一、文學(xué)活動及文學(xué)反應(yīng)的慨念

文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。文學(xué)活動既是一個包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時又是作為人類整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。[1]文學(xué)活動是意識形態(tài)領(lǐng)域里的審美的精神活動。它由世界、作者、作品和讀者四要素構(gòu)成。而文學(xué)的一般性質(zhì)是反映現(xiàn)實生活的社會性的話語活動。體現(xiàn)了文學(xué)與反映的關(guān)系。文學(xué)源于生活而高于生活，表現(xiàn)了文學(xué)反映的受動性與能動性。馬克思主義從從哲學(xué)的存在與意識的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對客體的認(rèn)識與反映。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識?！安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”。[2]馬克思所闡述的這種觀點廣泛應(yīng)用于文學(xué)活動性質(zhì)的解說。列寧首先用“反映”一詞說明文學(xué)是對于生活的反映。列寧在著名的論文《列夫?托爾斯泰是俄國革命的鏡子》中說：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會反映出革命的某些本質(zhì)的方面?！盵3]其次文學(xué)反映的觀點在那里，得到了更直接和更鮮明的表述。說：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！盵4]“文學(xué)作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的現(xiàn)實生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。[5]把文學(xué)看成是主體對于客體的能動的認(rèn)識。

二、文學(xué)反映的受動性和能動性的闡釋

受動性指的就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動中要受到其所處時代的歷史條件和社會關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般不能超越一定的歷史條件和社會關(guān)系。能動性表現(xiàn)在，在一定社會歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個人的思想認(rèn)識、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗，來選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術(shù)技巧和方法。

三、《藏獒》這一文章中反應(yīng)的受動性

作者楊志軍1955年5月出生于青海西寧，當(dāng)過兵，務(wù)過農(nóng)，上過大學(xué)，做過記者。1982年春天，楊志軍大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入《青海日報》社當(dāng)記者，與草原藏族牧民、草原靈犬藏獒共同經(jīng)歷荒蠻而溫暖的草原生活，獲得深厚真實的荒原體驗，成為與荒原休戚相關(guān)、血脈相連的生命共同體。在《藏獒》序中，楊志軍說：“一切都來源于懷念——對父親，也對藏獒?！辈亻崾怯梢磺Ф嗳f年前的喜馬拉雅巨型古犬演變而來的高原犬種，是犬類世界唯一沒有被時間和環(huán)境所改變的古老的活化石。它曾是青藏高原上橫行四方的野獸，直到六千多年前，才被馴化，開始了和人類相依為命的生活。由此可見，這部小說是對一個特定群體的反映，它是源于現(xiàn)實生活的。

【英文標(biāo)題】DynamicandtheStaticofHistoricalSubject

【內(nèi)容提要】如何理解社會歷史規(guī)律的客觀性，這是近二十年來學(xué)術(shù)界探討的一個重大問題。以往的研究大多從客體方面來理解，而忽視了從主體、從人的活動方面來闡釋。只有從共時態(tài)的主客體的雙向運動和歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性中把握歷史主體的能動性和受動性，才能避免把社會歷史規(guī)律絕對化、簡單化和偶像化，才能理解社會歷史規(guī)律是可以通過人類的實踐活動創(chuàng)造、改變和消滅的。

【英文摘要】Howtounderstandthesubjectivityofsocialhistoryhasbeenoneofthemajorconcernsamongscholarsinthepasttwodecades.Previousstudieshavebeenmadefromanobjectiveperspectivebutfailedtoexplorethelawofsocialhistoryfromtheviewpointofthesubject,theman.Thearticleillustratesthatonlybymanipulatingthedynamicandstaticofhistoricalsubjectwhichareembodiedintheinteractionbetweenthesubjectandtheobjectandinthecontinuityofhistoricaldevelopment,canweunderstandthatthelawofsocialhistorycanbecreated,changedanddoneawaywithbyhumanpractice.

