一、宋學(xué)的“實學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說來，實學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會思潮。實際上，實學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)（即宋學(xué)）而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊涵反空疏虛學(xué)而主張“躬行踐履”的實學(xué)特色，而浙東學(xué)派講求實利功效力倡“經(jīng)世致用”之實學(xué)，開明清事功實學(xué)之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。

所謂“宋學(xué)”即宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過較為開放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說和格調(diào)迥異趨同的觀點主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長河，蘊積而為中國傳統(tǒng)社會文化發(fā)展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋學(xué)蓬起，自“宋初三先生”、李覯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟濟，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說的道德倫理，成為中國帝政時代后期社會秩序意識形態(tài)的核心，和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。

實學(xué)與理學(xué)共生而又對立于理學(xué)。明代實學(xué)家崔銑說：“宋之四子造詣精矣，皆實學(xué)矣。”（《洹詞》卷10）“宋之四子”即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實學(xué)家章學(xué)誠也稱贊朱子學(xué)是“性命、事功、學(xué)問、文章合而為一”，認為其后學(xué)“皆承朱子而務(wù)為實學(xué)”。（《文史通義》卷3《朱陸》）但“實學(xué)”一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡•非韓篇》說：“以儒名而俗行，以實學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴?！薄度R文》卷26《釋玄光》有“圣賢功績，何莫由斯。實學(xué)者之淵海，生民之日月”（收入嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第3冊）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13《釋道岳》“毗曇成實學(xué)知非好，攝大乘論誠乃清微?！薄杜f唐書》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有“人倫一變，既歸實學(xué)，當(dāng)識大猷”。至宋，伴隨著理學(xué)的興起“實學(xué)”的概念被更多地運用，如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說：“治經(jīng)，實學(xué)也?！鐕矣芯沤?jīng)及歷代圣人之跡，莫非實學(xué)也?！彼麖娬{(diào)“窮經(jīng)將以致用也?！保ㄍ希?）朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》“放之則彌六合，卷之則退藏于密’，其味無窮，皆實學(xué)也?！彼u“近世學(xué)者不知圣門實學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實”（《朱文公文集》卷46）。他認為“今學(xué)問流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無實學(xué)”（《朱子語類》卷5）“一味說入虛談最為惑人，然亦但能謾得無學(xué)底人，若是有實學(xué)人，如何被他謾才說悟，便不是學(xué)問?！保ā吨熳诱Z類》卷121）“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用。”（《朱文公文集》卷46）他指出：“只是無志，以舉業(yè)為妨實學(xué)”，提出“學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實?！保ā吨熳诱Z類》卷13）可見朱子是十分強調(diào)實學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實學(xué)，如張拭說：“圣門實學(xué)，貴于踐履”。（《南軒全集•論語解》卷四）心學(xué)提倡“躬行實踐”（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己“平生學(xué)問惟有一實，一實則萬虛皆碎?！保ā蛾懢艤Y集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到“孟子之實學(xué)”（同上，卷36）“唐虞三代之實學(xué)”（同上，卷35）等說法。宋代官方文書也用實學(xué)，如建炎元年科舉詔令中有“俾謹(jǐn)擇于考官，用精搜于實學(xué)”；慶元四年有言者嘆云“天下士子，誰務(wù)實學(xué)哉！”（《文獻通考》卷32《選舉五》）“學(xué)校必選實有道德之人，使為學(xué)官，以來實學(xué)之士?！保ā段墨I通考》卷42《學(xué)校三》）

