演奏的全過程并充分展示鋼琴演奏中的優(yōu)雅變化；人與鋼琴隨著樂曲的展開融為一體，太極的境界使樂曲能夠雄渾、鏗鏘、遠(yuǎn)古、悠揚，讓人們沉浸在鋼琴音樂的王國之中。

一、太極的“放松”與鋼琴演奏中的舒展

太極中的“放松”講的是自然舒展地放開，松中有動，動中有靜。演奏者要把緊張的狀態(tài)松弛下來，達(dá)到放松，演奏出的樂曲才能更加舒展優(yōu)美。其一，要做到思想和肢體的放松。思想上要去除雜念，忘掉與演奏無關(guān)的事情，無論是一場什么樣的音樂演奏，演奏者都應(yīng)在思想上有一個放松意識，這樣才能保持一種良好的競技狀態(tài)。其二，舒展是鋼琴演奏的要求，無論是演奏西洋曲目還是中國曲目都應(yīng)特別強調(diào)這一點。舒展能使音樂之美浸潤心靈，能使人充分發(fā)揮想象力，激發(fā)人們對美好未來不懈追求的熱情。如演奏中國曲目《山丹丹開花紅艷艷》時，最后的主題再現(xiàn)，只有做到舒展才能營造人們對美好未來的憧憬。其三，舒展與放松是緊密相連的，是在放松中的自然舒展。旅美鋼琴博士茅為惠女士來講學(xué)時，就非常強調(diào)這一點。她在示范快速音群的演奏時，特別強調(diào)手臂、手腕的自然放松與舒展，只有這樣才能使音符清晰、明快。

二、太極的“勢斷意相連”在鋼琴演奏中的變化

摘要：把太極理論運用到鋼琴演奏中，從“放松”的演奏方法到“勢斷意相連”，最后到演奏者與鋼琴融為一體，即“人琴合一”。音樂從演奏者的心靈出發(fā)，在琴鍵上得到印證，讓聽者震撼而回味無窮。

關(guān)鍵詞：放松勢斷意相連人琴合一

太極“萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而靈?！变撉俦蝗藗兎Q作“樂器之王”，它是樂器王冠上的一顆明珠，而太極以其深、長、勻、靜而囊括世間萬物，筆者試想把太極理論運用到鋼琴演奏之中，使鋼琴演奏也能做到剛?cè)?、虛實、動靜、快慢、開合、曲伸，讓人聽不出有“涂改”“雕刻”的感覺。這樣在鋼琴演奏中就要在“放松”中去舒展，激發(fā)人們對樂曲的充分想象力；太極的“勢斷意相連”，是“勢斷”而非斷，斷而不斷，用意貫穿于演奏的全過程并充分展示鋼琴演奏中的優(yōu)雅變化；人與鋼琴隨著樂曲的展開融為一體，太極的境界使樂曲能夠雄渾、鏗鏘、遠(yuǎn)古、悠揚，讓人們沉浸在鋼琴音樂的王國之中。

一、太極的“放松”與鋼琴演奏中的舒展

太極中的“放松”講的是自然舒展地放開，松中有動，動中有靜。演奏者要把緊張的狀態(tài)松弛下來，達(dá)到放松，演奏出的樂曲才能更加舒展優(yōu)美。其一，要做到思想和肢體的放松。思想上要去除雜念，忘掉與演奏無關(guān)的事情，無論是一場什么樣的音樂演奏，演奏者都應(yīng)在思想上有一個放松意識，這樣才能保持一種良好的競技狀態(tài)。其二，舒展是鋼琴演奏的要求，無論是演奏西洋曲目還是中國曲目都應(yīng)特別強調(diào)這一點。舒展能使音樂之美浸潤心靈，能使人充分發(fā)揮想象力，激發(fā)人們對美好未來不懈追求的熱情。如演奏中國曲目《山丹丹開花紅艷艷》時，最后的主題再現(xiàn)，只有做到舒展才能營造人們對美好未來的憧憬。其三，舒展與放松是緊密相連的，是在放松中的自然舒展。旅美鋼琴博士茅為惠女士來講學(xué)時，就非常強調(diào)這一點。她在示范快速音群的演奏時，特別強調(diào)手臂、手腕的自然放松與舒展，只有這樣才能使音符清晰、明快。