【關(guān)鍵詞】歷史主體/能動性/受動性

Historicalsubject/dynamic/static

【正文】

【正文】

中圖分類號：B03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000—5919（2001）03—0036—08

既然人的活動具有能動性、創(chuàng)造性和選擇性，不僅能不斷創(chuàng)造出新事物，而且能不斷創(chuàng)造出自身發(fā)展和社會歷史發(fā)展的新的可能性，那么，如何理解社會歷史規(guī)律的客觀性呢？或者說，社會歷史規(guī)律作為社會歷史發(fā)展的一種必然性、客觀性，是否以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？可以說，這是歷史唯物主義教程中一個老生常談的問題，我們認(rèn)為以往的理解雖然帶有一定的合理性，但又都帶有一定的片面性，那就是都沒有從人及其活動去理解，沒有從實踐去理解，沒有從主客體的相互作用去理解，特別是沒有把社會歷史規(guī)律的客觀性和人的能動性、創(chuàng)造性結(jié)合起來理解。

離開人的實踐活動來談社會歷史規(guī)律及其客觀性，就會把社會歷史規(guī)律看作是由外在于人的某種神秘力量創(chuàng)造的、在人的實踐活動之前或之外預(yù)先存在的東西，等待人們?nèi)フJ(rèn)識它、尊重它、符合它，按它辦事。社會歷史規(guī)律本質(zhì)上是人的活動規(guī)律，它既在人的活動中制約人的活動，又在人的活動中體現(xiàn)自己。社會歷史規(guī)律的客觀性和人的活動的能動性是同一個問題的兩個方面，與現(xiàn)實的人的能動性和受動性是同一個問題，這兩個方面只有在理論或邏輯上才是可以分開的，它們內(nèi)在地統(tǒng)一于現(xiàn)實的人的合規(guī)律性合目的性的實踐活動。離開人的主體性、能動性和選擇性談規(guī)律的客觀性，必然陷入機械決定論和宿命論；離開社會歷史規(guī)律的客觀性談人的主體性、能動性和選擇性，又必然陷入歷史唯心論。

一、馬克思在主體能動性受動性問題上對德國古典哲學(xué)的揚棄

在哲學(xué)史上，唯心主義片面強調(diào)從主體性方面來理解社會規(guī)律，如柏拉圖把精神性的“理念”看作是事物的原因和決定者，把整個世界理解為一個從高級理念到低級理念層層制約、有序和諧的結(jié)構(gòu)；康德提出“人為自然界立法”；黑格爾認(rèn)為“理性統(tǒng)治世界，因而也統(tǒng)治了世界歷史”。而舊唯物主義片面強調(diào)從客體性方面來研究社會規(guī)律，例如，費爾巴哈研究的是“以自然為基礎(chǔ)的人”，“費爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性，同時他承認(rèn)……外部世界……的客觀實在性是分不開的”；［1］（P148）霍爾巴赫認(rèn)為“宇宙本身只不過是一條生生不已的原因和結(jié)果構(gòu)成的鏈條。只要稍加思索，我們就不得不承認(rèn)：我們所看見的一切都是必然的”［2］（P595），他還用人體內(nèi)分子的運動來說明歷史事件的發(fā)生。這樣，唯心主義把社會歷史引向無客體的主觀主義，而舊唯物主義則把社會歷史引向無主體的自然主義。

[摘要]馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對客體的認(rèn)識和反映。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，不是社會意識決定社會存在而是社會存在決定社會意識。文學(xué)作品作為重要的文學(xué)活動，創(chuàng)作主體是人，則其必然具有能動性和受動性，即文學(xué)作品源于生活也高于生活。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)作品；能動性；受動性；文學(xué)反映論

馬克思文學(xué)理論的基石是文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)產(chǎn)生論、文學(xué)審美意識形態(tài)和藝術(shù)交往論。馬克思文學(xué)理論的根基是歷史唯物主義和辨證唯物主義。堅持辨證唯物主義是我們解讀文學(xué)作品的一個重要原則。