應(yīng)當(dāng)說，儒家傳統(tǒng)中是有經(jīng)世內(nèi)涵的，而無論程、朱還是陸、王，都未完全拋棄此傳統(tǒng)，理學(xué)思想體系中也蘊涵著某些實學(xué)的因素，“所以明清時期的實學(xué)家在批評、否定理學(xué)的空談心性的同時，對其中的某些實學(xué)思想也多加肯定和繼承?！?1)但理學(xué)是在反對佛老的“虛無寂滅之教”與漢學(xué)“辭章記誦之學(xué)”中發(fā)展實學(xué)的，將追求人間真實的圣賢之學(xué)，和在現(xiàn)實生活中實踐道德之學(xué)，稱為實學(xué)，即日本學(xué)者所稱的“追求人間真實之實學(xué)”與“道德實踐之實學(xué)”，而稱明末清初的實學(xué)為“經(jīng)世致用之實學(xué)”。著名實學(xué)研究者源了圓先生提出：“實學(xué)乃如具有多種側(cè)面之巨像”，有實踐、實用、實證、求實等等之學(xué)，觀其與社會之關(guān)系有“經(jīng)世濟民、經(jīng)世致用”、“利用厚生”等等之學(xué)。“當(dāng)人們不滿意現(xiàn)存之思潮及價值觀，社會價值體系發(fā)生動搖時，則有些人將支持當(dāng)時價值觀之學(xué)問貶為‘虛學(xué)’或‘偽學(xué)’，而將自己的學(xué)問稱為‘實學(xué)’，以強調(diào)其正當(dāng)性?！?2)說到底，實學(xué)就是指實實在在的學(xué)問。

───以葉適為中心

一、宋學(xué)的“實學(xué)”傾向與“踐履”同“事功”之分

一般說來，實學(xué)是明中葉以降三百余年的重要社會思潮。實際上，實學(xué)自宋即伴隨新儒學(xué)（即宋學(xué)）而共生演化。理學(xué)、心學(xué)中蘊涵反空疏虛學(xué)而主張"躬行踐履"的實學(xué)特色，而浙東學(xué)派講求實利功效力倡"經(jīng)世致用"之實學(xué)，開明清事功實學(xué)之先河，成為東南區(qū)域史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。

所謂"宋學(xué)"即宋代學(xué)術(shù)，包括文、史、哲、經(jīng)各學(xué)。其結(jié)構(gòu)特征主要是學(xué)派林立各有傳承，又相互汲取相互交鋒，兼容并蓄相斥趨同；其學(xué)術(shù)特征主要是對儒家經(jīng)典及其傳注的質(zhì)疑，通過較為開放自主的方式重新解經(jīng)，以闡發(fā)學(xué)術(shù)見解思想主張，探索義理性命宇宙生成。表現(xiàn)出經(jīng)世濟用、規(guī)范倫理或重思辨、明義理的思想傾向，學(xué)理思路又多吸收釋、道二教，因而在方法、觀念、學(xué)風(fēng)上有別于傳統(tǒng)儒學(xué)。宋代豐富多彩的思想學(xué)說和格調(diào)迥異趨同的觀點主張，匯集而成精神文化發(fā)展的五彩長河，蘊積而為中國傳統(tǒng)社會文化發(fā)展的又一高峰。

繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后，宋學(xué)蓬起，自"宋初三先生"、李覯、范仲淹、歐陽修、周敦頤、邵雍、張載、王安石、司馬光、蘇軾、程頤、程顥到張軾、朱熹、陸九淵、呂祖謙、陳亮、葉適等思想家，人才濟濟，學(xué)派林立，各臻其妙，其中對后世影響最大的是興起于北宋集成于南宋的理學(xué)。自周敦頤、張載、二程，發(fā)展到南宋的朱熹、陸九淵，建構(gòu)了理學(xué)發(fā)展的流脈體系，至元明而流變賡續(xù)，入清漸趨衰微。理學(xué)融匯儒、釋、道三教，結(jié)合自然科學(xué)的發(fā)展，使儒學(xué)思辨化、哲理化，并發(fā)展了儒家學(xué)說的道德倫理，成為中國帝政時代后期社會秩序意識形態(tài)的核心，和士林學(xué)術(shù)思想與思維定式的規(guī)范。