二、太極的“勢斷意相連”在鋼琴演奏中的變化

內(nèi)容摘要：把太極理論運用到鋼琴演奏中，從“放松”的演奏方法到“勢斷意相連”，最后到演奏者與鋼琴融為一體，即“人琴合一”。音樂從演奏者的心靈出發(fā)，在琴鍵上得到印證，讓聽者震撼而回味無窮。

關(guān)鍵詞：放松勢斷意相連人琴合一

太極“萬物生生而變化無窮焉，唯人也得其秀而靈?！变撉俦蝗藗兎Q作“樂器之王”，它是樂器王冠上的一顆明珠，而太極以其深、長、勻、靜而囊括世間萬物，筆者試想把太極理論運用到鋼琴演奏之中，使鋼琴演奏也能做到剛?cè)?、虛實、動靜、快慢、開合、曲伸，讓人聽不出有“涂改”“雕刻”的感覺。這樣在鋼琴演奏中就要在“放松”中去舒展，激發(fā)人們對樂曲的充分想象力；太極的“勢斷意相連”，是“勢斷”而非斷，斷而不斷，用意貫穿于演奏的全過程并充分展示鋼琴演奏中的優(yōu)雅變化；人與鋼琴隨著樂曲的展開融為一體，太極的境界使樂曲能夠雄渾、鏗鏘、遠(yuǎn)古、悠揚，讓人們沉浸在鋼琴音樂的王國之中。

一、太極的“放松”與鋼琴演奏中的舒展

太極中的“放松”講的是自然舒展地放開，松中有動，動中有靜。演奏者要把緊張的狀態(tài)松弛下來，達(dá)到放松，演奏出的樂曲才能更加舒展優(yōu)美。其一，要做到思想和肢體的放松。思想上要去除雜念，忘掉與演奏無關(guān)的事情，無論是一場什么樣的音樂演奏，演奏者都應(yīng)在思想上有一個放松意識，這樣才能保持一種良好的競技狀態(tài)。其二，舒展是鋼琴演奏的要求，無論是演奏西洋曲目還是中國曲目都應(yīng)特別強調(diào)這一點。舒展能使音樂之美浸潤心靈，能使人充分發(fā)揮想象力，激發(fā)人們對美好未來不懈追求的熱情。如演奏中國曲目《山丹丹開花紅艷艷》時，最后的主題再現(xiàn)，只有做到舒展才能營造人們對美好未來的憧憬。其三，舒展與放松是緊密相連的，是在放松中的自然舒展。旅美鋼琴博士茅為惠女士來講學(xué)時，就非常強調(diào)這一點。她在示范快速音群的演奏時，特別強調(diào)手臂、手腕的自然放松與舒展，只有這樣才能使音符清晰、明快。

二、太極的“勢斷意相連”在鋼琴演奏中的變化

【摘要】近些年來各個地區(qū)和城市都興起了學(xué)習(xí)瑜伽的熱潮，瑜伽是一種印度的古老修煉方法，訓(xùn)練者是在練習(xí)的過程中盡量的控制自己的身體和精神狀態(tài)，達(dá)到心靈、精神和身體的協(xié)調(diào)與結(jié)合。而體育舞蹈是一種以舞者的身體為媒介，通過形體動作抒發(fā)出內(nèi)心情感的形式和藝術(shù)。本文分析了體育舞蹈和瑜伽之間的關(guān)系，并分析了瑜伽影響體育舞蹈的因素以及對于體育舞蹈帶來的積極作用。通過練習(xí)瑜伽，能夠時舞者在進(jìn)行舞蹈的表演中動作更加的舒展、身體的每個關(guān)節(jié)都更加的靈活，會增加舞者的舞臺表現(xiàn)力和感染力，使舞者的專業(yè)技能能夠得到提高，讓舞者能夠進(jìn)一步的將身體與情感相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】體育舞蹈；瑜伽；作用