馬克思主義從存在與意識的相互關(guān)系出發(fā)，把文學(xué)活動看作是人的主體對客體的一種認(rèn)識和反映。列寧首次用“反映”一詞說明文學(xué)與生活的關(guān)系，提出：“作為觀念意識形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！边@就涉及到文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系，即文學(xué)是意識的物化形式。唯物辨證主義的觀點認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)能動的反映。文學(xué)作品作為意識形態(tài)之一必然受到客觀實際的制約，同時又是一種能動的反映客觀實際，即我們常說的文學(xué)作品源于生活又高于生活。下面我就根據(jù)馬克思主義文學(xué)理論的根基（歷史唯物主義和辨證唯物主義）簡略談一下文學(xué)作品的受到性與能動性。那什么是文學(xué)作品的受動性與能動性呢？一般而言創(chuàng)作主體有相應(yīng)的規(guī)定性，這種規(guī)定性體現(xiàn)為受動性和能動性。受動性就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動中要受到其所處歷史條件和社會關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作不能超過一定的歷史條件和社會關(guān)系。但是在創(chuàng)作過程中，作家同樣具有能動性，即創(chuàng)作主體既要受到時代、社會的限制，又有其個人的主動性，體現(xiàn)了創(chuàng)作主體能動性的一面。這種能動性表現(xiàn)在，在一定社會歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個人的思想認(rèn)識、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗，來選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他

所熟悉的藝術(shù)技巧和方法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。了解什么是文學(xué)作品的能動性與主動性就讓我們具體來分析一下。

首先讓我們來看一下文學(xué)作品的受動性。

“應(yīng)將藝術(shù)人類學(xué)歸類于社會關(guān)系之中，作為社會關(guān)系的一個子集，藝術(shù)人類學(xué)的研究對象應(yīng)以一種獨特的、‘藝術(shù)的’方式與社會能動性相關(guān)聯(lián)，否則藝術(shù)人類學(xué)就不是藝術(shù)人類學(xué)了。”［1］13阿爾弗雷德•蓋爾(AlfredGell)①在《藝術(shù)與能動性———人類學(xué)理論》一書的第二章“藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)理論”中提出了上述論斷。他主張藝術(shù)學(xué)研究不能脫離人類學(xué)的視角，例如他在書中多次提到的馬克薩斯藝術(shù)的例子，他認(rèn)為馬克薩斯人的藝術(shù)品的不同題材或式樣均具有“細(xì)微差異性”(leastdifference)的特質(zhì)，這是與其社會身份認(rèn)同構(gòu)成模式相關(guān)聯(lián)的。這種對藝術(shù)所處社會環(huán)境的重視貫穿蓋爾的藝術(shù)人類學(xué)研究，是其藝術(shù)的能動性理論的基調(diào)。