實學(xué)與理學(xué)共生而又對立于理學(xué)。明代實學(xué)家崔銑說："宋之四子造詣精矣，皆實學(xué)矣。"（《洹詞》卷10）"宋之四子"即周敦頤、程頤、張載、邵雍。清代實學(xué)家章學(xué)誠也稱贊朱子學(xué)是"性命、事功、學(xué)問、文章合而為一"，認為其后學(xué)"皆承朱子而務(wù)為實學(xué)"。（《文史通義》卷3《朱陸》）但"實學(xué)"一詞在宋以前就有，如東漢王充《論衡·非韓篇》說："以儒名而俗行，以實學(xué)而偽說，貪官尊榮，故不足貴。"《全齊文》卷26《釋玄光》有"圣賢功績，何莫由斯。實學(xué)者之淵海，生民之日月"（收入嚴(yán)可均校輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第3冊）。唐代道宣撰《續(xù)高僧傳》卷13《釋道岳》"毗曇成實學(xué)知非好，攝大乘論誠乃清微。"《舊唐書》卷119《楊綰傳》引其論貢舉之弊的奏疏中有"人倫一變，既歸實學(xué)，當(dāng)識大猷"。至宋，伴隨著理學(xué)的興起"實學(xué)"的概念被更多地運用，如《河南程氏遺書》卷一記載程頤說："治經(jīng)，實學(xué)也。……如國家有九經(jīng)及歷代圣人之跡，莫非實學(xué)也。"他強調(diào)"窮經(jīng)將以致用也。"（同上，卷4）朱熹《中庸章句》的《題解》開篇講程子釋《中庸》"放之則彌六合，卷之則退藏于密''''，其味無窮，皆實學(xué)也。"他批評"近世學(xué)者不知圣門實學(xué)之根本次第，而溺于老、佛之說，無致知之功，無力行之實"（《朱文公文集》卷46）。他認為"今學(xué)問流而為禪，上蔡（指謝良佐）為之首，今人自無實學(xué)"（《朱子語類》卷5）"一味說入虛談最為惑人，然亦但能謾得無學(xué)底人，若是有實學(xué)人，如何被他謾才說悟，便不是學(xué)問。"（《朱子語類》卷121）"大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履，……殊不知因踐履之實，以致講學(xué)之功，使所知益明，則所守日用。"（《朱文公文集》卷46）他指出："只是無志，以舉業(yè)為妨實學(xué)"，提出"學(xué)之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實。"（《朱子語類》卷13）可見朱子是十分強調(diào)實學(xué)的。其他宋學(xué)者也大多倡實學(xué)，如張拭說："圣門實學(xué)，貴于踐履"。（《南軒全集·論語解》卷四）心學(xué)提倡"躬行實踐"（《陸九淵集》卷6），陸九淵講自己"平生學(xué)問惟有一實，一實則萬虛皆碎。"（《陸九淵集》卷36）其文集中有包恢在《三陸先生祠堂記》中提到"孟子之實學(xué)"（同上，卷36）"唐虞三代之實學(xué)"（同上，卷35）等說法。宋代官方文書也用實學(xué)，如建炎元年科舉詔令中有"俾謹(jǐn)擇于考官，用精搜于實學(xué)"；慶元四年有言者嘆云"天下士子，誰務(wù)實學(xué)哉！"（《文獻通考》卷32《選舉五》）"學(xué)校必選實有道德之人，使為學(xué)官，以來實學(xué)之士。"（《文獻通考》卷42《學(xué)校三》）

摘要：明代史學(xué)，在一般人的心目中，覺得沒什么成績可言，其實明代史學(xué)著作的數(shù)量是驚人的，其質(zhì)量也是不可輕忽的。到了嘉靖以后的晚期，出現(xiàn)了多元化的趨勢，本文將在綜述明代史學(xué)發(fā)展歷程基礎(chǔ)上對這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因作一些探討。

一、明代史學(xué)發(fā)展的歷程

從14世紀(jì)70年代至17世紀(jì)70年代，這300多年的史學(xué)研究史，是明代史學(xué)發(fā)展的時期。那么。對于明代史學(xué)的發(fā)展時期如何分段，史學(xué)界有不同的分法。在本文中，我將把洪武元年至正德末年作為前期，嘉靖元年至萬歷二十一年為中期，明末清初為后期。［1］這種分段法突出了明代史學(xué)由理學(xué)化走向非理學(xué)化這一漸變的歷程。

(一)理學(xué)影響下的明初史學(xué)