隨著當(dāng)前全民健身的熱潮興起，民眾對于體育項目的認(rèn)可程度逐漸的提高，而這些體育運動也逐漸的深入到我們的日常生活中。體育舞蹈和瑜伽由于能夠塑造形體、提高身體素質(zhì)等因素使其成為了當(dāng)下人們較為喜愛和流行的健身項目。而為了能夠使體育舞蹈訓(xùn)練的方式更加的多樣化，能夠使體育舞蹈者的形體、柔韌、平衡能力和控制能力等身體素質(zhì)得到提高，練習(xí)瑜伽已經(jīng)是有著較強的可行性和操作性的方式之一。

一、瑜伽和體育舞蹈

體育舞蹈是一種體育項目，其中包含了多個舞種，而且每個舞種都有各自的風(fēng)格和舞蹈動作。舞者通過舞蹈動作的展示向人們傳遞了不同的情感和不同的文化底蘊，而且通過舞者的動作能夠展示出不同的風(fēng)格，向人們展示優(yōu)美的身姿。瑜伽是一種古老的修身方式，近些年來在我國興起了大量的學(xué)習(xí)瑜伽的浪潮，這并不簡簡單單的是一些瑜伽動作，而是集心理、生理、情感、精神等于一體的修煉方法。通過練習(xí)瑜伽能夠改善人們心理、生理等方面的淺析瑜伽練習(xí)對體育舞蹈訓(xùn)練的效果與作用◎劉丹青能力，能夠使人的心靈、精神和身體達(dá)到核心統(tǒng)一。瑜伽通過獨有的訓(xùn)練方式和動作，能夠塑造人的形體，還能夠起到拉伸韌帶、舒展身體的作用，加上瑜伽訓(xùn)練中的呼吸方法能夠?qū)τ隗w育舞蹈舞者的形體塑造、柔韌度、平衡能力的提升有著積極的作用。

二、瑜伽練習(xí)對于體育舞蹈的作用

編者按：當(dāng)東方露出一抹曙光時，蘭色口罩上露出的一雙雙眼睛才逐漸舒展而露出笑易，手術(shù)成功了，病人脫險了，當(dāng)我們把病人推出手術(shù)室時，焦急等候的家人流下了熱淚。每天手術(shù)室門口迎來一個又一個帶著焦慮帶著痛苦的病人，當(dāng)看著家屬們戀戀不舍的與病者分開，眼睛裝滿了期盼裝滿了擔(dān)心，我們的心早就跟自己說,把患者當(dāng)成我們的親人是我們工作的宗旨。每個人在自己的人生舞臺上扮演著不同的角色，演員在舞臺的燈光下表演，希望獲得的是觀眾的掌聲；白衣天使在手術(shù)室的無影燈下做手術(shù)，最希望贏得的是患者的生命和健康以及家屬放心舒心的笑容，不求感謝不求回報，只求一份理解，一份真誠！

那是兩年前一個初冬的深夜，當(dāng)我甜甜的酣睡在溫暖的家中，一陣急促的電話鈴聲把我從夢中驚醒?！坝屑痹\手術(shù)，速來參加搶救！”我不得不將舒適、溫暖拋在身后，頂著刺骨的寒風(fēng)向醫(yī)院奔去。漆黑的深夜，冷清的馬路，呼嘯的北風(fēng)，我的心里有說不出的沉重，表情都有些麻木了?？僧?dāng)我疾步走上手術(shù)臺，面對那張被病痛扭曲的面孔和那雙祈盼生命的眼睛，頓時，同情之心、愛憐之情卻又油然而生。無影燈下，我們和死神作斗爭，我們同時間爭分秒。當(dāng)東方露出一抹曙光時，蘭色口罩上露出的一雙雙眼睛才逐漸舒展而露出笑易，手術(shù)成功了，病人脫險了，當(dāng)我們把病人推出手術(shù)室時，焦急等候的家人流下了熱淚。一剎那間，一股從未有過的體驗驀然涌上了心頭：原來我崗位是如此的重要，它不僅維系著健康、快樂，它甚至維系著一個人的生命。