一、藝術(shù)人類學(xué)研究的四要素與能動性

蓋爾在“藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與象征物”一章中指出，藝術(shù)人類學(xué)研究中存在著四個重要的要素:象征物(index)、藝術(shù)家(artist)、觀眾(recipient)和原型(prototype)。藝術(shù)人類學(xué)研究必須描述并探討這四個要素之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，然而目前的許多研究都忽略四要素的重要性，或僅模糊帶過。由此，蓋爾對上述四個重要的要素分別進(jìn)行了論述和定義。概括地來說，象征物是物質(zhì)實體，這種物質(zhì)實體能夠激發(fā)誘導(dǎo)性的結(jié)論以及認(rèn)知性的理解，等等;藝術(shù)家是象征物得以存在且風(fēng)格化的直接責(zé)任者，象征物的存在和風(fēng)格直接歸因于藝術(shù)家;觀眾與象征物相關(guān)聯(lián)，觀眾透過象征物施加能動性或者象征物對其施加能動性;原型是被表現(xiàn)在象征物之中的物質(zhì)體，通常(但并不必要)在視覺上與象征物相似。蓋爾強調(diào)藝術(shù)不僅僅是意義的載體、溝通的渠道，更具有“行動力”，他將這種“藝術(shù)的行動力”理論化為“能動性理論”。由此，他這樣定義能動性(agency):能動性歸因于人或物，這人或物是一系列各種形式(思想、意愿、目的)的動因中的首要者;［1］16而能動者(agent)便是引起事件發(fā)生的人或物。［1］16蓋爾在書中進(jìn)一步解釋說這里的能動性并不是普遍意義上所指的，具有“目的、思想、意識或感知”的人或動物才具有的屬性，而是一種相對的、有條件、有背景的概念，［1］16蓋爾的能動性概念與受動性(patient)相關(guān)聯(lián)，存在能動性就必定存在受動性，存在受動性就必定存在能動性。二者是相對存在的概念。

二、藝術(shù)(四要素)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

如上文所述，蓋爾強調(diào)藝術(shù)人類學(xué)研究應(yīng)該關(guān)注對象征物、藝術(shù)家、觀眾以及原型這四個藝術(shù)要素的描述和探討，他認(rèn)為這些藝術(shù)要素構(gòu)成了社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的一部分，并且以“藝術(shù)化的方式”具有一定的能動性(或受動性)。由此，蓋爾針對藝術(shù)要素的研究提出了一種分類式的(而非定理式的)理論———藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。蓋爾指出，藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖的前提是:每一種藝術(shù)要素都具備一定的社會能動性，且每一種藝術(shù)要素都可以具有能動的或被動的兩種狀態(tài)。由此，他在《藝術(shù)與能動性》一書的第三章中構(gòu)建的藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖如下(見圖1):藝術(shù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖表現(xiàn)了藝術(shù)家、象征物、原型以及觀眾四個重要的藝術(shù)要素在能動與受動的兩個維度下的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，蓋爾針對這個圖，詳細(xì)地闡釋了在藝術(shù)人類學(xué)研究的過程中，這些能動與受動關(guān)系的實證材料。仔細(xì)觀察這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)圖不難發(fā)現(xiàn)，每種要素各自具有能動和受動兩種維度，例如藝術(shù)家—能動，藝術(shù)家—受動。同時，每兩個要素之間也具有兩種關(guān)系，例如藝術(shù)家—能動，象征物—受動;藝術(shù)家—受動，象征物—能動。如此計算，圖1所示共有20種能動與受動關(guān)系。本文沿著蓋爾的能動與受動關(guān)系基本思路，試圖理清此圖的深層含義。

三、藝術(shù)要素的能動性與受動性

一漢語短語結(jié)構(gòu)類型的分析

1．1自《馬氏文通》問世以來，有關(guān)漢語語法的論著對短語的分類基本上是按外部功能和內(nèi)部結(jié)構(gòu)這

兩個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，其中以內(nèi)部結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的分類占有更重要的地位。其實，漢語短語分類中的“功能說”和

“結(jié)構(gòu)說”都在一定程度上受到葉斯丕森和布龍菲爾德理論的影響。在結(jié)構(gòu)分類方面，布氏的句法結(jié)構(gòu)觀念似

乎特別適合于漢語，因為漢語詞的構(gòu)成方式、短語的構(gòu)成方式和句子的構(gòu)成方式是那樣相似，以至布氏的句法

結(jié)構(gòu)類型的分析可以直接應(yīng)用于漢語每一層面上的語法單位的結(jié)構(gòu)分析。短語在漢語語法單位中處于一種樞紐

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

漢語言本科畢業(yè)論文范文示例

漢語言本科畢業(yè)論文范文:漢語短語的分類問題

一漢語短語結(jié)構(gòu)類型的分析

1．1自《馬氏文通》問世以來，有關(guān)漢語語法的論著對短語的分類基本上是按外部功能和內(nèi)部結(jié)構(gòu)這兩個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，其中以內(nèi)部結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的分類占有更重要的地位。其實，漢語短語分類中的“功能說”和