明代初期的史學(xué)有兩個特點：第一：多是直錄當(dāng)時的政事。這包括兩種途徑，即官方記錄和民間個人記述。

明初政府繼承了我國歷代重視修史的傳統(tǒng)，沿襲前朝舊制，設(shè)翰林院，置史官掌修國史。老皇帝死后，新即位的皇帝即詔修前一代實錄，以勛臣為監(jiān)修官，閣臣充總裁官。土木之變之前，明朝政府共修出了實錄四部。明朝中期和后期繼續(xù)實行這一制度。從太祖到熹宗共十五朝，先后修成十三部，共2925卷。明代各朝實錄所記內(nèi)容十分豐富，他以編年體的形式，不斷地記載一朝的詔敕令旨、政務(wù)活動、財政賦役、政治制度、典章制度、官員升遷，以及重大的歷史事件和民族關(guān)系等等，保存了具有重要的歷史史料價值的原始材料。[2]民間個人記述多是跟隨朱元璋、朱允炆、朱棣等人創(chuàng)業(yè)從政的人，將自己親身經(jīng)歷的或耳聞目睹的事情記錄下來。如詹同、宋濂等是明初的名臣，他們撰寫的《大明日歷》100卷，詳細記載了明朝自朱元璋1356年臨濠起兵，至1373年征伐戎績、禮樂沿革、行政設(shè)施、群臣功過、四夷朝貢等事。［3］劉辰在明初曾奉命出使方國珍，以后又參與修《太祖實錄》，其《國初事跡》一卷所記之事都是作者親見親聞，因此比較真實確切，無所隱諱。金幼孜曾于永樂八年（1410年）和永樂十二年（1414年）先后兩次隨朱棣北征，其所著《北征錄》和《北征后錄》各一卷，即他在行軍途中，逐日據(jù)馬鞍撰寫而成。他們記錄了朱棣關(guān)于北征的言行與行軍路程、作戰(zhàn)狀況、氣候、見聞等等，為研究明初與蒙元殘部斗爭以及經(jīng)營北部邊疆提供了重要資料。

明代史學(xué)，在一般人的心目中，覺得沒什么成績可言，其實明代史學(xué)著作的數(shù)量是驚人的，其質(zhì)量也是不可輕忽的。到了嘉靖以后的晚期，出現(xiàn)了多元化的趨勢，本文將在綜述明代史學(xué)發(fā)展歷程基礎(chǔ)上對這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因作一些探討。

一、明代史學(xué)發(fā)展的歷程

從14世紀(jì)70年代至17世紀(jì)70年代，這300多年的史學(xué)研究史，是明代史學(xué)發(fā)展的時期。那么。對于明代史學(xué)的發(fā)展時期如何分段，史學(xué)界有不同的分法。在本文中，我將把洪武元年至正德末年作為前期，嘉靖元年至萬歷二十一年為中期，明末清初為后期。［1］這種分段法突出了明代史學(xué)由理學(xué)化走向非理學(xué)化這一漸變的歷程。

(一)理學(xué)影響下的明初史學(xué)

明代初期的史學(xué)有兩個特點：第一：多是直錄當(dāng)時的政事。這包括兩種途徑，即官方記錄和民間個人記述。

明初政府繼承了我國歷代重視修史的傳統(tǒng)，沿襲前朝舊制，設(shè)翰林院，置史官掌修國史。老皇帝死后，新即位的皇帝即詔修前一代實錄，以勛臣為監(jiān)修官，閣臣充總裁官。土木之變之前，明朝政府共修出了實錄四部。明朝中期和后期繼續(xù)實行這一制度。從太祖到熹宗共十五朝，先后修成十三部，共2925卷。明代各朝實錄所記內(nèi)容十分豐富，他以編年體的形式，不斷地記載一朝的詔敕令旨、政務(wù)活動、財政賦役、政治制度、典章制度、官員升遷，以及重大的歷史事件和民族關(guān)系等等，保存了具有重要的歷史史料價值的原始材料。[2]民間個人記述多是跟隨朱元璋、朱允炆、朱棣等人創(chuàng)業(yè)從政的人，將自己親身經(jīng)歷的或耳聞目睹的事情記錄下來。如詹同、宋濂等是明初的名臣，他們撰寫的《大明日歷》100卷，詳細記載了明朝自朱元璋1356年臨濠起兵，至1373年征伐戎績、禮樂沿革、行政設(shè)施、群臣功過、四夷朝貢等事。［3］劉辰在明初曾奉命出使方國珍，以后又參與修《太祖實錄》，其《國初事跡》一卷所記之事都是作者親見親聞，因此比較真實確切，無所隱諱。金幼孜曾于永樂八年（1410年）和永樂十二年（1414年）先后兩次隨朱棣北征，其所著《北征錄》和《北征后錄》各一卷，即他在行軍途中，逐日據(jù)馬鞍撰寫而成。他們記錄了朱棣關(guān)于北征的言行與行軍路程、作戰(zhàn)狀況、氣候、見聞等等，為研究明初與蒙元殘部斗爭以及經(jīng)營北部邊疆提供了重要資料。