每天手術(shù)室門口迎來一個又一個帶著焦慮帶著痛苦的病人，當(dāng)看著家屬們戀戀不舍的與病者分開，眼睛裝滿了期盼裝滿了擔(dān)心，我們的心早就跟自己說,把患者當(dāng)成我們的親人是我們工作的宗旨。曾幾何時，當(dāng)我們把病人推出手術(shù)室告訴家人，“手術(shù)做完了，很順利，我們現(xiàn)在送回病房?！币痪浜唵味制椒驳脑捳Z立即使著急等候的家人緊瑣的眉頭慢慢舒展，家屬和患者一個感謝的眼神，一句由衷的謝謝，我們的內(nèi)心就有一種強烈的震撼，一種從未有過的自豪與滿足。當(dāng)我們在內(nèi)心充滿等待和激動中迎來一聲單純無邪的哭聲一個嶄新的生命誕生之時，我們感到欣慰；當(dāng)街頭巷尾在似曾相識的笑臉中追憶曾經(jīng)躺在手術(shù)床痛苦的面孔,我們感到滿心的幸福和驕傲。

每個人在自己的人生舞臺上扮演著不同的角色，演員在舞臺的燈光下表演，希望獲得的是觀眾的掌聲；白衣天使在手術(shù)室的無影燈下做手術(shù)，最希望贏得的是患者的生命和健康以及家屬放心舒心的笑容，不求感謝不求回報，只求一份理解，一份真誠！

我要感謝我的職業(yè)，是它讓我知道如何平等、善良、真誠地對待每一個生命，是它讓我理解活著就是一種美麗！我要感謝我的職業(yè)，是它讓我懂得了如何珍愛生命，明白了平凡就是幸福，奉獻(xiàn)讓我更美麗！

讓我們帶著一個美好的愿望，向著生活，向著工作，向著迎面走來的親愛的父老鄉(xiāng)親，微笑。帶給他們希望，帶給他們光明與健康。

摘要：從對128位長期樂而為之的高，中齡老年人的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)：樂而為之，它具有心態(tài)觀功能、心身舒展功能、精神煥發(fā)功能，成果慰籍功能和樂為循環(huán)功能。

關(guān)鍵詞：樂而為之；五大心身保健功能：自我保障機制

本文所稱的樂而為之，其意蘊是特指廣大老年人。他們從工作或勞動崗位上一離退休下來，就“馬不停蹄”且十分愉悅而長期不舍地去做那些自己感興趣的好事、善事。作者特用問卷、三談(即座談、訪談、侃談的統(tǒng)稱，下同)作品拜讀，以及間接性的訪問其老伴、子女和好友等多種方法，對已經(jīng)樂為了20多年或10多年，且還在繼續(xù)樂為著的128位高、中齡老年朋友進(jìn)行調(diào)查研究，從中發(fā)現(xiàn)：樂而為之，對于廣大老年人來說，既是健康益壽的自我保障機制，而同時也是創(chuàng)造后壽價值的自我保障機制，這是因為，它具有如下五大心身保健功能，其具體說法就是：

一、樂而為之，具有心態(tài)樂觀功能

調(diào)查中，97、66％的老年朋友都這樣認(rèn)為：人步入到老年，已經(jīng)基本完成對家庭和國家應(yīng)盡的義務(wù)了，感到一身輕松，于是就做點離退休之前想做但沒有時間和精力做的好事和善事，為的是使自己增加壽命數(shù)量，提高生命質(zhì)量，適應(yīng)生命的客觀規(guī)律；不日等三餐，晚等一宿；不坐享“清?！?，不愧對自我，使后壽之年健康充實，使自己不淪為身邊人的包袱，使有生之年增益于家庭，增益于社會，增益于國家，實現(xiàn)自己的“金秋”之夢。廣大老年朋友自信懷遠(yuǎn)的樂觀心態(tài)，和積極向上的人生態(tài)度，大大有利于他們的自身健康建設(shè)——現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)一再證明：樂觀開朗的心理狀態(tài)，能使人體自身的調(diào)節(jié)，長期保持著有序運行良性循環(huán)的良好態(tài)勢：積極向上的人生態(tài)度，能很好地促使腎上腺的分泌，促進(jìn)新陳代謝，激活細(xì)胞因子，使人始終保持旺盛的生命力，延緩衰老的進(jìn)程。而相反，如果急躁不安，情緒多變。消極郁悶，心態(tài)失衡，則會擾亂人體的內(nèi)環(huán)境。引起內(nèi)分泌失調(diào)，帶來諸多疾病，尤其會帶來心腦血管系統(tǒng)的疾病和罹患癌癥，“人為”地縮短壽命。