“結(jié)構(gòu)說”都在一定程度上受到葉斯丕森和布龍菲爾德理論的影響。在結(jié)構(gòu)分類方面，布氏的句法結(jié)構(gòu)觀念似乎特別適合于漢語，因為漢語詞的構(gòu)成方式、短語的構(gòu)成方式和句子的構(gòu)成方式是那樣相似，以至布氏的句法結(jié)構(gòu)類型的分析可以直接應(yīng)用于漢語每一層面上的語法單位的結(jié)構(gòu)分析。短語在漢語語法單位中處于一種樞紐地位，因此，短語的結(jié)構(gòu)類型可以上通句子下至詞。這是漢語語法單位進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的一條捷徑，發(fā)展到頂峰就是“詞組本位說”。如范曉先生在《說句子成分》、《關(guān)于結(jié)構(gòu)和短語》①等文中多次提出：漢語的句子結(jié)構(gòu)和短語結(jié)構(gòu)的構(gòu)造原則基本上是一致的，除獨詞句外，句子只不過是獨立的短語而已。根據(jù)這種觀點，應(yīng)當(dāng)

一漢語短語結(jié)構(gòu)類型的分析

1．1自《馬氏文通》問世以來，有關(guān)漢語語法的論著對短語的分類基本上是按外部功能和內(nèi)部結(jié)構(gòu)這

兩個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，其中以內(nèi)部結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的分類占有更重要的地位。其實，漢語短語分類中的“功能說”和

“結(jié)構(gòu)說”都在一定程度上受到葉斯丕森和布龍菲爾德理論的影響。在結(jié)構(gòu)分類方面，布氏的句法結(jié)構(gòu)觀念似

乎特別適合于漢語，因為漢語詞的構(gòu)成方式、短語的構(gòu)成方式和句子的構(gòu)成方式是那樣相似，以至布氏的句法

結(jié)構(gòu)類型的分析可以直接應(yīng)用于漢語每一層面上的語法單位的結(jié)構(gòu)分析。短語在漢語語法單位中處于一種樞紐

漢語言文學(xué)畢業(yè)論文

漢語言本科畢業(yè)論文范文-漢語短語的分類問題

一漢語短語結(jié)構(gòu)類型的分析

1．1自《馬氏文通》問世以來，有關(guān)漢語語法的論著對短語的分類基本上是按外部功能和內(nèi)部結(jié)構(gòu)這兩個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，其中以內(nèi)部結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的分類占有更重要的地位。其實，漢語短語分類中的“功能說”和“結(jié)構(gòu)說”都在一定程度上受到葉斯丕森和布龍菲爾德理論的影響。在結(jié)構(gòu)分類方面，布氏的句法結(jié)構(gòu)觀念似乎特別適合于漢語，因為漢語詞的構(gòu)成方式、短語的構(gòu)成方式和句子的構(gòu)成方式是那樣相似，以至布氏的句法結(jié)構(gòu)類型的分析可以直接應(yīng)用于漢語每一層面上的語法單位的結(jié)構(gòu)分析。短語在漢語語法單位中處于一種樞紐地位，因此，短語的結(jié)構(gòu)類型可以上通句子下至詞。這是漢語語法單位進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的一條捷徑，發(fā)展到頂峰就是“詞組本位說”。如范曉先生在《說句子成分》、《關(guān)于結(jié)構(gòu)和短語》①等文中多次提出：漢語的句子結(jié)構(gòu)和短語結(jié)構(gòu)的構(gòu)造原則基本上是一致的，除獨詞句外，句子只不過是獨立的短語而已。根據(jù)這種觀點，應(yīng)當(dāng)是有多少種結(jié)構(gòu)的短語，相應(yīng)地便會有多少種結(jié)構(gòu)的句子。