市：改進思想作風(fēng)和工作作風(fēng)，造就有真才實學(xué)、能真抓實干的干部隊伍。通過解放思想大討論，我們進一步加深了對云川書記來廊坊調(diào)研時所提要求的理解，進一步認識到真才實學(xué)是干成事、干好事的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，只有打造一支“有真才實學(xué)，能真抓實干”的黨員干部隊伍，才能不斷把各項工作推向前進。一是努力提高駕馭工作的能力。注重強化政策理論學(xué)習(xí)，注重抓好教育培訓(xùn)，注重實踐鍛煉，努力把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為推進改革發(fā)展的新理念、新思路、新舉措、新方法。二是大力弘揚真抓實干的作風(fēng)。堅持用最實的辦法解決最難的問題，制定完善黨政領(lǐng)導(dǎo)班子考核評價辦法，堅持“用成果說話，讓群眾來評”去衡量干部工作業(yè)績，引導(dǎo)各級領(lǐng)導(dǎo)干部努力樹牢真抓實干的作風(fēng)。三是凝聚推動發(fā)展的強大合力。從抓市委班子自身建設(shè)入手，引導(dǎo)各級班子積極進取、創(chuàng)優(yōu)爭先，努力在全市上下形成真抓實干、爭先創(chuàng)優(yōu)的工作局面。

市：只有找準(zhǔn)癥結(jié)所在，才能對癥下藥、解決問題。如果把解放思想比作鑰匙，必須弄清楚鎖在哪里。到目前為止，大家認識比較集中的障礙滄州發(fā)展的主要問題有：一是雖然滄州地處沿海，但由于歷史上有海無港，再加上灘涂是爛泥灘，沿海沒有給人們帶來任何利益，人們對沿海沒有任何向往，海洋意識比較淡漠。直到今天，一些干部對沿海意識的內(nèi)涵是什么、如何發(fā)展沿海經(jīng)濟，仍感到無所適從。二是我們身處沿海開放的一線地區(qū)，早在1988年就被國務(wù)院列為沿海開放城市，但我們的開放意識、開放思維以及開放的能力，與沿海的區(qū)位很不相稱，甚至與最狹義的建設(shè)沿海城市的要求都不適應(yīng)。上世紀(jì)九十年代才在一片荒灘、一張白紙上起步的濱海港城，仍舊蓋出了一片片“火柴盒”。三是全市上下加快發(fā)展的愿望非常強烈，但有些干部在優(yōu)化發(fā)展環(huán)境上“葉公好龍”，酒足飯飽后常常大聲疾呼解放思想，張口閉口河北不如山東解放，滄州不如德州解放，而一遇到具體問題，則左顧右盼，久拖不決，再也想不起山東和德州。如果再涉及到部門利益和小團體利益，則一根毫毛都動不得，拿著紅頭文件辦傻事甚至辦壞事，既不是上級發(fā)改部門不批，也不是上級環(huán)保部門限批，而是自己憋死自己、自己卡死自己。四是今天我們是在日益完善的市場經(jīng)濟體制下推動發(fā)展，但在許多同志的潛意識中，仍存有計劃經(jīng)濟的傳統(tǒng)觀念，在市場經(jīng)濟中遇到的問題卻總是習(xí)慣從帶著計劃經(jīng)濟烙印的經(jīng)驗中尋找答案，結(jié)果處處碰壁，使許多簡單的問題一籌莫展。五是在許多民生問題上，一些干部無所作為，其中既有客觀上受“吃飯財政”制約、心有余力不足的問題，也有認識不到位、感情不到位的問題。以上這些問題說明，解放思想仍是當(dāng)前我們面臨的重要課題。只有通過解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，才能“掃平坎坷成大道”，真正實現(xiàn)更好更快發(fā)展。