二、樂而為之，具有心身舒展功能

著名傣族學(xué)專家黃惠教授指出:“用水來形容傣族,是再恰當(dāng)不過的了”。

傣族,最早的稻作民族之一,是水孕育和延續(xù)了她們的生命。同時她們用潑水節(jié)這樣的特殊形式表達(dá)著對水的特殊感情。這種愛水、贊美水的民族性格,同樣孕育了像水一樣純凈、柔美的傣族舞蹈。

舞蹈意境是舞蹈編導(dǎo)營造和構(gòu)思、舞者準(zhǔn)確生動表達(dá)和展示并由觀眾接受三方面組成?！拔璧敢饩?是由舞蹈編導(dǎo)和舞者共同創(chuàng)造的情意交融的藝術(shù)形象和由它所引發(fā)的觀眾所產(chǎn)生的聯(lián)想的總和”

一、原生態(tài)中的傣族舞蹈意境——宣泄意境

在傣族舞蹈的原始藝術(shù)中,原始氏族樂舞受到氏民的格外尊重和最廣泛的參與。其中最具代表性的舞蹈是“嘎光”和“象腳鼓舞”?！案鹿狻毕荡稣Z,“嘎”為跳或舞,“光”泛指鼓,也有集攏、堆積的意思?？勺g為“圍著鼓跳舞”,也可譯為“跳鼓舞”。在年節(jié)喜慶時,不分男女老少,不分場地,都可以“圍鼓而跳”的自娛性舞蹈。人們在跳“嘎光”時,眾舞者可以隨心所欲的各自發(fā)揮,只求熱烈歡快,動作隨意。身體自然舒暢,舉臂投足、扭臀卸胯、目轉(zhuǎn)神注皆是舞。那韻味、那氛圍、那風(fēng)格皆以真為主,美為尚,在手舞足蹈之間宣泄著真情實感。這里,人們追求的就是一種歡快和無遮掩的宣泄意境。任何多余的添加和刻意動作都會破壞這種意境。正是這種意境,也只有這種意境時,當(dāng)人們競相起舞時,才擁有了與神靈交流的神力。天、地、人、鬼、神才能融于一體,賦予舞者“神”力?！笆恰琛o原始人提供了一種契機,讓原始人在神、人交匯的樂舞中得到心靈的安慰與滿足”。

宣泄意境,即純自然、原生態(tài)。是自然的生命中的一部分,用舞蹈表達(dá)自己。“想怎么跳就怎么跳,來了情緒想啥時候跳就啥時候跳,舞者始終處在一種自在和自為的狀態(tài)中,輕松自如地實現(xiàn)自我宣泄、自我陶醉、自得其樂的極具人本意味的目的”。這,也是原生態(tài)中的傣族舞蹈與生俱來和表達(dá)的意境。

1圍繞教學(xué)目標(biāo)調(diào)控

教學(xué)語言調(diào)控必須絕對服從教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)的方向、核心和靈魂，之所以需要語言調(diào)控，都是為了有助于教學(xué)目標(biāo)的順利、圓滿完成。

1．1繁簡得當(dāng)區(qū)別語言繁簡的標(biāo)準(zhǔn)，主要是依據(jù)在教學(xué)目標(biāo)達(dá)成過程中，不同階段語言量的大小?？偰繕?biāo)必然分解成若干子目標(biāo)。這些子目標(biāo)，都與總目標(biāo)相連，但所占地位不同，緊密程度不同，關(guān)聯(lián)方式不同，解決的難易程度不同，因而教師投入的語言量應(yīng)該也不相同。關(guān)鍵在于無論繁簡，教師的語言都要做到切到精詳。

小學(xué)語文《燕子》一課將春天里的美景寫得非常精彩：“陽春三月，下過幾陣蒙蒙細(xì)雨，微風(fēng)吹拂著千萬條才舒展開黃綠眉眼的柔柳”。下面是特級教師李吉林的一個教學(xué)片斷：

師：“微風(fēng)吹拂著柔柳”有什么感覺?

生：我覺得柳枝好像在擺動。