將文章添加到百度搜藏

1．2“詞組本位說”把句法結(jié)構(gòu)類型和短語類型完全對應(yīng)起來，即以分析短語的結(jié)構(gòu)類型為基礎(chǔ)，擴展到句子結(jié)構(gòu)。作為一種分析方法，它有可取之處；從實際的作業(yè)上看，它也具有相當(dāng)?shù)某尚АＫ僮髌饋硎趾啽?，似乎可以一以貫之地分析漢語的一切“結(jié)構(gòu)”，然而從另一個角度看，恰恰是這種簡便掩蓋了漢語短語類型分析的句法分析中的一些實質(zhì)性問題，如（一）是不是每個短語都可以在結(jié)構(gòu)類型中找出它的歸屬？有的虛詞和實詞組合，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系如何看待？（二）結(jié)構(gòu)類型相同的短語，為什么其語法功能和轉(zhuǎn)換關(guān)系不同？比如“人才交流”和“學(xué)者討論”在結(jié)構(gòu)分類中都是主謂關(guān)系，但前者能作“進(jìn)行”類動詞的賓語，后者不能；前者能在受定語限定之后作主語或賓語，后者不能。（三）許多結(jié)構(gòu)類型不同的短語卻有同樣的語法功能，這是為什么？短語同詞一樣是靜態(tài)的、備用的語法單位，對它內(nèi)部進(jìn)行分析以及據(jù)此而進(jìn)行的分類，其標(biāo)準(zhǔn)與動態(tài)的、使用的語法單位—一句子的分析不應(yīng)該是一樣的，事實上，構(gòu)成短語的成分和構(gòu)成句子的成分也并不具有完全的同一性。呂叔湘先生認(rèn)為“從語素到句子”有一個“中間站”，即短語。②這里我們借用下“中間站”這個說法。我們認(rèn)為，如果說漢語語法單位由靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動態(tài)有一個中間站的話，那末這個中間站不是短語，而是句子成分。語和短語都需要這個中間站的過渡，才能由靜態(tài)的備用單位轉(zhuǎn)化為動態(tài)的使用單位。③“詞組本位說”所做的單純的結(jié)構(gòu)分析究其根源是混淆了兩種不同性質(zhì)的單位，因而沒能解決上述問題，也就不能使短語研究向更深的方向發(fā)展。正因如此，目前有些學(xué)者對“詞組本位說”提出質(zhì)疑，試圖把短語的結(jié)構(gòu)和句子的結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，進(jìn)而建立詞法、短語法（有的學(xué)者叫“下句法結(jié)構(gòu)”）、句法三足鼎立的語法分析體系，④這一步邁得很勇敢，也頗有見地。如果把短語法單列出來，那末短語分類就和句法結(jié)構(gòu)分類有了質(zhì)的區(qū)別。但他們的分類如仍按短語內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系來確定，上面提出的問題就仍無法解決。

一漢語短語結(jié)構(gòu)類型的分析

1．1自《馬氏文通》問世以來，有關(guān)漢語語法的論著對短語的分類基本上是按外部功能和內(nèi)部結(jié)構(gòu)這

兩個標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的，其中以內(nèi)部結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的分類占有更重要的地位。其實，漢語短語分類中的“功能說”和

“結(jié)構(gòu)說”都在一定程度上受到葉斯丕森和布龍菲爾德理論的影響。在結(jié)構(gòu)分類方面，布氏的句法結(jié)構(gòu)觀念似

乎特別適合于漢語，因為漢語詞的構(gòu)成方式、短語的構(gòu)成方式和句子的構(gòu)成方式是那樣相似，以至布氏的句法

結(jié)構(gòu)類型的分析可以直接應(yīng)用于漢語每一層面上的語法單位的結(jié)構(gòu)分析。短語在漢語語法單位中處于一種樞紐