市：堅持把解放思想的落腳點放在破解難題上，以思想解放引領(lǐng)發(fā)展，以發(fā)展實踐檢驗大討論活動成效。解放思想既是認識過程、思維過程，更是實踐過程。開展解放思想大討論活動就是要解決問題，查不出問題就是“走過場”，不解決問題就是“空對空”。針對“八大難題”，分別明確牽頭領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任部門，制定整改措施，強力推進落實。對各縣（市、區(qū)）和市直部門，我們要求每個單位都要結(jié)合實際，找出影響改革發(fā)展穩(wěn)定的突出問題，列出單子，拿出方案，上報市委、市政府。活動開展以來，針對東西部發(fā)展不平衡問題，我們提出“三管齊下、突破東部”，在基礎(chǔ)設(shè)施、財力支持和干部使用等方面突破常規(guī)向東部傾斜，促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。針對鋼鐵、煤炭占經(jīng)濟總量23%以上、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏重問題，我們提出結(jié)合節(jié)能減排，突出做好延長鋼鐵、煤炭產(chǎn)業(yè)鏈條的大文章，積極發(fā)展裝備制造、煤化工等下游產(chǎn)業(yè)，去年全市新興產(chǎn)業(yè)項目投資占總投資比重達23.5%，比上年提高13.5個百分點，初步測算全市萬元GDP能耗比上年下降6.46％。為進一步優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，我們投資1.8億建成了全國規(guī)模最大、功能最全的行政服務(wù)中心，59個部門正式入駐，元月2日開始運行。我們還提出民生工作的經(jīng)?；?、制度化和規(guī)范化，制定了《民生工程三年規(guī)劃》，提出三年時間辦好38件實事，不斷滿足人民群眾的新期待。

為認真貫徹落實省、市、區(qū)關(guān)于深入開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的精神，結(jié)合街道實際，特制定*區(qū)*街道深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動試點學(xué)習(xí)方案。

一、指導(dǎo)思想和目標(biāo)要求

高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的十七大和省第十次黨代會、市五次黨代會、區(qū)五次黨代會精神，組織廣大黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，緊緊圍繞“黨員干部受教育、科學(xué)發(fā)展上水平、人民群眾得實惠”總要求，以“夯實基礎(chǔ)、強化服務(wù)、加快發(fā)展”為主題，以“四落實、四服務(wù)”為載體，聯(lián)系街道實際，進一步解放思想、實事求是、改革創(chuàng)新，切實增強貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)、不符合科學(xué)發(fā)展要求的思想觀念，著力解決影響和制約街道科學(xué)發(fā)展的突出問題以及黨員干部黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面群眾反映強烈的突出問題，進一步提高黨員干部隊伍素質(zhì)，努力把黨的基層組織建設(shè)成為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的堅強堡壘、把黨員干部隊伍建設(shè)成為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的骨干力量，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展的各個方面，確保街道經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展與社會和諧穩(wěn)定，為全面推進街道經(jīng)濟社會跨越發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

二、方法內(nèi)容

（一）動員布置。及時傳達上級會議精神，制定學(xué)習(xí)計劃，發(fā)放學(xué)習(xí)資料，提出指導(dǎo)意見。

（二）組織學(xué)習(xí)。做到“三落實”，即：①落實學(xué)習(xí)人員。這次學(xué)習(xí)活動的范圍是街道三個支部黨員，通過集中學(xué)習(xí)、個人自學(xué)和發(fā)放學(xué)習(xí)資料等多種形式，抓好黨員干部的學(xué)習(xí)，確保學(xué)習(xí)質(zhì)量。②落實學(xué)習(xí)內(nèi)容。要按街道制定的學(xué)習(xí)計劃逐篇進行學(xué)習(xí)，并努力在學(xué)深學(xué)透上下功夫。③落實學(xué)習(xí)制度。堅持每周一政治理論學(xué)習(xí)，抓好中心組、黨支部、黨小組的學(xué)習(xí)，采取走出去請進來的方法吸收和借鑒好的經(jīng)驗、好的做法。

保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動開展以來，本人作為一名共產(chǎn)黨員，嚴(yán)格按照局黨組的要求，積極投身于這項活動中，把先進性教育活動與自身工作實際緊密結(jié)合起來，以教育促進工作，以工作檢驗教育。通過深入學(xué)習(xí)，不斷提高優(yōu)質(zhì)服務(wù)的意識，進一步明確了黨員先進的具體要求，夯實了理論、思想基礎(chǔ)。

在學(xué)習(xí)中，緊緊圍繞學(xué)理論、學(xué)典型、學(xué)先烈，我參加了一系列學(xué)習(xí)教育活動。做到了四個落實：一是落實了學(xué)習(xí)內(nèi)容。按照支部要求，將《保持共產(chǎn)黨員先進性教育讀本》逐篇通讀。集體討論。認真領(lǐng)會，把握實質(zhì)，聯(lián)系實際，學(xué)以致用，達到以學(xué)習(xí)促工作的目的。二落實學(xué)習(xí)制度，每次學(xué)習(xí)教能積極參加，無請假現(xiàn)象。三是落實學(xué)習(xí)形式。不僅學(xué)習(xí)理論，而且還到鎮(zhèn)平彭雪楓紀(jì)念館學(xué)先烈，聽馬慶德同志先進事跡報告。專題學(xué)習(xí)后，能夠積極開展討論，結(jié)合自己的工作實際，講感受、談體會。四是落實學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)《讀本》中，能認真做好摘要，提綱攜領(lǐng)，幫助理解領(lǐng)會；在聽黨課和報告中，能寫好聽課筆記，并按時完成了學(xué)習(xí)筆記和心得體會的學(xué)習(xí)、撰寫，從而使自己在思想上有了很大的收獲。

通過學(xué)習(xí)教育活動，使我對新時期共產(chǎn)黨員先進性有了進一步認識。即：一是要崇高的理想和堅定的信念。要有為共產(chǎn)主義奮斗終生的崇高理想，堅定黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線。保持清醒的政治敏銳性和敏感性，做貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策的表率。二是要有較強的黨性。時時刻刻以黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，大公無私，服從大局，艱苦奮斗，吃苦在前，享受在后，廉潔奉公，在工作和生活中始終保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣，昂揚銳氣和浩然正氣。三是要有良有好的作風(fēng)形象。堅持群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和歸宿。求真務(wù)實，不搞形式主義、官僚主義，不浮夸，熱情為基層服務(wù)，為“科技興宛”和“工業(yè)立市”服務(wù)。四是開拓進取，扎實工作，創(chuàng)造優(yōu)良的工作成效。以改革的精神，創(chuàng)造性地開展工作。樹立全局觀念，以身作則，率先垂范，勤勤懇懇，任營任怨，努力做好本職工作，結(jié)合人事工作實際，就是要以開拓創(chuàng)新的思路，以吃苦耐勞的工作精神，圍繞市委、市政府的工作重點，服務(wù)我市經(jīng)濟建設(shè)作大文章。

在今后的工作中，我認為要保持共產(chǎn)黨員的先進性，要從以下幾方面入手：

一是要加強學(xué)習(xí)，不斷提高政治理論素養(yǎng)和業(yè)務(wù)工作。只有不斷學(xué)習(xí)才能在思想上與時俱進，工作上開拓進取，才能保持共產(chǎn)黨員的先進性。

二是要有較強的黨性觀念。時刻牢記自己是個共產(chǎn)黨員，用黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，只有這樣才能在一切工作和生活中發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

為切實加強機關(guān)學(xué)習(xí)，更好地落實學(xué)習(xí)制度，努力提高我局干部職工的思想政治素質(zhì)、理論水平和分析、解決實際問題的能力，不斷適應(yīng)新形勢下經(jīng)濟發(fā)展的新要求、新挑戰(zhàn)，更好地為全市經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)，順利完成各項工作任務(wù)，現(xiàn)制定市發(fā)改局2012年度學(xué)習(xí)計劃如下：

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，全面貫徹黨的十七大和十七屆四中、五中、六中全會精神，緊緊圍繞市委、市政府中心工作，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，堅持理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，努力掌握和運用科學(xué)的新思想、新知識、新經(jīng)驗，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)，增強創(chuàng)新能力，大力推進學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，著力用馬克思主義中國化的最新成果指導(dǎo)實踐、推動工作,為實現(xiàn)幸福乳山建設(shè)做出積極的努力。

二、學(xué)習(xí)時間

學(xué)習(xí)時間：將每周五下午確定為定期的集中學(xué)習(xí)時間，每次學(xué)習(xí)時間不少于兩小時，根據(jù)工作需要，合理安排學(xué)習(xí)配檔，組織全體黨員干部進行政治理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。

三、學(xué)習(xí)內(nèi)容

同志們：

在全黨深入開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的戰(zhàn)略思想，是黨中央結(jié)合當(dāng)前的形勢和今后的發(fā)展任務(wù)作出的重大決策，也是每位黨員同志必須落實的政治任務(wù)。流動黨員作為黨員隊伍的一個特殊群體，開展好學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，意義重大而深遠。下面，我代表##市人事局黨委，就如何在人事人員黨員中深入開展學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀活動談幾點意見：

一、充分認識開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動的重大意義

積極參與學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是每位黨員提高政治理論水平、增強黨性原則和修養(yǎng)，提升干事創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)的重要思想源泉，是加強流動黨員隊伍和黨組織建設(shè)的必然要求，也是發(fā)揮流動黨員在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用的客觀需要。流動黨員是黨員隊伍的重要組成部分，是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量，因此，廣大流動黨員必須充分認識開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀的重要意義，以高度自覺的態(tài)度參與到活動中來，切實用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，指導(dǎo)實踐，推動工作，在各自崗位上為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展做出更大貢獻。

二、明確步驟，精心組織，做到學(xué)習(xí)工作兩不誤、兩促進

根據(jù)市人事局黨委的統(tǒng)一部署，本次學(xué)習(xí)實踐活動分三個階段進行，即：學(xué)習(xí)調(diào)研、分析檢查、整改落實。其中，學(xué)習(xí)調(diào)研階段的主要任務(wù)是提高認識、轉(zhuǎn)變觀念、統(tǒng)一思想，緊密聯(lián)系形勢任務(wù)發(fā)展變化和流動黨員思想實際，夯實學(xué)習(xí)實踐活動的思想基礎(chǔ)。分析檢查階段的主要任務(wù)是對照學(xué)習(xí)調(diào)研情況，緊密聯(lián)系實際，找準(zhǔn)問題、分析原因，理清思路、明確措施，認真搞好分析檢查。整改落實階段的主要任務(wù)是根據(jù)整改方案確定的各項措施，逐一抓好落實。

一、儒家思想強韌的影響力

作為中國影響最大的思想流派，儒家學(xué)說從春秋時期孔子創(chuàng)立至今，已有兩千多年，在這么長時期歷史的綿延中，儒家思想體系歷經(jīng)無數(shù)朝代更迭，被當(dāng)權(quán)者及文人志士不停的更新、擴充、變革，以適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。自漢武帝時期推行董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家思想便成為華夏文化的固有價值系統(tǒng)?？梢哉f，儒家思想因其適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要，而成為中國古代整個封建時期的主流意識。經(jīng)過這么多歷史的年輪，儒家思想被弘揚過、被打壓過、甚至曾遭到秦始皇“焚書坑儒”的滅頂之災(zāi)，然而，其堅韌的生命力使得其成為春秋戰(zhàn)國時期諸子百家學(xué)說中為數(shù)不多的一直對整個中國古代封建時期產(chǎn)生強大影響力的學(xué)說。自19世紀(jì)初，中國長達2000多年的封建帝制隨著清朝的結(jié)束而轟然倒塌，新的民主時期創(chuàng)設(shè)至今也不外百余年。雖然轟轟烈烈的新文化運動再一次借著“打倒孔家店”的口號“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”，傳播馬克思主義，其中的白話文運動更是全面否定中國傳統(tǒng)儒家文化，廢除文言文，推行白話文，然而就算如此，儒家思想對中國各個層面的影響仍然根深蒂固，對當(dāng)代中國的經(jīng)濟管理至今仍產(chǎn)生著不可忽視的影響。究竟儒家學(xué)說有何魅力？儒家學(xué)說中和當(dāng)代經(jīng)濟管理相關(guān)的論述又有哪些呢？

二、儒家思想中有關(guān)經(jīng)濟管理的論述

儒家有著自己的一套經(jīng)濟思想，并在歷代變革中成就了我國古代的經(jīng)濟理論。

(一)義利之辯

儒家在闡述自己的經(jīng)濟理論時，總是將義與利聯(lián)系起來。其推行仁義之道，以禮義之分,要求人們安貧樂道?？鬃釉诒硎銎湄敻挥^念時說：“邦無道,富且貴焉,恥也?！薄案慌c貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也”“不義而富且貴,于我如浮云”?？鬃佑幸粋€得意門生，叫做子貢，他的“君子愛財，取之有道”之風(fēng)被后世商界所推崇，成為歷代儒商的杰出代表。